圍繞“青少年弱現(xiàn)實(shí)感”問題，由現(xiàn)象到本質(zhì)，立足實(shí)際，縱深解析，給了我們很明晰的答案。一線教師的平臺(tái)在課堂，解決問題的主陣地也應(yīng)在課堂，故而《科學(xué)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)情感能力發(fā)展》和《深入理解課程文本，在教學(xué)中營造現(xiàn)實(shí)感》這兩篇文章相當(dāng)實(shí)用，值得借鑒和執(zhí)行?！傲紟煶砷L指南”應(yīng)該是廣大教師都喜愛的欄目，我也不例外。義務(wù)教育新課標(biāo)的實(shí)施帶給一線教師新的要求和挑戰(zhàn)，評課評什么的問題需要被重新詮釋?！督逃摇芳皶r(shí)雨般地給了我們迷霧中的指引和前進(jìn)的方向。除了這些

當(dāng)下青少年“弱現(xiàn)實(shí)感”的十大成因》一文，提出“弱現(xiàn)實(shí)感”的概念，認(rèn)為當(dāng)今青少年的一個(gè)顯著特點(diǎn)是在虛擬世界里得到情感體驗(yàn)，不會(huì)也不能處理現(xiàn)實(shí)事務(wù)。同時(shí)，從“高焦慮的養(yǎng)育者”“高焦慮的學(xué)習(xí)環(huán)境”“高競爭的同伴關(guān)系”“過早的網(wǎng)絡(luò)生活”等方面，就此現(xiàn)象進(jìn)行了分析?！叭?span id="syggg00" class="hl">現(xiàn)實(shí)感”雖然是一個(gè)新概念，但其所反映的問題由來已久。近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，關(guān)于青少年“現(xiàn)實(shí)感”的討論一直紛紛揚(yáng)揚(yáng)。不少人為此而擔(dān)憂：在虛擬世界中成長起來的年輕一代，能否擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)

出的青少年“弱現(xiàn)實(shí)感”現(xiàn)象及其十大成因，一度引發(fā)廣泛關(guān)注和討論，但似乎鮮有人探究：當(dāng)代青少年究竟應(yīng)該具有什么樣的現(xiàn)實(shí)感？這種現(xiàn)實(shí)感如何在青少年身上體現(xiàn)？筆者認(rèn)為，在中國當(dāng)下的情境中，青少年的現(xiàn)實(shí)感一定程度上源自對公民身份的定位，體現(xiàn)在個(gè)體和社會(huì)的連接之上，且這種連接應(yīng)該是多元、多層次和多維度的。來源于公民身份的現(xiàn)實(shí)感中國青少年“現(xiàn)實(shí)感”缺失的一大原因在于體會(huì)不到個(gè)體和集體之間的關(guān)系，即他們很難在個(gè)人作為個(gè)體的存在與集體的現(xiàn)狀之間找到應(yīng)有的關(guān)聯(lián)。有學(xué)者指出，

師對青少年“弱現(xiàn)實(shí)感”現(xiàn)象的描述，喚起了不少人與之相關(guān)的經(jīng)歷和感受，對于人們更深入地把握當(dāng)下青少年面臨的生存和發(fā)展等方面的問題，具有較強(qiáng)的啟示性意義。但關(guān)于這一現(xiàn)象，我們還有許多問題亟待思考和討論?！叭?span id="syggg00" class="hl">現(xiàn)實(shí)感”是不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?？目前，“?span id="syggg00" class="hl">現(xiàn)實(shí)感”似乎只是對現(xiàn)象的一種描述，并不是內(nèi)涵與外延都很明確清晰的嚴(yán)謹(jǐn)概念。而要搞清楚這一概念的內(nèi)涵和外延，我們首先必須細(xì)致辨析“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)實(shí)感”“弱”“虛擬世界”等詞匯的含義。這是因?yàn)橥瑯拥脑~匯對于長輩和青少年來說，往

而更趨形式化，現(xiàn)實(shí)感多有減損?！碴P(guān)鍵詞〕威廉斯;現(xiàn)實(shí)主義;現(xiàn)實(shí)感;此時(shí)此地;理性的善;權(quán)力競爭〔中圖分類號(hào)〕B561.5〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2022）04-0059-10近四分之一世紀(jì)以來，以威廉斯、高伊斯等為代表的政治現(xiàn)實(shí)主義漸成焦點(diǎn)，為當(dāng)代政治哲學(xué)研究開辟了新路徑。但學(xué)界晚近時(shí)期的相關(guān)研究，焦點(diǎn)多集中在威廉斯的反道德主義主題，以及由此而引發(fā)的對于政治正當(dāng)性的辯護(hù)問題上。這樣的研究缺少一種威廉斯所推崇的厚薄濃淡感，因而與政治現(xiàn)

