【摘要】在古代，“洋”作為地理學(xué)概念，其內(nèi)涵主要指“海洋”；“洋”概念在近代發(fā)生嬗變，其內(nèi)涵主要指“外國(guó)”。從魏源的《海國(guó)圖志》到徐繼畬的《瀛寰志略》，近代國(guó)人對(duì)“外國(guó)”的稱謂經(jīng)歷了由“夷”到“洋”的嬗變過(guò)程。近代“洋”概念的嬗變，不僅反映了中華民族觀念由“傳統(tǒng)”向“近現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，而且揭示了中華民族意識(shí)由“自在”向“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】近代；“洋”概念；中華民族觀念

【中圖分類號(hào)】H146" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）05-0113-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.034

基金項(xiàng)目：教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“近現(xiàn)代‘他者’概念嬗變與中華民族共同體意識(shí)形成研究”（23YJAZH180）。

近代以來(lái)，面對(duì)列強(qiáng)的侵略和西方文化的沖擊，中國(guó)人對(duì)外部世界的認(rèn)知越發(fā)深刻。在這一過(guò)程中，“洋”逐漸成為近代中國(guó)的一個(gè)重要概念。從魏源的《海國(guó)圖志》到徐繼畬的《瀛寰志略》，近代國(guó)人對(duì)“外國(guó)”的稱謂經(jīng)歷了由“夷”到“洋”的轉(zhuǎn)變過(guò)程[1]。探析近代“洋”概念嬗變，能夠從中華民族對(duì)強(qiáng)勢(shì)他者的復(fù)雜價(jià)值判斷中，揭示中華民族意識(shí)由“自在”到“自覺(jué)”的演進(jìn)過(guò)程。

目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)“洋”概念的研究多集中于語(yǔ)言學(xué)、文化現(xiàn)象、地理學(xué)概念研究的領(lǐng)域。馬蘭學(xué)《說(shuō)“洋”字》（1989）探討了“洋”字在中國(guó)社會(huì)中的起源、流傳以及其蘊(yùn)含的文化意義；唐玉環(huán)《論社會(huì)變遷中“土”“洋”的詞義變化》（2009）則結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象和人的認(rèn)知變化探討了“土”“洋”之間的語(yǔ)義特征及詞義變化；毛鑫鑫《晚清漢語(yǔ)“洋、西、番、外、夷”類詞研究》（2021）、方維規(guī)的《“夷”“洋”“西”“外”及其相關(guān)概念——論19世紀(jì)漢語(yǔ)涉外詞匯和概念的演變》（2013），皆將“洋”字與其他涉外詞匯諸如“夷”“西”“外”等進(jìn)行比較研究，對(duì)其語(yǔ)義特征及價(jià)值判斷進(jìn)行深入分析。趙寶靖《釋“洋”——以其“海洋”義為重點(diǎn)》（2012），重點(diǎn)分析作為地理學(xué)概念上的“洋”。由此可見(jiàn)，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)“洋”的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但是沒(méi)有人從文化學(xué)視角探析近代“洋”概念嬗變并揭示其對(duì)中華民族觀念的影響。因而，從文化學(xué)視角探究近代“洋”概念嬗變及其對(duì)中華民族觀念的影響，具有重要的意義。

一、作為地理學(xué)概念的“洋”

地理學(xué)中“洋”的使用始于《山海經(jīng)》?！把蟆弊畛踔腹潘?，意為“洋水”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》（卷2）曾提到過(guò)：“西南四百里……洋水出焉，而西南流注于丑涂之水?！盵2]47唐宋以來(lái)，隨著航海技術(shù)飛速發(fā)展及對(duì)外貿(mào)易的繁榮，新知識(shí)、新觀念傳入中國(guó)，加深了中國(guó)人對(duì)世界地理的了解。在這一過(guò)程中，“洋”作為地理學(xué)概念，其含義逐漸發(fā)展為“海洋”，特指比海更大的水域。接下來(lái)，以《說(shuō)文解字》“鄭和下西洋”《海國(guó)圖志》為例進(jìn)行相關(guān)論述。

（一）《說(shuō)文解字》中的“洋”

