的頭顱掛在司門口示眾3天3夜，又移至他的老家銅官東山寺戲臺(tái)示眾。“湘江蕩蕩不盡流，多少血淚多少愁！雪恥需傾洞庭水，愛國(guó)豈能怕掛頭！”1916年，年僅15歲的郭亮在長(zhǎng)沙街頭看見被殺害的革命黨人的頭顱，義憤填膺，詠?zhàn)鞔嗽?shī)。12年后，他為革命拋頭顱、灑熱血的英雄事跡傳遍中華大地?！羲夭慕庾x1.英雄無(wú)畏。郭亮用自己短暫光輝的一生書寫了一位共產(chǎn)黨人大無(wú)畏的革命精神和至死不渝的忠誠(chéng)，他為中國(guó)革命獻(xiàn)出了年輕寶貴的生命，他的豪言壯行將永遠(yuǎn)激勵(lì)后人。2.英雄精神永駐。我們現(xiàn)

的頭顱掛在司門口示眾3天3夜，又移至他的老家銅官東山寺戲臺(tái)示眾?！跋娼幨幉槐M流，多少血淚多少愁！雪恥需傾洞庭水，愛國(guó)豈能怕掛頭！”1916年，年僅15歲的郭亮在長(zhǎng)沙街頭看見被殺害的革命黨人的頭顱，義憤填膺，詠?zhàn)鞔嗽?shī)。12年后，他為革命拋頭顱、灑熱血的英雄事跡傳遍中華大地?！羲夭慕庾x1.英雄無(wú)畏。郭亮用自己短暫光輝的一生書寫了一位共產(chǎn)黨人大無(wú)畏的革命精神和至死不渝的忠誠(chéng)，他為中國(guó)革命獻(xiàn)出了年輕寶貴的生命，他的豪言壯行將永遠(yuǎn)激勵(lì)后人。2.英雄精神永駐。我們現(xiàn)

行道騎車被“電視示眾”，本身就走向了遵守規(guī)則的反面，也是對(duì)“文明”二字的羞辱?！半娨?span id="syggg00" class="hl">示眾”與“文明”無(wú)關(guān)從法律層面去看，這樣的“電視示眾”方式不僅沒有法律依據(jù)，且違背了依法行政的原則。違反道路交通法規(guī)，接受行政處罰，是理所當(dāng)然之事。但行政機(jī)關(guān)的任何行為都必須有法律法規(guī)的依據(jù)。依法行政的本質(zhì)是依法規(guī)范、約束行政權(quán)力，還是那句老話——法無(wú)授權(quán)即禁止。況且，在死刑犯都不用游街示眾的今天，福泉市要求當(dāng)事人在電視上道歉示眾，又何來(lái)法律依據(jù)？要知道，行政行為應(yīng)遵循行政

水平的，一篇是《示眾》，一篇是《孔乙己》。[1]40關(guān)于《示眾》，以往研究者多認(rèn)為魯迅通過“看與被看”權(quán)力秩序的表達(dá)，隱喻出中國(guó)人的生存方式與相互之間的關(guān)系，并由此折射出封建社會(huì)的倫理道德秩序?qū)θ遂`魂的吞噬和生命力的扼殺。這種求其本質(zhì)的解讀屬于阿爾都塞所說(shuō)的“直接的閱讀”，它注定永遠(yuǎn)只能看到魯迅已經(jīng)看到的東西，而看不到“所謂的‘看’及由看的空缺所造成的被忽視問題，以及可見領(lǐng)域與未見領(lǐng)域間潛在的且必然的聯(lián)系”，它實(shí)際是一種“直接閱讀宗教神話”。[2]事實(shí)上，

的對(duì)“小偷”游街示眾的做法已經(jīng)少之又少，且該行為已被公認(rèn)系違法行為。舉重以明輕，作為掌握一定執(zhí)法管理權(quán)限的有關(guān)部門，有什么權(quán)力對(duì)僅僅是輕微違法者示眾并責(zé)令其公開檢討呢！據(jù)報(bào)道，之所以出現(xiàn)這荒唐一幕，是因?yàn)楦Ｈ诮衲甑娜珖?guó)文明城市評(píng)選中落選了。所以當(dāng)?shù)匾獝u而后勇，要“嚴(yán)格執(zhí)法”，要說(shuō)，這本來(lái)并無(wú)不妥，也值得肯定。但作為公權(quán)部門，出臺(tái)相應(yīng)治理措施均應(yīng)有法律依據(jù)，至少不該用力過猛，突破法律底線。否則，這既與文明背道而馳，也不符合建設(shè)法治政府的初衷，更不會(huì)讓公眾