實(shí)，給人滿滿的現(xiàn)實(shí)感。現(xiàn)實(shí)感源自對現(xiàn)實(shí)的洞察，而非表面的認(rèn)知。我們只有保有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，才能把準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，找對歷史的方位。三農(nóng)工作是離泥土最近的工作，也是離群眾最近的工作。做好三農(nóng)工作須臾不能沒有現(xiàn)實(shí)感。保有對三農(nóng)工作的現(xiàn)實(shí)感，既要站在政治的高度看三農(nóng)，也要善于從歷史的角度看三農(nóng)，還要學(xué)會(huì)跳出三農(nóng)看三農(nóng)。農(nóng)業(yè)穩(wěn)則民生穩(wěn)，民生穩(wěn)則民心穩(wěn)，民心穩(wěn)則社會(huì)、大局穩(wěn)，既是三農(nóng)的歷史與現(xiàn)實(shí)，也是中國的歷史與現(xiàn)實(shí)。3月6日下午，習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會(huì)議的農(nóng)業(yè)界、

別需要同理心和現(xiàn)實(shí)感。所謂同理心，又叫做換位思考、共情，指站在對方立場設(shè)身處地思考的一種方式。現(xiàn)實(shí)感是實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)和對客觀存在（細(xì)節(jié)）的熟悉。英國思想家以賽亞·伯林有一本翻譯成中文名為《現(xiàn)實(shí)感—觀念及其歷史研究》的書，中心思想就是，使我們能夠洞察實(shí)際的人與物之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)感或歷史感就是對細(xì)節(jié)的熟悉，相反，所有的所謂理論處理的是理想化了的實(shí)體，也就是普遍性的東西。目前，我們處在一個(gè)消除了絕對貧困、全面建成了小康社會(huì)的中國;一個(gè)人均名義國民總收入超過1.2萬

重要的因素在于現(xiàn)實(shí)感，這一做法與晚近社會(huì)批判理論敘事中如鮑德里亞、德波等將技術(shù)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)感加以徹底消解的路徑大有不同，也不同于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)話語的斷裂性的?？率綌⑹隆1]相較而言，斯蒂格勒認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)話語對社會(huì)的籠罩，乃是歷史時(shí)空內(nèi)生演化的某種突變結(jié)果?；趯λ沟俑窭沼^點(diǎn)的解讀，與傳統(tǒng)相比,現(xiàn)代資本主義技術(shù)只是產(chǎn)生了“褶皺”，而非“斷裂”。[2]由此看出，斯蒂格勒力圖通過對技術(shù)話語的反思，搭建起晚近社會(huì)批判理論的“譜系學(xué)—存在主義”風(fēng)格與馬克思主義經(jīng)典文本

實(shí)是用同理心和現(xiàn)實(shí)感來校準(zhǔn)。失掉了同理心，沒有了現(xiàn)實(shí)感，就容易陷入觀念的迷障里無法自拔。所謂同理心，是設(shè)身處地地把自己代入那個(gè)情境，己所不欲，勿施于人。而現(xiàn)實(shí)感，是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和對細(xì)節(jié)的熟悉。英國思想家伯林有本書就叫《現(xiàn)實(shí)感》，他說，使我們能夠洞察實(shí)際的人與物之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)感或歷史感就是對細(xì)節(jié)的熟悉，所有的理論相反地處理的是一般屬性和理想化了實(shí)體，也就是普遍性的東西。以普遍性來理解事情，容易產(chǎn)生一種“深刻感”，但普遍性的概念和理論的基礎(chǔ)是有特定時(shí)空范圍的事實(shí)

？1 對時(shí)間的現(xiàn)實(shí)感對時(shí)間的現(xiàn)實(shí)感高低，指的是人們感受中的時(shí)間和實(shí)際時(shí)間的差別大小。曾有一個(gè)關(guān)于時(shí)間現(xiàn)實(shí)感的實(shí)驗(yàn)，個(gè)體對時(shí)間的現(xiàn)實(shí)感不同，會(huì)影響他們的時(shí)間安排。實(shí)驗(yàn)中，那些有進(jìn)取心、自信心和成就取向的人所感受的1分鐘時(shí)間，實(shí)際為58秒；而那些做事松散、無目的性的人的1分鐘則長達(dá)77秒。每分鐘19秒差距的累積，足以影響他們對行程的安排和時(shí)間管理。因此，也可以說，對于時(shí)間現(xiàn)實(shí)感的差距是導(dǎo)致后一種類型的人容易遲到的一個(gè)重要因素。2 延遲面對延遲面對似乎是最普遍的

二、創(chuàng)造共同的現(xiàn)實(shí)感。建立關(guān)系之后，夫妻雙方需要融入對方的生活。即使我沒那么喜歡你的朋友，也會(huì)給予一份尊重;即便我不那么理解你的愛好，也會(huì)試著去包容……兩個(gè)人就像兩個(gè)圓圈，不斷靠近并交疊，有的交疊得少一點(diǎn)，有的交疊得多一點(diǎn)，創(chuàng)建共同的現(xiàn)實(shí)感，碰撞出火花，彼此融合。這里所說的現(xiàn)實(shí)感分為兩類。一類是物質(zhì)上的，比如共同的事業(yè)、共享的財(cái)產(chǎn)、共有的空間，等等。AA制一度是很多夫妻的時(shí)髦選擇，卻也埋下了不少隱患。一對80多歲的老夫妻，結(jié)婚57年，一直堅(jiān)持AA制，吃穿用