“洋”的語(yǔ)義與水概念緊密相連，“洋”在《說(shuō)文解字·水部》釋義為“洋，水。出齊臨朐高山，東北入鉅定。從水，羊聲。似羊切?！盵3]“洋”首先被描述為一種水的名稱，源自齊國(guó)的臨朐高山，然后向東北流入鉅定。這種解釋揭示了“洋”最初是作為一個(gè)具體的地理水名而存在。從“洋”的字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，“從水，羊聲”，“水”為形旁，“羊”為聲旁，也表明“洋”在古代與水有著極大的關(guān)系。《水經(jīng)注·沔水上》（卷27）曾提道：“漢水又東，右會(huì)洋水。川流漫闊，廣幾里許，洋水導(dǎo)源巴山，東北流，逕平陽(yáng)城，《漢中記》曰：本西鄉(xiāng)縣治也……洋水又東北流入漢，謂之城陽(yáng)水口也?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》也曾提到過(guò)洋水出星子山。[4]從以上記載可看出，“洋”作為一種水名使用在古代較為廣泛。唐宋之前，雖有張騫出使西域，開(kāi)辟了陸上絲綢之路，但是此時(shí)航海活動(dòng)并未成為主流，航海技術(shù)和地理發(fā)現(xiàn)在中國(guó)未得到發(fā)展，人們對(duì)地理知識(shí)的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由此，便造就了唐宋之前，“洋”在地理學(xué)上以水名的概念存在。

（二）“鄭和下西洋”中的“洋”

“洋”之“海洋”義，產(chǎn)生于宋代?！稄V韻》曾記載道：“洋，水流兒，又海名。”[4]宋朝時(shí)，指南針的發(fā)明促進(jìn)了海外貿(mào)易的繁榮，海上絲綢之路蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期，中國(guó)航?；顒?dòng)范圍不斷擴(kuò)大，與西方通商的國(guó)家和地區(qū)已發(fā)展到五十多個(gè)。地理知識(shí)由此得到很大拓展，這一拓展也促使“洋”這一詞逐漸被賦予“海洋”的內(nèi)涵，表示廣闊的水域。

“鄭和七下西洋”代表明朝航海活動(dòng)的高峰，此時(shí)，“洋”已指海洋，“西洋”便指西邊的海洋。歷史上，鄭和的船隊(duì)航海到達(dá)了南亞和西亞地區(qū)，具體到達(dá)之地為婆羅洲以西洋面，即現(xiàn)在的加里曼丹島。從世界地圖可以看出，其位于印度洋沿岸地區(qū)。因此，“鄭和下西洋”中的“西洋”實(shí)為印度洋。從宋代開(kāi)始，“洋”字被用來(lái)指代“海洋”且被廣泛接受，具體可詳見(jiàn)于各類著作中。如宋人徐兢在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（卷34）中曾有關(guān)“洋”的記載，例如白水洋、黑水洋、黃水洋等?！岸湃招了龋焐庺?，風(fēng)勢(shì)未定。辰刻，風(fēng)微且順，復(fù)加野狐帆，舟行甚鈍，申后風(fēng)轉(zhuǎn)，酉刻云合雨作，入夜乃止，復(fù)作南風(fēng)，入白水洋。其源出靺鞨，故作白色。是夜舉火三舟相應(yīng)矣?！盵4]到了明朝，鄭和下西洋更加證實(shí)了海洋的廣闊，“洋”作為“海洋”義使用較為普遍。

（三）《海國(guó)圖志》中的“洋”