市偷排骨，被掛牌示眾，牌子上寫著“小偷，第三次偷”。據(jù)超市負(fù)責(zé)人介紹，老太只買單部分商品，卻偷拿一包排骨。店家稱，民警到場(chǎng)對(duì)老人進(jìn)行了口頭教育，但其家屬不肯接受罰款，只好出此下策，掛牌經(jīng)過本人和家人同意，目的是警示其他小偷。當(dāng)時(shí)這名老人坐了十分鐘就離開了。一偷再偷、輪番作案，店家忍無(wú)可忍，最終想出了“掛牌示眾”的懲戒方案。偷竊行為令人不齒，亦涉嫌違法，但店家用羞辱人格尊嚴(yán)的方式懲罰偷竊者，盡管很是解恨出氣，但恰當(dāng)、合適嗎？法治社會(huì)容不下“私刑”，店家讓老人

楊皓示眾，作為一種懲罰方式，由來(lái)已久。1925年4月，魯迅在《語(yǔ)絲》周刊上發(fā)表了短篇小說(shuō)《示眾》，我們有理由說(shuō)，中國(guó)人對(duì)示眾行為并不陌生，甚至有著獨(dú)特的癖好。其中當(dāng)然有著舊制度的影響，但根植于國(guó)民性中的“看客形象”也難辭其咎。在圍觀的過程中，我們習(xí)慣于把被示眾者當(dāng)作脫軌的“他者”，而圍觀的人恰就是在軌的“我們”，如此非此即彼的觀念，勢(shì)必被民主觀念、社會(huì)進(jìn)步所不容。正是因此，伴有被示眾者身體參與的狹義示眾已經(jīng)在當(dāng)今中國(guó)極為少見。但是，信息化時(shí)代的我們，插上技

知道它在這市場(chǎng)“示眾”了多長(zhǎng)時(shí)間，但我知道它屬于山清水秀的牧場(chǎng)。它應(yīng)該吃著帶露水的青草，飲著潺潺的溪水，愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌，裝入奶瓶，送到都市的商場(chǎng)，最終擺上大眾的餐桌?，F(xiàn)在它卻被拉來(lái)示眾，當(dāng)著人類的面被揉擠著豐滿的乳房，讓買主親眼看到乳汁是從它的乳房里擠出來(lái)的，證明那是貨真價(jià)實(shí)毫無(wú)添加的新鮮羊奶。這無(wú)異于一種恥辱！當(dāng)然，我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊，之所以應(yīng)該感到羞恥，不僅僅因?yàn)楫?dāng)眾亮出了豐滿的乳房供人觀瞻，還在

情”的看客們，《示眾》則可以看作魯迅描寫的“看客文化”的典型和模板?！?span id="syggg00" class="hl">示眾》作于1925 年，講述了在一個(gè)炎炎夏日百善之區(qū)西城馬路上百無(wú)聊賴的人們圍觀示眾的簡(jiǎn)單場(chǎng)面。愛倫·坡是19 世紀(jì)上半葉美國(guó)著名的小說(shuō)家，其短篇小說(shuō)素來(lái)以恐怖悲涼的主題聞名，如《黑貓》《泄密的心》等都充滿了濃郁的恐怖色彩和哥特式的怪誕氛圍。相較于愛倫·坡的其他小說(shuō)，其作于1840 年的《人群中的人》既沒有對(duì)死亡和暴力的描寫，也沒有著墨于渲染恐怖氛圍，僅僅講述了大病初愈的敘述者“我”跟蹤

會(huì)被帶到一個(gè)廣場(chǎng)示眾，在一旁觀看的人群會(huì)對(duì)囚犯丟東西，或譏笑辱罵他?！癮 laughing stock”（笑柄）的典故據(jù)說(shuō)就是由此而來(lái)。A：They say you're going to dress like superman at the party.聽說(shuō)你要在派對(duì)上穿得像超人一樣。B：No way! That would make me a laughing stock.才不哩！那會(huì)讓我變成笑柄的。5D6F4EC6-F3DA-457C-BB98-97

任俊彥摘要：“示眾文化”是一種古老的缺乏法理支持的圣人治國(guó)理念，也是一缺乏人性化的懲戒方式，它以把人的尊嚴(yán)徹底摧毀的方式，完全打倒一個(gè)人賴以生存的精神支柱。在莫言《檀香刑》一書當(dāng)中有大量的刑罰場(chǎng)面的描寫，其中滲透了那個(gè)時(shí)代下的示眾文化和廣大百姓的看客心理，深刻體現(xiàn)出了封建統(tǒng)治下扭曲病態(tài)的人性和生活樂趣。關(guān)鍵詞：刑罰場(chǎng)景；示眾文化；看客心理中圖分類號(hào)：I246.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-9324（2018）20-0261-02 莫言《檀香刑》一書由