深入捕捉詩中的現(xiàn)實(shí)感。在我看來，現(xiàn)實(shí)感是溝通作者和讀者的橋梁。如果說創(chuàng)作是詩人從現(xiàn)實(shí)中獲得現(xiàn)實(shí)感并把它轉(zhuǎn)換成詞語的過程，那么閱讀就是讀者通過詞語把握詩人的現(xiàn)實(shí)感，從而認(rèn)識(shí)詩中現(xiàn)實(shí)的過程。嚴(yán)格地說，任何一個(gè)讀者都不可能在詞語中看到現(xiàn)實(shí)，但他可以覺察其中的現(xiàn)實(shí)感，即詩人對特定現(xiàn)實(shí)的具體感受、復(fù)雜態(tài)度和觀念遷移，以及由此形成的贊美、諷刺、批判等不同風(fēng)格。1顯而易見，現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)的不同之處在于現(xiàn)實(shí)是客觀的，現(xiàn)實(shí)感則是詩人對客觀事物的主觀感受。也就是說，現(xiàn)實(shí)感固然有

認(rèn)、創(chuàng)造共同的現(xiàn)實(shí)感和提供滋養(yǎng)、安全感和親密感。這也為我們修煉好婚姻提供了方向，一旦缺失，離婚姻變質(zhì)就不遠(yuǎn)了。從事心理咨詢行業(yè)近20年間，我遇見了很多變質(zhì)的婚姻，或是無話可說，或是遭遇出軌，或是過不下去鬧離婚。這些婚姻中，有些一開始就根基不穩(wěn)，時(shí)間越久，問題越凸顯;有些則是在經(jīng)營中由于各種原因變了質(zhì)。盡管表現(xiàn)不同，原因各異，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這些變質(zhì)的婚姻無一不是缺失了好婚姻該有的要素。好婚姻的3個(gè)要素通常情況下，我們認(rèn)為婚姻應(yīng)該能夠滿足個(gè)體3個(gè)基本的情緒

大共同屬性，即現(xiàn)實(shí)感、認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建了三維關(guān)系體系，教育內(nèi)容的共通性，教育方法的互鑒性和教育作用的延續(xù)性。通過遵循時(shí)代性與歷史性原則、整體性與多端性原則和因材施教原則，促進(jìn)家風(fēng)教育與大學(xué)生思想政治教育的有效融合。關(guān)鍵詞：家風(fēng)教育;大學(xué)生思想政治教育;關(guān)系;現(xiàn)實(shí)感;認(rèn)同感;歸屬感中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）15-0142-03黨的十九大以來，家風(fēng)逐漸回歸到人們的視野，習(xí)近平總書記指出，不論時(shí)代發(fā)生多大變化

且他的作品具有現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感。富有高揚(yáng)寫實(shí)的精神以及對人物內(nèi)心情感的表現(xiàn)和人性的關(guān)注，產(chǎn)生了很大的影響。〔關(guān)鍵詞〕中西；現(xiàn)實(shí)感；時(shí)代感一、何家英繪畫藝術(shù)特色的形成1.畫家生平 何家英先生在當(dāng)代工筆畫以及寫意畫方面都獲得了一定的成就，他切入人們的生活當(dāng)中，作品將人物形象刻畫得栩栩如生。何家英的繪畫作品不僅僅是對唐宋繪畫傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，也是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義繪畫的延續(xù)與超越。同時(shí)，他從元代文人畫中汲取了豐富的養(yǎng)分，借鑒了文人畫中的筆墨精神，將工筆畫的精髓注入到寫意

習(xí)中體味更多的現(xiàn)實(shí)感。[關(guān)鍵詞]任務(wù)驅(qū)動(dòng);現(xiàn)實(shí)感;一一列舉;解決問題[中圖分類號(hào)]G623.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)] 1007-9068（ 2020）26-0074-02數(shù)學(xué)來源于生活，新課程標(biāo)準(zhǔn)指出“數(shù)學(xué)教學(xué)必須從學(xué)生熟悉的生活情景和感興趣的事物出發(fā)”，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生從自己熟悉的日常生活中快樂地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，進(jìn)而對數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生親近感。聯(lián)系生活實(shí)際為學(xué)生設(shè)置一個(gè)個(gè)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就會(huì)使學(xué)生在任務(wù)驅(qū)動(dòng)下積極地、主

女 紀(jì)實(shí)美學(xué) 現(xiàn)實(shí)感 去戲劇化紀(jì)實(shí)美學(xué)的電影概念誕生在“法國新浪潮”電影運(yùn)動(dòng)中，這一美學(xué)觀點(diǎn)又與中國本土文學(xué)中的紀(jì)實(shí)主義。通過攝影機(jī)鏡頭記錄下生活的面貌并且挖掘背后的哲理和內(nèi)涵，成為現(xiàn)實(shí)主義題材的影片常用的表現(xiàn)手段。第六代導(dǎo)演更多地將鏡頭對準(zhǔn)了現(xiàn)實(shí)生活，憑借著對紀(jì)實(shí)風(fēng)格的回歸成就了自己的藝術(shù)理想。賈樟柯作為第六代導(dǎo)演中的佼佼者，他的作品質(zhì)樸、真實(shí)，通常以家鄉(xiāng)山西作為故事的發(fā)生地，在遵循紀(jì)實(shí)美學(xué)的同時(shí)兼具作者風(fēng)范。電影《江湖兒女》帶有鮮明的紀(jì)實(shí)色彩，延續(xù)了賈