在《海國(guó)圖志》中，“洋”的海洋義被擴(kuò)大為比海更大的水域，這一表達(dá)在書(shū)中很常見(jiàn)。在《海國(guó)圖志》（卷三十八）中有記載：“臺(tái)垣四周為磚完，以置守夜者……次則東、西望洋，兩臺(tái)對(duì)峙……娘媽角炮臺(tái)，在西望洋下，炮二十有六?！盵5]1116葡萄牙人為防御紅毛人入侵，修建了澳城城墻。這段描述是“澳夷”修筑城墻的一些布局，城墻上的東望洋臺(tái)和西望洋臺(tái)相對(duì)而立，作為重要的防御設(shè)施。在西望洋臺(tái)下，坐落著娘媽角炮臺(tái)，裝備了二十六門大炮。這里的“東望洋”和“西望洋”中的“洋”字，正是廣闊的海洋。又有《海國(guó)圖志》（卷六十二）記載：“?？谠诘桌A之東〔南〕，邊西耳文在北，費(fèi)治彌亞在西南……東接大洋，中貫遮士壁灣，北連蘇貴哈那河，西連頗多麥河，東南瀕海。”[5]1676這段話是描述《美理哥國(guó)志略》中記載的美國(guó)一部分歷史和地理情況?！皷|接大洋”指美國(guó)東邊臨近大西洋。這與美國(guó)在世界地圖東臨大西洋，西臨太平洋的情況相符。因此，這個(gè)“洋”的確為大西洋。不難看出，“洋”的地理學(xué)概念已經(jīng)由明代印度洋發(fā)展為指代大西洋、太平洋這樣廣闊的海洋。從《海國(guó)圖志》中的“洋”可看出，明清時(shí)期，“洋”的“海洋”之義的范圍得到很大擴(kuò)展，這樣的擴(kuò)展反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)海外世界探索和認(rèn)識(shí)的深入。

綜上可知，“洋”作為地理學(xué)概念的形成過(guò)程經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單直指“水名”，到發(fā)展為“海名”，具有“海洋”義，再到明清時(shí)期，繼續(xù)將其“海洋”之義的范圍進(jìn)行擴(kuò)展，發(fā)展為比海更大的水域之義?！把蟆敝负Ｑ?，而用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門的西人正是踏洋而來(lái)。可以推測(cè)，“洋”這一詞匯在地理學(xué)概念上作為海洋的指代，與后來(lái)在文化學(xué)概念上被賦予的外國(guó)之義，兩者之間存在緊密的關(guān)聯(lián)。海洋的意象和概念，無(wú)疑為明清后期“洋”作為文化學(xué)概念的形成提供了一定的基礎(chǔ)。

二、“洋”作為文化學(xué)概念的形成

在文化史上，概念的形成與嬗變，并非一朝一夕的成果，乃是經(jīng)年累月而成。明清之際，隨著中西交流的頻繁，“洋”的內(nèi)涵逐漸由地理學(xué)上的海洋意義轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘜W(xué)上的“外國(guó)”概念。接下來(lái)，將著眼于文化學(xué)概念上的“外國(guó)”內(nèi)涵，對(duì)“洋”文化學(xué)概念的嬗變進(jìn)行舉例分析，具體以《海國(guó)圖志》中“夷”和《瀛寰志略》中的“洋”為例。

（一）《海國(guó)圖志》中的“夷”

近代中國(guó)對(duì)外國(guó)最早的稱呼是“夷”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“夷”字特指東部的少數(shù)民族?！墩f(shuō)文解字》中有提到：“夷，東方之人也，從大，從弓，會(huì)意，弓所持也。”隨著歷史的發(fā)展，“夷”字逐漸擴(kuò)大至泛指中原以外的所有部族。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，“夷”字更多地被用來(lái)指代外國(guó)。1842年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，中國(guó)被迫簽訂不平等條約，正式將“夷”作為對(duì)外國(guó)的稱呼。

同年，魏源編寫(xiě)了《海國(guó)圖志》，其編寫(xiě)的目的在于“師夷長(zhǎng)技以制夷”。雖受中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀念影響，書(shū)中稱外國(guó)為“夷狄之地”，認(rèn)為其人民是“夷狄之民”，但魏源也認(rèn)識(shí)到，此時(shí)的“夷”并非野蠻落后，而是值得學(xué)習(xí)的對(duì)象?！敖岳碚抡咭?。設(shè)有大事會(huì)議，各抒己見(jiàn)?！盵6]這是《海國(guó)圖志》中對(duì)英國(guó)政治制度的一段描述，英國(guó)重大政治決策以議會(huì)為主，聽(tīng)取民眾意見(jiàn)。在評(píng)價(jià)美國(guó)的政治制度時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)“眾可可之，眾否否之”[7]?？梢?jiàn)，魏源對(duì)英美所實(shí)行的民主政治制度表示認(rèn)可，認(rèn)為這種制度能夠真正體現(xiàn)人民的意愿和民主精神?！凹妓嚬ぷ?，最精造火輪船。即紡織棉布，制造呢羽、器具，均用火煙激機(jī)運(yùn)動(dòng)，不資人力，他國(guó)雖有，皆不能及?！边@段話描述了美國(guó)在技藝和工業(yè)技術(shù)上的高超。[7]還有“瑞士西土之桃花源也”等，皆表達(dá)出魏源學(xué)習(xí)西方的意愿。“夷”在傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境中帶有貶義，而根據(jù)《海國(guó)圖志》中的描述，19世紀(jì)中葉之后，“夷”技術(shù)先進(jìn)，制度文明，顯然，傳統(tǒng)的“夷”形象已經(jīng)不適用于指代19世紀(jì)中葉后的外國(guó)。