摘 要：魯迅的《示眾》有著豐厚的內(nèi)容和特殊的結(jié)構(gòu)，它以短短3000字左右的文章揭示了深刻的主題，本文擬從敘事學(xué)的角度和"新批評(píng)"文本細(xì)讀的方法去探討《示眾》在結(jié)構(gòu)上和小說(shuō)細(xì)節(jié)的呼應(yīng)，共同揭示了文章深刻的主題。關(guān)鍵詞：外聚焦視角；文本細(xì)讀；結(jié)構(gòu)《示眾》是一篇結(jié)構(gòu)獨(dú)特的小說(shuō)，在是魯迅先生在1925年3月所作，最初發(fā)表在1925年4月13日《語(yǔ)絲》周刊第22期，后收入《彷徨》。這篇小說(shuō)淡化了故事情節(jié)、人物刻畫、景物描寫，而只是如同戲劇一樣，截取了生活中的某個(gè)片段

據(jù)創(chuàng)意百匯工業(yè)設(shè)計(jì)資訊網(wǎng)報(bào)道，近來(lái)，法國(guó)巴黎在經(jīng)歷一場(chǎng)道路安全運(yùn)動(dòng)，這是一項(xiàng)有創(chuàng)意、有互動(dòng)性又帶有點(diǎn)刺激的活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)的核心是營(yíng)銷公司法國(guó)服務(wù)計(jì)劃為法國(guó)道路安全局特別設(shè)計(jì)的互動(dòng)電子信息屏。3月底，巴黎較為繁忙的路口設(shè)立了這種設(shè)備。據(jù)該公司網(wǎng)站介紹，利用信息屏上安裝的行動(dòng)檢測(cè)器及隱藏的揚(yáng)聲器，每當(dāng)有行人闖紅燈，設(shè)備就會(huì)發(fā)出緊急剎車的聲響，同時(shí)，攝像頭會(huì)自動(dòng)“捕捉到”這一刻行人驚詫的神情。當(dāng)驚嚇照片展示在屏幕上時(shí)，旁邊會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)句提醒行人不要冒死亡的風(fēng)險(xiǎn)，注意

行肢解，然后曝尸示眾。譚世保先生在《“車裂”考》一文中指出，戰(zhàn)國(guó)至漢代，人們常把車裂與斬、殺等詞混用，因?yàn)橄惹貢r(shí)代對(duì)于“被公開處死或打死的罪犯、敵人，不管用刀戈砍殺死，還是用箭射死，最后把他們的尸體肢解分散來(lái)懸掛示眾，所以稱砍、殺、斬、射固然可以，稱肢解、轘或車裂亦不錯(cuò)”。也就是說(shuō)，對(duì)于這些死后被肢解示眾的人來(lái)說(shuō)，“腰斬”、“刺殺”是他們具體的死法，“車裂”則是他們死后被進(jìn)一步處以的刑罰，史籍中不同的說(shuō)法只是作者們想要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同罷了。另外，“車裂”和“

知道它在這市場(chǎng)“示眾”了多長(zhǎng)時(shí)間，但我知道它屬于山清水秀的牧場(chǎng)。它應(yīng)該吃著帶露水的青草，飲著潺潺的溪水，愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌，裝入奶瓶，送到都市的商場(chǎng)，最終擺上大眾的餐桌?，F(xiàn)在它卻被拉來(lái)示眾，當(dāng)著人類的面被揉擠著豐滿的乳房，讓買主親眼看到奶汁是從它的乳房里擠出來(lái)，證明那是貨真價(jià)實(shí)毫無(wú)添加的新鮮羊奶。這無(wú)異于一種恥辱！當(dāng)然，我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊，之所以應(yīng)該感到羞恥，不僅僅因?yàn)楫?dāng)眾亮出了豐滿的乳房供人觀瞻，還在于

)簡(jiǎn)論魯迅小說(shuō)《示眾》的電影化手法張曉英(上海師范大學(xué)，上海200030)摘要：電影與小說(shuō)是兩種不同的藝術(shù)形式，魯迅作為中國(guó)新文學(xué)的領(lǐng)頭人，在小說(shuō)中增添了電影元素。小說(shuō)《示眾》描繪了首善之區(qū)西城馬路上的人們圍觀示眾的場(chǎng)面，特寫鏡頭、蒙太奇電影手法的運(yùn)用，使得小說(shuō)煥發(fā)了新的活力，更好地表達(dá)了對(duì)于“看客”批判的主旨。關(guān)鍵詞：魯迅；《示眾》；特寫；蒙太奇當(dāng)年在日本發(fā)生的幻燈片事件，使魯迅清楚地意識(shí)到：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義