不是沒有一點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)感。他一方面是平庸而自大的，他認(rèn)為自己的曲藝寫作已經(jīng)是爐火純青，但是大家卻認(rèn)為他的創(chuàng)作不過是花拳繡腿。在這方面，褚安先生似乎是沒有現(xiàn)實(shí)感的——關(guān)于對自己創(chuàng)作能力的認(rèn)知方面，他和別人總是有分歧。但是另一方面，他似乎也是有現(xiàn)實(shí)感的，在被鼓書藝人霍虎踹了一腳之后，他也只敢拿起半截磚頭威脅對方不要再打自己。通過這些細(xì)節(jié)的描寫，一個(gè)迂腐自大、似乎又不乏現(xiàn)實(shí)感的小人物就躍然紙上了。當(dāng)然，褚安先生在小說中之所以成為一個(gè)被大家嘲笑的人，顯然和他的這些性格

，創(chuàng)造出無縫的現(xiàn)實(shí)感。比如。當(dāng)我們走進(jìn)公園時(shí)，我們看到了鮮艷的花朵，聽到了悅耳的鳥鳴，聞到了芬芳的花香。這個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)感是由我們的視覺、聽覺、嗅覺三種感官創(chuàng)造出來的?？蒝R體驗(yàn)告訴我們的是，我們的大腦并不一定需要所有的感官來構(gòu)建每一種現(xiàn)實(shí)感。比如。純粹的視覺呈現(xiàn)，足以讓我們感受到一種完整的公園美景，添加聲音只是為了讓公園美景的現(xiàn)實(shí)感更有說服力。所以“傳染性”的打哈欠。通過視覺和聽覺就可以觸發(fā)，是一種潛意識(shí)的行為。然而，當(dāng)打哈欠已經(jīng)開始時(shí)，我們的意識(shí)就發(fā)揮作

，他更愿意用“現(xiàn)實(shí)感”這個(gè)詞來寫作，采用合適的方式去呈現(xiàn)它，不管是志怪的、魔幻的、預(yù)言的，還是浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代，只要作品有“現(xiàn)實(shí)感”，那就能站得住腳。徐則臣認(rèn)為，如果作品不能解決大眾的問題，不能讓人們看到身處時(shí)代所存在的疑難和困惑，哪怕寫得再細(xì)膩、再符合日常邏輯，甚至像照相機(jī)一樣復(fù)現(xiàn)這種生活，依然不是一個(gè)好的現(xiàn)實(shí)主義作品。“在我看來，如果作品讓讀者看到了現(xiàn)實(shí)感，即使這個(gè)作品不是一個(gè)日常的邏輯，我也很信服?！毙靹t臣說道。

面探討鄉(xiāng)村電影現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)性。一、遵循審查制度的現(xiàn)實(shí)感是真實(shí)需要和情感期望《北方一片蒼?！?，片長從2017年7月在FIRST青年影展首映的140分鐘，到2018年7月公映版的113分鐘，刪減了27分鐘，名字也從之前的《小寡婦成仙記》改成了《北方一片蒼?！罚科湓?，不可否認(rèn)的是蔡成杰為了這部電影能夠公映，也是費(fèi)了一番心血的。在審查制度下的現(xiàn)實(shí)感，與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感固然有一定差異，但是更為貼切的是為了滿足觀影者的情感期許，畢竟在這世上，越是充滿真實(shí)的東西，有時(shí)就

實(shí)現(xiàn)了歷史感和現(xiàn)實(shí)感的統(tǒng)一黨課教育既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)新方式方法，實(shí)現(xiàn)歷史感和現(xiàn)實(shí)感的統(tǒng)一，從而達(dá)到入腦入心的目的。近年來，中共青海省委組織部精心打造了“慕生忠開路精神”“‘兩彈一星’奉獻(xiàn)精神”“牧民省長尕布龍赤子精神”“玉樹抗震救災(zāi)奮斗精神”“可可西里堅(jiān)守精神”五堂黨性教育精品課程。這些精品黨課通過選取先進(jìn)典型人物，深度訪談歷史經(jīng)歷者和歷史見證者，挖掘歷史資料，回溯歷史場景，使觀眾身臨其境感受到先進(jìn)典型的精神力量。為了了解當(dāng)年筑路大軍修路的艱難，黨課

的支撐。我們的現(xiàn)實(shí)感是由主人能指對于象征界的縫合制造出來的，是基于把不可能之實(shí)在界(母親之欲的快感)擠壓出符號(hào)世界而產(chǎn)生的。進(jìn)而，我們可以用拉康的主人話語的公式來進(jìn)行說明[3]。在 S1/$→S2/a這個(gè)數(shù)學(xué)表達(dá)式里，S1是主人能指，S2是象征秩序，意指鏈。我們可以理解為主人能指縫合了一系列的滑動(dòng)能指S2形成了象征秩序。而處于底端的正是幻象表達(dá)式$◇a，由此可以證明幻象正是現(xiàn)實(shí)的支撐。但是，齊澤克指出“要發(fā)揮功效，幻象就必須保持‘隱匿的狀態(tài)’，必須同它所支