（二）《瀛寰志略》中的“洋”

在“夷”與“洋”并存的時(shí)期，“洋”逐漸成為指代外國(guó)的重要詞匯。在《南京條約》及其附件中，諸如“洋人”“洋務(wù)”“洋貨”等詞匯已經(jīng)出現(xiàn)，較早地展示了“洋”在指代外國(guó)或外國(guó)事物方面的使用。但以上的事例并不常見(jiàn)，“洋”作為一個(gè)文化學(xué)概念開(kāi)始主要用來(lái)指稱外國(guó)，廣見(jiàn)于《瀛寰志略》中?！跺局韭浴分嘘P(guān)于“洋”共有15類詞，每類詞的出現(xiàn)頻率卻不一樣。其中“洋教”的使用頻率最高，一共出現(xiàn)了42次，“洋銀”“洋布”各出現(xiàn)了3次，“西洋人”“洋教師”各出現(xiàn)了4次和5次，“西洋”一詞出現(xiàn)了9次，剩余的詞如“洋教規(guī)”“洋教堂”“洋教國(guó)”“洋艘”“洋米”“洋絨”“西洋炮”“洋舶”“西洋圖”的出現(xiàn)次數(shù)不高，都均為1次。[8]盡管“洋”字在除“洋教”外的詞匯中使用頻率較低，但每個(gè)“洋”字皆指代外國(guó)，鮮少涉及“海洋”本義。在《瀛寰志略》中，“洋”字出現(xiàn)80余次，且主要用以描述外國(guó)；《海國(guó)圖志》篇幅長(zhǎng)，基于地理學(xué)著作性質(zhì)，其中的“洋”字出現(xiàn)上千次，但其使用多基于地理學(xué)上的“海洋”本義?？梢钥闯觯M管《瀛寰志略》中“洋”的使用次數(shù)相對(duì)《海國(guó)圖志》較少，但其在指代外國(guó)方面的意義尤為突出。

實(shí)際上，與“夷”字相比，“洋”不管是單獨(dú)使用，還是與其他詞復(fù)合，原詞基本上更顯中性，不帶有明顯的貶義色彩。[1]這在一定程度上滿足了一些西方國(guó)家的訴求。當(dāng)時(shí)許多西方國(guó)家對(duì)“夷”這種“觸犯本國(guó)體面”的稱呼氣憤不已，一直排斥這種受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的“夷”稱。直至1858年，在《天津條約》簽訂中，英法等國(guó)明確表示禁止中國(guó)人對(duì)其使用“夷”稱。這為“洋”作為指代外國(guó)的文化學(xué)概念提供了廣闊的發(fā)展空間，促使“洋”在指代外國(guó)方面逐漸占據(jù)主要地位。

三、由“洋”概念嬗變看中華民族觀念的轉(zhuǎn)型

從《海國(guó)圖志》到《瀛寰志略》，“夷”字逐漸減少，而“洋”字則取而代之，成為指代“外國(guó)”的新符號(hào)?！把蟆痹凇耙摹薄把蟆敝冞^(guò)程中逐漸完成了地理學(xué)概念向文化學(xué)概念的轉(zhuǎn)變。近代“洋”概念特指西方列強(qiáng)、西方文化等，泛指“外國(guó)”，屬于涉外概念。涉外概念與自我民族意識(shí)之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)互動(dòng)的，它們相互作用、相互影響，共同推動(dòng)著文化的發(fā)展和民族意識(shí)的演變[1]。近代“洋”概念的嬗變，不僅反映中華民族觀念由“傳統(tǒng)”向“近現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，而且揭示了中華民族意識(shí)由“自在”向“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)型。