出現(xiàn)，然而被公判示眾的討薪者卻站在了法治的前臺(tái)。他們違法犯罪是事實(shí)，然而最需要警示社會(huì)遵紀(jì)守法的企業(yè)主卻連“配角”都沒給。在這個(gè)案例中，法治伸張的所謂正義，是選擇性正義；法律的公正公平，是局部的公正公平。公判臺(tái)上臺(tái)下的人們，在討薪的法律程序中受到了教育，但這種本末倒置的司法訴求，卻無(wú)法讓民眾感受到弱勢(shì)群體被法治給撐起了腰桿。用罔顧法治的手段讓民眾接受法律教育，最終給民眾樹立的是一個(gè)扭曲的法治樣板。尊嚴(yán)與權(quán)利剝奪，成為司法權(quán)力添加在法律程序中，付諸于8名違法

摘 要：《示眾》以筆法的簡(jiǎn)約和內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)限呈現(xiàn)出魯迅小說(shuō)的獨(dú)異特點(diǎn)，日常的生存狀態(tài)被列入存在式的思考中。人物的物化構(gòu)成符號(hào)式的群像，群體的圍觀與被圍觀的群體陷入寂寞的“無(wú)”。無(wú)意義的示與被示成為日?！盁o(wú)聊”生活的中心，個(gè)體的消弭使得看客成為無(wú)存在的奴隸。人與獸呈現(xiàn)奴群的自然本性，人與人形成看戲與做戲的基本關(guān)系。動(dòng)物化的人類陷入無(wú)意義的生存處境，構(gòu)成了對(duì)荒誕的指認(rèn)。關(guān)鍵詞：存在 荒誕 《示眾》魯迅的《示眾》發(fā)表于1925年4月13日北京《語(yǔ)絲》周刊，1938年

道它在這市場(chǎng)上“示眾”了多長(zhǎng)時(shí)間，但我知道它屬于山清水秀的牧場(chǎng)。它應(yīng)該吃著帶露水的青草，飲著潺潺的溪水，愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌，裝入奶瓶，送到都市，最終擺上大眾的餐桌?，F(xiàn)在它卻被拉來(lái)示眾，當(dāng)著人類的面被揉擠著豐滿的乳房，讓買主親眼看到奶汁從它的乳房里擠出來(lái)，證明那是貨真價(jià)實(shí)毫無(wú)添加的新鮮羊奶。這無(wú)異于一種羞辱！當(dāng)然，我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊，之所以感到羞辱，不僅僅因?yàn)楸黄攘脸鲐S滿的乳房供人觀瞻，還在于那些裝在瓶子里

曉娟法制節(jié)目中“示眾”的負(fù)面效應(yīng)與規(guī)避對(duì)策文/孫曉娟所謂示眾，一方面是指呈現(xiàn)在人面前，起告知性作用，屬于中性詞，另一方面是指帶有主觀色彩、具有懲戒警示意義的懲罰手段。示眾的表現(xiàn)形式從最初的斬首示眾和批斗示眾，逐漸演變?yōu)楣豆?，最終形成了信息公示。電視法制節(jié)目題材特殊，具有比其他電視節(jié)目更強(qiáng)的“暴力性”，其所呈現(xiàn)的暴力符號(hào)就屬于典型的信息示眾，這種示眾主要存在兩種效應(yīng)，一種是以教育和警示為主的正面效應(yīng)，另一種則是以?shī)蕵坊⒚浇閷徟?、看客心理等為主的?fù)面效應(yīng)

在的荒誕：再讀《示眾》⊙周鵬［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶400715］摘要：《示眾》以筆法的簡(jiǎn)約和內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)限呈現(xiàn)出魯迅小說(shuō)的獨(dú)異特點(diǎn)，日常的生存狀態(tài)被列入存在式的思考中。人物的物化構(gòu)成符號(hào)式的群像，群體的圍觀與被圍觀的群體陷入寂寞的“無(wú)”。無(wú)意義的示與被示成為日?！盁o(wú)聊”生活的中心，個(gè)體的消弭使得看客成為無(wú)存在的奴隸。人與獸呈現(xiàn)奴群的自然本性，人與人形成看戲與做戲的基本關(guān)系。動(dòng)物化的人類陷入無(wú)意義的生存處境，構(gòu)成了對(duì)荒誕的指認(rèn)。關(guān)鍵詞：存在荒誕 《示眾》魯迅的