關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并以現(xiàn)實(shí)感為標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)“垂直性主題”與“水平性敘事”之間的矛盾，以求從這個(gè)角度對當(dāng)下電影實(shí)踐提供創(chuàng)作觀念上的啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)感;夢幻感;電影化;《我不是藥神》;《無名之輩》中圖分類號(hào)：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0075-02一、入夢元素與“自覺意識(shí)的削弱”藝術(shù)在某種程度上可以說是基于“人生的匱乏”的精神體驗(yàn)。從電影觀影的過程來看，營造一個(gè)好的夢幻世界的前提是使夢成為可能，

鍵詞】整體感 現(xiàn)實(shí)感 家國情懷【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）39-0049-01中學(xué)歷史課，讓學(xué)生能知其然，知其所以然，以及然其后。人教版教材有些課的知識(shí)點(diǎn)比較松散，如果教師按照書本順序教學(xué)，不容易讓學(xué)生形成一個(gè)整體概念，如果花精力去整合知識(shí)點(diǎn)，理清線索，重點(diǎn)突出，升華知識(shí)，博古通今，那么在教學(xué)過程中勢必事半功倍?，F(xiàn)在以必修一第22課《祖國統(tǒng)一大業(yè)》一課為例，整合知識(shí)點(diǎn)，體現(xiàn)新課標(biāo)和歷史素養(yǎng)。1.

落地。一個(gè)注重現(xiàn)實(shí)感，一個(gè)注重精神性。而中國現(xiàn)代詩行進(jìn)到新世紀(jì)，兩者仍然在互相反對，而又互相成就。《紅巖》“中國詩集”欄目的宗旨就是要“裝訂一部未來的詩集”，這些詩集一定會(huì)是包容、多元、開放的，需要我們用歷史性和創(chuàng)造性的眼光來審視和集合當(dāng)下詩歌。那么我們既要裝訂“現(xiàn)實(shí)感”的詩集，也要裝訂“精神性”的詩集。現(xiàn)代漢語詩歌經(jīng)過啟蒙、流變、否定、整合和兼容之后，逐漸渡過偏執(zhí)期、焦慮期，進(jìn)入健碩的發(fā)展期。各種詩歌美學(xué)觀念依然在相互碰撞，但已然各自建立起了文本自信。詩

其中之一，則是現(xiàn)實(shí)感的匱乏。現(xiàn)實(shí)感的匱乏使得以追求真實(shí)為己任的現(xiàn)實(shí)主義面臨合法性危機(jī)。在創(chuàng)作領(lǐng)域，以眾所周知的新聞素材作為情節(jié)與事件的小說比比皆是，當(dāng)我們在日常生活中在輿論場中遭遇這些事件以后，還要在小說中以似曾相識(shí)的樣子再度相逢，文學(xué)與時(shí)代之貼身、之雷同可見一斑。這不能不讓人想起司湯達(dá)關(guān)于“鏡子”的比喻，同時(shí)也讓人陷入深深的懷疑——若干面漠然的鏡子，恐怕并不能捕捉現(xiàn)實(shí)，而是在層層映照中放逐了現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)感匱乏的另一表征是，作家們在殫精竭慮地渴求真實(shí)，事件的

小說的偏好，對現(xiàn)實(shí)感的喜愛壓倒了語言游戲般的虛構(gòu)，后者，或許可以稱之為“魔幻”。就以《光明堂》一篇為例。當(dāng)敘述進(jìn)入到“我睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)自己在一塊大玻璃后面”，繼而開始“我”與“影子”之間虛幻的對白，我開始變得沒有耐性。我在網(wǎng)上查了一下，讀者對結(jié)尾這部分的理解各有不同，有說三個(gè)主角都死了的，有說兩個(gè)活了一個(gè)死了的，各種說法都有，不一而足。誰死誰活的結(jié)局我其實(shí)并不關(guān)心，但是讀者出現(xiàn)不同的理解，顯然這是因?yàn)樽髡咴趯戇@段的時(shí)候，采用的手法所致。作者可能有他自己的意

居感對立的“非現(xiàn)實(shí)感”出現(xiàn)了。雖然浮夸但是也不錯(cuò)在MOCHA開業(yè)前，絕大部分日本的貓咖啡館者秉承著舒適簡樸的原則，讓客人體驗(yàn)到在家一樣的舒適。但MOCHA顯然不想這樣，2015年剛開業(yè)，它就吸引了眾多愛貓人的目光，并被評為日本最奢華的貓咖啡館。而MOCHA的目的并不是奢華，而是“非現(xiàn)實(shí)感”，在這里一定要有和在家不一樣的感受，最好有種拋開日常，和喵星人在異世界約會(huì)的感覺。沒有貓砂盆在MOCHA揉貓你不會(huì)看到貓廁所，也不會(huì)聞到屎尿的氣味，因?yàn)樗鼈兌急徊仄饋砹恕?/div>