（一）“洋”概念嬗變反映了中華民族觀念由“傳統(tǒng)”向“近現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型

在19世紀(jì)中葉，隨著西方資本主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)被迫開(kāi)放國(guó)門，西方的科學(xué)技術(shù)、文化、思想和生活方式開(kāi)始涌入中國(guó)。這個(gè)過(guò)程中，“洋”字逐漸從最初的貶義詞轉(zhuǎn)變?yōu)橹行陨踔涟x的詞匯。近代“洋”概念的嬗變，在思想文化及生活方式等多方面，推動(dòng)中華民族觀念由“傳統(tǒng)”向“近現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。

在思想文化層面，傳統(tǒng)的“夷夏大防”觀念逐漸淡化，代之以更為客觀、中性的“洋”字稱呼，這標(biāo)志著橫亙?cè)谥形髦g的傳統(tǒng)文化壁壘逐漸被擊破。人們開(kāi)始更加客觀地看待西方文化和技術(shù)，不再簡(jiǎn)單地將其視為“奇技淫巧”，而是開(kāi)始積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)。“洋”在中國(guó)社會(huì)中的地位提升，導(dǎo)致了學(xué)外語(yǔ)的熱潮。據(jù)記載，在1875年，上海一地各式外語(yǔ)學(xué)館已達(dá)24所，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“洋”文化的重視和追求。商人中，“洋涇浜英語(yǔ)”的流行也體現(xiàn)了中外貿(mào)易的頻繁和人們對(duì)西方商業(yè)文化的認(rèn)同。在生活方式上，西方的商品和生活習(xí)慣開(kāi)始影響中國(guó)人的日常生活。例如，洋貨的廣泛輸入不僅改變了中國(guó)人的消費(fèi)習(xí)慣，也促進(jìn)了生活方式的現(xiàn)代化，洋貨的普及使得中國(guó)人的日常生活發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)層面引發(fā)了歷史變遷，也在觀念和心理層面帶來(lái)了顯著改變?！耙摹薄把蟆敝兎从沉私腥A民族觀念從“封閉自守”到“逐漸開(kāi)放”。

伴隨著“洋”概念的普及，中西文化交流加強(qiáng)。中國(guó)開(kāi)始派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、教育理念和文學(xué)藝術(shù)等。隨著西方的堅(jiān)船利炮和先進(jìn)的工業(yè)產(chǎn)品的展示，中國(guó)人逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)局變化的要求。這種文化上的自我質(zhì)疑促使中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始尋求改革和創(chuàng)新。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也開(kāi)始走向世界，與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流。在與西方文化的碰撞和交流中，中華民族的民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的文化根源和歷史傳承，并努力保護(hù)和傳承這些文化遺產(chǎn)。這種民族意識(shí)的覺(jué)醒也為后來(lái)的民族復(fù)興和民族自強(qiáng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近代“洋”概念的形成對(duì)中華民族觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不僅促進(jìn)了中西文化的交流和融合，更新了人們的觀念，推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，并促進(jìn)了民族意識(shí)的覺(jué)醒。這些影響對(duì)于中華民族的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的意義。

（二）“洋”概念嬗變揭示了中華民族意識(shí)由“自在”向“自覺(jué)”轉(zhuǎn)型

“夷”“洋”嬗變之前，中華民族基本上未受到外來(lái)民族的施壓而處于自發(fā)階段，即自在階段。[9]儒家傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的“文化自信”產(chǎn)生了較強(qiáng)的“民族凝聚力”，這種凝聚力下所產(chǎn)生的民族意識(shí)是自在存在的，也是堅(jiān)持傳統(tǒng)文化中“大一統(tǒng)”“和合”等思想觀念的體現(xiàn)?！耙摹薄把蟆敝兇偈菇腥A民族意識(shí)以自覺(jué)構(gòu)建為主，即主動(dòng)認(rèn)同，更多地強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性。這種自覺(jué)一方面表現(xiàn)在中華民族突破華夷觀念，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方；另一方面也體現(xiàn)其在學(xué)習(xí)過(guò)程中能明辨是非，堅(jiān)守自我。