訓(xùn)理論為視角，從示眾與警示兩個(gè)方面揭示電視法制節(jié)目的效益與關(guān)懷?！娟P(guān)鍵詞】電視法制節(jié)目 示眾 警示一、我國(guó)電視法制節(jié)目的由來(lái)1985年11月5日，中共中央、國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)了中共中央宣傳部和司法部《關(guān)于向全體公民普及法律常識(shí)的五年規(guī)劃》，宣告我國(guó)的法律普及教育正式開始。電視和其他新聞媒體一樣，開始將普法及法律知識(shí)教育作為自己重要使命，中國(guó)的電視法制節(jié)目也是在這個(gè)時(shí)候走向自覺。從1985年上海開播的《法律與道德》到庭審直播的法制節(jié)目，再到上個(gè)世紀(jì)90年代中期的《東

健民以魯迅小說(shuō)《示眾》為例——簡(jiǎn)談大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課型選擇問題■文/崔健民大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)確立什么樣的教學(xué)目標(biāo)，這個(gè)問題基本趨于共識(shí)，即人文精神的培養(yǎng)、審美能力的提高和語(yǔ)文能力的提升。從一般角度看，任何一篇文學(xué)作品的教學(xué)，都存在對(duì)學(xué)生實(shí)施人文精神教育、審美能力提高和語(yǔ)文能力培養(yǎng)的目標(biāo)和任務(wù)，這是高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度。但我認(rèn)為，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度中，人文精神的培養(yǎng)處于核心地位。這是因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)的階段性重點(diǎn)、高職的性質(zhì)和課程結(jié)構(gòu)所決定的（前述三點(diǎn)非本

要 從古代的斬首示眾，到文革時(shí)期的批斗示眾，再到嚴(yán)打時(shí)期的游街示眾，盡管飽受非議，示眾行為卻依然屢禁不止?，F(xiàn)在，又出現(xiàn)了新的形式——將未決犯認(rèn)罪過程在電視熒屏上示眾。究其原因主要源自傳媒機(jī)構(gòu)盲目追求收視率、誤認(rèn)為示眾符合民意、將示眾等同于公開，以及“恥辱刑”的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)中，若要徹底根除示眾行為并不能一蹴而就，不僅需要完善法律法規(guī)，更要提高媒體機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)。關(guān)鍵詞 電視熒屏；示眾；未決犯；法治中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼A2013年以來(lái)，我

266100)《示眾》 ——壓抑的象征空間劉志峰 (中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島266100)《示眾》的文本是一個(gè)被壓抑的敘述空間，其象征性和反諷意味極具現(xiàn)代性的敘述形式，表現(xiàn)為文本結(jié)構(gòu)的“精致化”與“反叛性”；而對(duì)看客心態(tài)的冷漠批判則具有現(xiàn)實(shí)性與超越性的雙重指向，表現(xiàn)為獨(dú)特的現(xiàn)代性批判結(jié)構(gòu)。示眾；壓抑；敘述空間；批判結(jié)構(gòu)《示眾》是魯迅小說(shuō)中敘述極為精致、簡(jiǎn)潔，精神結(jié)構(gòu)和審美指向都頗具現(xiàn)代性的一篇名作。錢理群先生曾對(duì)此有過極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)，“魯

術(shù)家》和魯迅的《示眾》，兩部小說(shuō)都闡述了一種“看”與“被看”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，都表達(dá)了群體性的精神饑餓與社會(huì)中人與人之間的互相戕害。而兩者的不同在于，首先，選取的視角不同；其次，描寫對(duì)象的側(cè)重不同；最后，選取的主體不同，構(gòu)成遙相呼應(yīng)的關(guān)照。關(guān)鍵詞：看；二元對(duì)立；卡夫卡；魯迅；饑餓藝術(shù)家；示眾在解讀《鄉(xiāng)村醫(yī)生》時(shí)，其中提及《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中病人的傷口“在他身體右側(cè)靠近臀部的地方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)手掌大小的傷口，玫瑰紅色……有許多和我小手指一樣大小的蟲蛹……它們正用白色的小

11歲的孩子下跪示眾，其行為可能觸犯了《未成年人保護(hù)法》。11歲孩子已經(jīng)享有充分的人格尊嚴(yán)。每個(gè)家長(zhǎng)有教育和管理自己孩子的責(zé)任和義務(wù)。但該種義務(wù)不能侵犯孩子的人格尊嚴(yán)，家長(zhǎng)讓孩子掛‘我是小偷’牌子，示眾受辱，已侵犯了孩子的人格尊嚴(yán)?！薄斑@件事情的真相仍未明了。這個(gè)11歲的孩子拿錢有何用處，父母平時(shí)給的錢是否足夠。孩子畢竟是孩子，也許不明白偷錢的后果和賺錢不容易，可以在行為上批評(píng)，而不是人格上傷害?！?/div>