寵物世界·貓迷 2017年8期2018-01-23

要，增強(qiáng)電影的現(xiàn)實(shí)感是創(chuàng)作力度的需要，而根本在于電影的現(xiàn)實(shí)性呈現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)性是電影精神價(jià)值意義的內(nèi)涵，它勾連現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，但更需要和題材未必直接有關(guān)的創(chuàng)作形象內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)感悟，而現(xiàn)實(shí)性卻在于精神內(nèi)涵上的人心滿足和思想呈現(xiàn)價(jià)值。關(guān)鍵詞：中國電影；新時(shí)代；現(xiàn)實(shí)題材；現(xiàn)實(shí)性意義；現(xiàn)實(shí)感新時(shí)代為中國影像帶來一個(gè)全面升級(jí)和攀升的機(jī)會(huì)，市場呈現(xiàn)喜人：“根據(jù)貓眼專業(yè)版數(shù)據(jù)，2018年第一季度內(nèi)地綜合票房已經(jīng)達(dá)到202億元，折合美元約為32.2億美元，超過北美第一季度28億美

品缺乏厚重的“現(xiàn)實(shí)感”，他八成不贊同你的觀點(diǎn)，他會(huì)反駁：我生活在當(dāng)下，我對這個(gè)時(shí)代的生活耳熟能詳；我作品的內(nèi)容與主題無不與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，你怎么能說我的作品缺乏“現(xiàn)實(shí)感”呢？應(yīng)該說，你不能完全否定他的這種“反駁”，只能說，由于小說家們對“現(xiàn)實(shí)感”的理解與實(shí)踐的不同而最終導(dǎo)致了上述認(rèn)知觀點(diǎn)上的分歧。其實(shí)，作為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)感，或者說作為美學(xué)的、審美意義上的現(xiàn)實(shí)感：它首先必須是作家與現(xiàn)實(shí)生活——人、事、物及其關(guān)系——互融互聚、互審互視的審美產(chǎn)物；它也是作家以

攝影是一種弱化現(xiàn)實(shí)感的麻醉工具，更是一種情緒化的工具。當(dāng)攝影開始發(fā)展出具備一種美學(xué)責(zé)任的時(shí)候，它所依靠的就是那種替換現(xiàn)實(shí)的把戲，這也讓它同時(shí)具備了被期待的現(xiàn)實(shí)感。我們明白，不能期待圖像能夠提供一種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，但我們卻依賴于這種也許不正確的“現(xiàn)實(shí)感”。攝影的景觀效應(yīng)讓攝影在很長的時(shí)間里成為一種現(xiàn)實(shí)增感技術(shù)，它反復(fù)指認(rèn)那個(gè)潛在的神圣現(xiàn)場，以圖像的方式彌補(bǔ)我們和那個(gè)遙遠(yuǎn)現(xiàn)場之間的裂縫。我們已經(jīng)習(xí)慣以圖像的方式來確認(rèn)現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)卻成為了被表演和模仿的舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)本身

。三、都市孩子現(xiàn)實(shí)感非常弱當(dāng)今都市孩子現(xiàn)實(shí)感非常弱也是教育的結(jié)果。我們的孩子從小到大一切現(xiàn)實(shí)事務(wù)都被替代了，他們只知道好好學(xué)習(xí)，而我們的學(xué)校也沒有提供給孩子處理事務(wù)的機(jī)會(huì)，除了學(xué)習(xí)和補(bǔ)課沒有其他活動(dòng)。孩子在現(xiàn)代化的電腦世界里生活，現(xiàn)實(shí)感很弱。他們在虛擬的世界體會(huì)到真實(shí)感，在真實(shí)的世界里有虛擬感，這就是他們的特征。四、知識(shí)面寬廣現(xiàn)在的老師沒有權(quán)威，不像我們小時(shí)候，家里如果沒有一本書，老師就是百科全書，現(xiàn)在沒有這樣的老師，這就是時(shí)代的特征。五、對個(gè)性化生活要求

曉帆I(xiàn)P改編：現(xiàn)實(shí)感的理解與詮釋■楊曉帆楊曉帆，2013年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任職于華中師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室。主要研究方向?yàn)?0年代文學(xué)史研究、當(dāng)代小說批評等。韓富虎認(rèn)定了余罪就是內(nèi)鬼，一面對他嚴(yán)刑拷打，一面得意地?fù)]了揮手中的小說，讓毒梟傅國生念出其中山崗對山峰行刑的片段。這本小說是余華的《現(xiàn)實(shí)一種》，這段讓文學(xué)青年拍手稱絕的情節(jié)，出自網(wǎng)劇《余罪》。從編劇增加的這一筆，很容易腦洞大開地延伸出時(shí)下“IP熱”討論的相關(guān)議題：網(wǎng)絡(luò)小說