晚清閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯不前，魏源、徐繼畬等人睜眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方。當(dāng)代表西方先進(jìn)和現(xiàn)代的“洋”事物剛剛傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)人對(duì)其充滿了好奇與崇拜，此時(shí)，中國(guó)人對(duì)外國(guó)事物的蔑視態(tài)度已經(jīng)發(fā)生改變。隨著“夷”“洋”之變的深入發(fā)展，西方事物被賦予先進(jìn)、現(xiàn)代的象征，中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)和模仿西方“洋”事物，這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變深刻體現(xiàn)了中華民族開(kāi)放包容、善于學(xué)習(xí)的特質(zhì)。

在面對(duì)諸如西方軍事科技、工業(yè)技術(shù)等積極、先進(jìn)的事物時(shí)，中國(guó)人不僅善于學(xué)習(xí)，更懂得自我反思。隨著西方列強(qiáng)的侵略和擴(kuò)張，中國(guó)人能夠愈發(fā)理性地審視“洋”所帶來(lái)的事物，逐漸認(rèn)識(shí)到“洋”在文化、政治與經(jīng)濟(jì)上的侵略以及中西交往的不平等格局。在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，外國(guó)傳教士在傳教過(guò)程中，試圖將西方的宗教觀念傳播給中國(guó)人，這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、宗教和社會(huì)制度發(fā)生沖突。隨著西方列強(qiáng)的入侵不斷深入，簽訂條約的款項(xiàng)越來(lái)越過(guò)分，這些都引起了中國(guó)人的強(qiáng)烈不滿和反抗。因此，不少中國(guó)人提出“反洋教”“殺死洋鬼子”等口號(hào)，表達(dá)對(duì)西方列強(qiáng)和外國(guó)傳教士的憎恨與不滿。如1897年，山東爆發(fā)“曹州教案”，兩名德國(guó)傳教士能方濟(jì)和理加略被沖入教堂的村民打死。事后，清政府雖然采取了一些措施，以平息事態(tài)，但這一事件也加深了中國(guó)人民對(duì)于外國(guó)人的不滿，成為反洋教運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

在軍事科技與工業(yè)技術(shù)的前沿領(lǐng)域，西方“洋”之事物展現(xiàn)出較強(qiáng)的先進(jìn)性，中華民族以開(kāi)放包容的姿態(tài)，欣然接受并學(xué)習(xí)這些先進(jìn)成果。然而，在思想文化及價(jià)值觀念層面，中國(guó)人保持著清醒的頭腦，反抗其侵略。在這一過(guò)程中，中華民族展現(xiàn)出了卓越的學(xué)習(xí)與反思能力，不僅善于明辨是非，更堅(jiān)守著自身的文化根基。這種主動(dòng)接納與學(xué)習(xí)的態(tài)度，結(jié)合對(duì)自我文化的堅(jiān)守與明辨，充分體現(xiàn)了中華民族意識(shí)的自覺(jué)構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

近代“洋”概念嬗變，是一段由“夷”到“洋”的演進(jìn)史。在這個(gè)演進(jìn)過(guò)程中，徐繼畬的《瀛寰志略》起到了關(guān)鍵的作用，它打破傳統(tǒng)話語(yǔ)模式，開(kāi)創(chuàng)出一種具有現(xiàn)代化的話語(yǔ)模式，即使用感情色彩中性的“洋”取代“夷”作為“他者”形象的概括。這一轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是中華民族在面對(duì)外部挑戰(zhàn)時(shí)的一次自我調(diào)整與認(rèn)知重塑。在這種自我調(diào)整與認(rèn)知重塑下，傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念，不能適用于走向近代化的中國(guó)，逐漸瓦解。取而代之的是“華夷一體”的中華民族觀念。這種觀念不再局限于某一族群或地域，而是將整個(gè)中華民族視為一個(gè)整體，共同面對(duì)外部的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，形成多元一體的格局。

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作者簡(jiǎn)介：

姚武，邵陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院教授。

唐思思，湖南省澧縣大堰垱鎮(zhèn)中學(xué)教師。