福建人 2015年7期2015-09-27

術(shù)家》和魯迅的《示眾》，兩部小說(shuō)都闡述了一種“看”與“被看”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，都表達(dá)了群體性的精神饑餓與社會(huì)中人與人之間的互相戕害。在我看來(lái)，卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》與《示眾》構(gòu)成的關(guān)系尤為有趣。從小說(shuō)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，卡夫卡筆下的饑餓藝術(shù)家是一個(gè)自詡為藝術(shù)家的“被看”者。即便是饑餓表演風(fēng)靡之時(shí)，人們對(duì)他也是不理解的，大多數(shù)人是在對(duì)異己的好奇心驅(qū)使下來(lái)看。饑餓藝術(shù)家為了所謂的“藝術(shù)的榮譽(yù)”而主動(dòng)不吃任何東西，可是許多看守他的人，包括觀眾卻在懷疑這個(gè)表演本身的真實(shí)性，

人連床抬到操場(chǎng)上示眾。第二天果然照此辦理，嚴(yán)冬清晨的操場(chǎng)上，呼呼啦啦的一群人吃力地抬著幾張高聳著被窩的床出來(lái)了。造反派們一陣喧笑，出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來(lái)的事情就麻煩了，難道強(qiáng)迫這些“逍遙派”當(dāng)眾鉆出被窩穿衣起床？如果這樣做他們也太排場(chǎng)了，簡(jiǎn)直像老爺一樣。于是造反派頭頭下令：“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風(fēng)，那邊是溫暖的被窩，真讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺得情景不對(duì)，只得再下一道命令：

4）從古代的斬首示眾，到 “文革”時(shí)期的批斗示眾，再到 “嚴(yán)打”時(shí)期的游街示眾，盡管飽受非議，示眾行為卻依然屢禁不止。現(xiàn)如今，又出現(xiàn)了新的形式——將未決犯認(rèn)罪過程在電視熒屏上示眾或是通過網(wǎng)絡(luò)示眾。法院尚未審理，理論上說(shuō)他 （她）們都是無(wú)罪的。既然無(wú)罪，讓其在媒體上自認(rèn)其罪，無(wú)論是出于自愿抑或是被迫，于法于理都應(yīng)禁止。中共十八屆四中全會(huì)將依法治國(guó)作為主題，呼吁各級(jí)行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)運(yùn)用法治思維和法治方式推進(jìn)改革。很顯然，無(wú)論是在露天廣場(chǎng)還是電視熒屏再或是網(wǎng)絡(luò)

）淺析魯迅小說(shuō)《示眾》王艷冰（盤錦職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧盤錦124010）對(duì)國(guó)民劣根性的批判是魯迅堅(jiān)持一生的事情，其中看客心態(tài)是他最深惡痛絕的?！?span id="syggg00" class="hl">示眾》是魯迅對(duì)他一直批判的看客世界的一次直接展示。小說(shuō)舍棄了傳統(tǒng)的寫法，通過一個(gè)日常生活場(chǎng)景的描寫，展現(xiàn)了看客世界的各個(gè)側(cè)面，對(duì)看客心態(tài)進(jìn)行了深刻的揭示和批判。看客；精神世界；愚昧《示眾》創(chuàng)作于1925年3月18日，同年4月13日發(fā)表于《語(yǔ)絲》，后收錄于《彷徨》?！?span id="syggg00" class="hl">示眾》表面上顯得很單薄、淺白，它篇幅不長(zhǎng)，沒有什么故

名字寫在黑板上“示眾”。今天，輔導(dǎo)員找我有事情。等我回到教室，我的名字赫然出現(xiàn)在黑板上。我的氣不打一處來(lái)，居然敢把我示眾！什么意思？故意出我丑？想壓制我一下？想顯示一個(gè)小組長(zhǎng)的權(quán)威？太嫩了點(diǎn)吧。我越想越生氣，臉也紅了，氣也不順了。我跑到某同學(xué)身邊，大聲責(zé)罵她。她邊哭邊說(shuō)：“我就負(fù)責(zé)把沒有讀書的同學(xué)的名字寫在黑板上，我哪里錯(cuò)了，你欺負(fù)人！”“誰(shuí)欺負(fù)誰(shuí)呀？你不問青紅皂白，居然把我寫上了，你什么意思？”正在爭(zhēng)吵著，班主任進(jìn)來(lái)了。了解到事情原委后，班主任居然笑了。