。五、當(dāng)今孩子現(xiàn)實(shí)感非常弱當(dāng)今孩子現(xiàn)實(shí)感非常弱也是教育的結(jié)果。我們的孩子從小到大一切現(xiàn)實(shí)事務(wù)都被替代了，他們只知道好好學(xué)習(xí)，而我們的學(xué)校也沒有提供給孩子處理事務(wù)的可能性，除了學(xué)習(xí)和補(bǔ)課沒有其他活動(dòng)。孩子在現(xiàn)代化的電腦世界里生活，現(xiàn)實(shí)感很弱。他們在虛擬的世界體會(huì)到真實(shí)感，在真實(shí)的世界里有虛擬感，這就是他們的特征。德育教育是育人，不是灌輸某些東西，要把他育成一個(gè)健康的人，不然一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)感的人，到后來他的人格會(huì)有問題的。曾經(jīng)有一次有個(gè)重點(diǎn)中學(xué)高中的學(xué)生，她帶了

否以飽滿有力的現(xiàn)實(shí)感面對藝術(shù)實(shí)踐，決定其思想含量的高下。然而，現(xiàn)實(shí)感不能止于日常經(jīng)驗(yàn)的觀感，而是與批評家的歷史意識(shí)密不可分。在《藝術(shù)手冊》的發(fā)刊詞中，主編黃紀(jì)蘇、祝東力將這項(xiàng)批評工作置于二十世紀(jì)中國藝術(shù)（包括文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等等）與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)方式的演進(jìn)脈絡(luò)之中。他們特別強(qiáng)調(diào)，九十年代以來，藝術(shù)越來越墮入小圈子的黑話囈語，喪失對公共問題發(fā)言的興趣和能力，從而淪為空洞的形式表達(dá)。因此，《藝術(shù)手冊》的旨趣，乃是“試圖從思想探討藝術(shù)，以思想介入藝術(shù)，把藝術(shù)重新

寫心，所以要有現(xiàn)實(shí)感，要生活化。好的作文源于興趣，命題要接上地氣才行。關(guān)鍵詞：寫心；生活化；現(xiàn)實(shí)感；興趣；命題中圖分類號(hào)：G53文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）06-0296-01每當(dāng)批閱作文時(shí)，我們對學(xué)生作文中出現(xiàn)的假大空現(xiàn)象深惡而痛絕之，內(nèi)容枯索，形式僵化，作文似乎總和五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)有一段距離，思來想去，原來作為老師的我們其實(shí)也真有責(zé)任。命題作文中題目要出的好，這樣學(xué)生才會(huì)有寫頭。如果題目出的不好，學(xué)生自然就無話可說了。如果命題范

10009）?現(xiàn)實(shí)感在動(dòng)畫片中的設(shè)計(jì)實(shí)踐——以《木偶西北奇遇記》為例高旭（杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院310009）摘要：近年來，隨著計(jì)算機(jī)硬件技術(shù)與軟件技術(shù)的發(fā)展，以往一些只能大公司制作的效果個(gè)人也漸漸能夠嘗試。硬件的升級(jí)更新與軟件技術(shù)的發(fā)展，使得動(dòng)畫片的視覺形式加入了更多的創(chuàng)意。其中一個(gè)方向既是動(dòng)畫片的視覺形式與現(xiàn)實(shí)結(jié)合更加緊密，真實(shí)度不斷提高，特效使用地更多，現(xiàn)實(shí)感不斷加強(qiáng)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)感；虛擬角色；實(shí)拍影像本文通過《木偶西北奇遇記》一片中現(xiàn)實(shí)感的制作經(jīng)驗(yàn)，

學(xué)地使歷史感和現(xiàn)實(shí)感融為一體，解讀了提高辨別、取舍史料的能力，闡述了引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的價(jià)值。本文旨在研磨如何提高教學(xué)的效果，若益于同仁點(diǎn)滴，則我至為欣悅。關(guān)鍵詞：學(xué)以致用 歷史感 現(xiàn)實(shí)感 辨別 取舍 歷史價(jià)值雪萊曾寫道：“歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩?！彼囆g(shù)的教學(xué)歷史，將之像詩一樣給學(xué)生留下美好的印象，讓他們喜歡歷史，學(xué)會(huì)分析歷史規(guī)律，掌握好人生舵盤，以期將來也為社會(huì)做出非凡的貢獻(xiàn)、青史留名。一、學(xué)以致用知識(shí)，要溫故知新，耳濡目染，因此教師要利用一切

筒析。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)感 心理活動(dòng) 人性觀照 悲劇一、背景與環(huán)境的設(shè)置以現(xiàn)代人的眼光來看，《半生緣》較其他作品而言，與我們距離更為貼近的原因之一在于背景設(shè)定。小說主人公沈世均、顧曼楨都是普通人，因同事兼好友叔惠的緣故結(jié)識(shí)，逐漸便有了感情。如此稀松平常，如同是發(fā)生在我們或認(rèn)識(shí)的人身上的事。他們的發(fā)展細(xì)水長流，波瀾不驚，但從細(xì)節(jié)便可看出這份感情的美好。世均初見曼楨，三人在小飯館里，曼楨替他涮洗了筷子，“世均把筷子接了過來，依舊擱在桌上。擱下之后，忽然一個(gè)轉(zhuǎn)念，桌上