后一名”黃牌獎(jiǎng)狀示眾。給最差者“頒獎(jiǎng)”示眾當(dāng)然不是“以資鼓勵(lì)”，按當(dāng)?shù)毓賳T說(shuō)法是為了“督促激勵(lì)”，并稱，每季度都對(duì)全市各縣區(qū)重點(diǎn)工作進(jìn)行講評(píng)，并頒發(fā)紅黃牌。“有的縣區(qū)在會(huì)上領(lǐng)取了黃牌后，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)感到不好意思，在今后的工作中也會(huì)鉚足干勁，爭(zhēng)取在下一季度取得好成績(jī)。”這有點(diǎn)像過去一些老師對(duì)付差生的辦法，按成績(jī)排名，排在前幾名的學(xué)生上講臺(tái)講學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，排在倒數(shù)的幾名學(xué)生也上講臺(tái)，談?wù)劄槭裁纯嫉眠@么差，末了，老師再用教鞭點(diǎn)點(diǎn)這些差生的腦袋，告誡全班同學(xué)，誰(shuí)要向差生看齊

波嫖娼”該不該被示眾“國(guó)民女婿”黃海波嫖娼事件近日成了輿論熱點(diǎn)。名人+丑聞+性，三重傳播熱點(diǎn)交相刺激之下，萬(wàn)眾矚目并不令人意外。有主張“嫖娼合法化”者，從制度層面對(duì)此案提出質(zhì)疑。但在《治安管理處罰法》仍未修改之前，警方依法對(duì)嫖娼者進(jìn)行治安處罰，無(wú)可指責(zé)?！包S海波嫖娼事件”的執(zhí)法問題在于，黃海波作為治安管理處罰的對(duì)象，在已經(jīng)接受了行政拘留等處罰之外，還有無(wú)義務(wù)接受“輿論示眾”的額外懲罰？在媒體上，事件被詳細(xì)披露，甚至一名據(jù)稱是黃案中涉嫌賣淫的女子也被曝光了正

小偷綁了起來(lái)。”示眾的新聞，似乎已經(jīng)很難成為新聞了。有政府部門實(shí)施的，有私人實(shí)施的，因?yàn)檫@樣的法治丑聞在我們的社會(huì)中已經(jīng)屢見不鮮見怪不怪了。讓這條不是“新聞”成為新聞的，也許是“只偷了兩塊面包”這個(gè)事實(shí)。兩塊面包，就受到如此不堪的羞辱，強(qiáng)烈鮮明的反差更反襯出這種示眾的暴力。正如以往一樣，公開示眾的私刑行為引來(lái)了一邊倒的譴責(zé)。我不想停留于淺層的道德和法律層面來(lái)看這件事，因?yàn)檫@件事的違法和不道德是顯而易見的，道義和法律上的是非很清晰。無(wú)論是私人，還是公權(quán)機(jī)關(guān)，

被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞這示眾的盛舉的人們?！薄斑@一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！比绻麤]有那畫片上的看客們，也許魯迅就不會(huì)開始寫小說(shuō)了?！?span id="syggg00" class="hl">示眾》這篇小說(shuō)，應(yīng)該就是這一次心靈觸動(dòng)留下的印記

加懲罰，給他戴枷示眾。鹽商聽了十分高興。鄭板橋命人找來(lái)蘆席，編成一個(gè)高八尺、寬一丈的大枷，中間挖一圓孔。他又畫了許多竹子和蘭花貼在枷上，讓小販將頭鉆進(jìn)大枷的圓洞中，站在鹽商的店門口示眾。大枷將鹽商的店門口堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，前來(lái)觀“示眾”的人山人海，一天到晚絡(luò)繹不絕，使鹽商無(wú)法營(yíng)業(yè)，損失很大。過了不長(zhǎng)時(shí)間，鹽商就受不了了，只得求鄭板橋撤銷對(duì)小販的懲罰。鄭板橋見打擊鹽商的目的達(dá)到，這才撤掉大枷，釋放了小販。從此，鹽商對(duì)小販的欺壓便有所收斂了。（據(jù)中新網(wǎng)）

,屢屢發(fā)生警方用示眾的方式處理賣淫嫖娼事件。最近的例子是,廣東東莞警方掃黃時(shí),用繩索栓著妓女,拉著她們?cè)诖蠼钟巫??？磥?lái),某些地方顯然有示眾辱人的肥沃土壤,一旦時(shí)機(jī)成熟,總會(huì)開出茂盛的示眾惡之花。示眾是一種恥辱刑,它旨在把罪犯赤裸裸地展示在眾人面前,讓他顏面掃地,名譽(yù)不存,來(lái)達(dá)到懲戒犯罪的目的。不過事實(shí)上,這種做法往往不但不能實(shí)現(xiàn)其初衷,而且還會(huì)帶來(lái)更為邪惡的后果。中國(guó)的古代法律規(guī)定,婦女犯了奸罪,往往被判處脫褲子,當(dāng)眾裸體受杖的刑罰。到打板子那天,原告約集