”一樣。但是，現(xiàn)實(shí)感人人都有，正如美感人人都有。什么是當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)，十億人會(huì)有十億說法，但十億人會(huì)有些共同的現(xiàn)實(shí)感，比如上學(xué)難，就醫(yī)難，住房難。拆遷，改造，城市化，股市低迷，娛樂至死，手機(jī)依賴癥，貧富分化癥，貪污腐敗癥，等等。說一部處理現(xiàn)實(shí)的作品不提供上述這些具有公共性的現(xiàn)實(shí)感，而“只與作家的內(nèi)心和靈魂有關(guān)”，“與生活無關(guān)，與社會(huì)無關(guān)”，這只能是自欺欺人?！墩阎尽肥且粋€(gè)鄉(xiāng)村不斷升級(jí)的歷史，也是農(nóng)民不斷升官的歷史，想以此來透視和呈現(xiàn)當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)。最主要

語言就會(huì)衰弱。現(xiàn)實(shí)感現(xiàn)實(shí)與詩人及語言形成共生關(guān)系，如果一群鵪鶉和語言都在飛翔，現(xiàn)實(shí)感恰好是它們翅膀之間的距離。詩歌無法介入現(xiàn)實(shí)，只能呈現(xiàn)。難以想象杜甫拿著自己的詩稿讓高適看看，讓嚴(yán)武讀一讀，就算是介入了現(xiàn)實(shí)。詩歌不為現(xiàn)實(shí)寫作，現(xiàn)實(shí)也不為詩的寫作承擔(dān)責(zé)任。現(xiàn)實(shí)邏輯可以打翻詩，詩卻打翻不了現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)常讓一個(gè)詩人對著語言慚愧，盡管現(xiàn)實(shí)不是反映論的現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)讓人發(fā)傻、膽怯，但詩行里的現(xiàn)實(shí)一定要求語言的靈動(dòng)、機(jī)敏、智慧、堅(jiān)定等元素出現(xiàn)。語言作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，常

牌如何使用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感技術(shù)來支持他們的品牌建設(shè)、零售空間即場推廣和廣告投放宣傳。體驗(yàn)地帶位于展覽中心南門（主入口），于博覽會(huì)期間對公眾開放。據(jù)360Fashion Network CEO 和創(chuàng)始人Anina Net介紹，組成體驗(yàn)地帶的其中三面墻展示了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感 (即AR)技術(shù)、時(shí)尚電影以及3D 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等3個(gè)主題，公眾可以隨意下載360AR 應(yīng)用到手機(jī)上，用以體驗(yàn)博覽會(huì)中的互動(dòng)項(xiàng)目,從中親自感受這些高科技的強(qiáng)大力量。為了闡明3D 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感技術(shù)，360Fas

5)當(dāng)前大學(xué)生現(xiàn)實(shí)感調(diào)查與分析何俊華,趙書超(石家莊學(xué)院教育系,河北石家莊 050035)對當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行艾森克“大學(xué)生現(xiàn)實(shí)感”問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生現(xiàn)實(shí)感在年級(jí)、性別、學(xué)校類別上差異顯著;大學(xué)生現(xiàn)實(shí)感各因子得分與常模都存在一定的差異。這種差異出現(xiàn)的原因,主要可能是由生理、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化背景造成。可以考慮從招生政策、教育策略和心理輔導(dǎo)方面解決現(xiàn)實(shí)感幻想性問題。高校擴(kuò)招;大學(xué)生現(xiàn)實(shí)感;調(diào)查一、問題的提出有研究認(rèn)為,我國高校擴(kuò)招在客觀上加劇了大學(xué)生的心理問題,主

幻的時(shí)空給人以現(xiàn)實(shí)感。人們本來是可以分清這兩種感覺的，但是20世紀(jì)傳輸革命的發(fā)展所導(dǎo)致的無需人身位移即可實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)程在場漸漸地使人們混淆了現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)感，這種混淆有導(dǎo)致真實(shí)時(shí)空崩潰的可能性。當(dāng)代教育面臨著失去了真實(shí)時(shí)空的危機(jī)，而教育惟一能做的也許就是努力使人們分清這兩種基于不同時(shí)空觀的感覺。虛幻時(shí)空；真實(shí)時(shí)空；現(xiàn)實(shí)感；真實(shí)感；當(dāng)代教育從教育的產(chǎn)生發(fā)展來看，教育無不與時(shí)間和空間有著密不可分的關(guān)系。從最早可以稱得上教育的庠序之學(xué)，到當(dāng)代制度化的學(xué)校教育，教育始終

,極富人情味與現(xiàn)實(shí)感,本文將從人情美的角度對鬼神的形象進(jìn)行發(fā)掘,以求對《幽明錄》中鬼神的形象有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】幽明錄;人情美;現(xiàn)實(shí)感《幽明錄》是南北朝最杰出的一部志怪小說集,書中記述了大量山精物魅、鬼神禍福、巫術(shù)仙道、夢兆占卜、佛法果報(bào)等怪誕之言,其價(jià)值不僅可與《搜神記》比肩頡頏,而且題材之廣泛,內(nèi)容之豐富,文筆之優(yōu)美,都達(dá)到了新的高度,在中國志怪小說中占有重要地位。本書雖以志怪筆法,但卻具有濃厚的世俗意味,給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感,故事主人公多為普