0018)每讀《示眾》總會(huì)想起蕭紅筆下的《呼蘭河傳》，是冥冥中的幾分神傳抑或心曲里的幾許共振，難以言說(shuō)。或是生命大背景下的眾生圖景，不一樣的境遇卻涂染著相同的悲喜！然而言說(shuō)魯迅在我常覺為難，落筆總愧輕淺。表意的焦慮亦是時(shí)時(shí)來(lái)襲，對(duì)于經(jīng)典作品的解讀總給人異樣的困惑。先在結(jié)構(gòu)的積沉不可避免地影響著我們的認(rèn)識(shí)，左右著觀念的更新，卻亦是引逗著違越的沖動(dòng)。在早已豐富的《示眾》解讀研究之后，閱讀的快感似乎也隨之漸少。其間“看”與“被看”的模式似已成常識(shí)。另有眾多研究聚

蘭節(jié)日里的布道和示眾臺(tái)上的演講，同樣充斥著對(duì)圣經(jīng)馬太福音和路加福音中耶穌布道與山上寶訓(xùn)的諷刺性模擬。盡管二者同為嚴(yán)肅神圣的基督教布道和道德倫理說(shuō)教，但布道者卻有著本質(zhì)的不同：丁梅斯德牧師內(nèi)心充滿世俗情欲、犯有“通奸罪”、虛偽怯懦，而耶穌則是上帝派來(lái)人間的圣子，圣潔無(wú)比；更不可思議的是丁梅斯德牧師還被人稱為“空中王子”，即魔鬼撒旦。上帝的仁慈博愛思想竟然企圖通過“魔鬼式”的丁梅斯德布道來(lái)得到宣揚(yáng)，這正是對(duì)清教布道和壓抑正常人欲的教規(guī)條例的強(qiáng)烈戲謔和嘲諷。《紅

經(jīng)驗(yàn)。他的小說(shuō)《示眾》、《弟兄》巧妙運(yùn)用了“外聚焦”的兩種形式——《示眾》采用有限視角外聚焦,《弟兄》則采用無(wú)限視角外聚焦,因而使主體思想得到淋漓盡致的表達(dá),實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作主體的預(yù)期目的。關(guān)鍵詞: 弟兄;示眾;外聚焦;魯迅中圖分類號(hào):I210.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0181—02《示眾》大大不同于一般的小說(shuō),全文基本上沒有故事情節(jié),只有紛繁蕪雜的場(chǎng)面,但作品卻充分展示了“看”與“被看”的關(guān)系,對(duì)中國(guó)國(guó)民在那一時(shí)期的麻木

我最不習(xí)慣這樣來(lái)示眾……時(shí)隔數(shù)載，有一日去看她。 她說(shuō)我的裙子不錯(cuò)。我說(shuō)還有上裝，但穿整套的太一本正經(jīng)。她說(shuō)，穿一天就習(xí)慣了。然后，她借給我一本書。我一看是豎排字，說(shuō)看起來(lái)太累。她說(shuō)，看幾頁(yè)就習(xí)慣了。她問我看了《孽債》沒有。我說(shuō)上海方言聽起來(lái)不習(xí)慣，她說(shuō)看上一集就習(xí)慣了。一連三個(gè)“習(xí)慣”令我驚訝。我想起一位男士曾說(shuō)：婚前我覺得很少有人可以和我一起生活，而現(xiàn)在我覺得很多人都可以和我一起生活。 我想她是結(jié)婚了。 果然。 從“一切不習(xí)慣”到“習(xí)慣一切”，原來(lái)是婚

議。對(duì)于這種以“示眾”方式糾正亂穿馬路的陋習(xí)，有人相信“打到了文明陋習(xí)的軟肋”。因?yàn)橹袊?guó)人多要“面子”，曝光示眾會(huì)比單純罰款更具威懾力。無(wú)獨(dú)有偶，深圳福田警方分別在上沙下沙、沙嘴召開兩場(chǎng)公開處理大會(huì)，一百多名皮條客、媽咪、流鶯(站街招嫖女)、嫖客等涉黃人員被處理。據(jù)說(shuō)，公處大會(huì)吸引了千余名當(dāng)?shù)厝罕娗皝?lái)觀看，當(dāng)警方宣布處罰決定時(shí)，“現(xiàn)場(chǎng)不時(shí)響起掌聲”(見《南方都市報(bào)》報(bào)道)。盡管許多有識(shí)之士不懈于呼吁尊重違法者的人權(quán)，但是這種伴隨著“示眾+鼓掌”式的野蠻執(zhí)法