胡建波

【摘 要】 本文從思想教育的角度分析了當(dāng)代大學(xué)生道德知與行上呈現(xiàn)的矛盾，指出當(dāng)代大學(xué)生在對待個人與社會、個人與他人、義與利的關(guān)系間，在專業(yè)選擇和求職選擇間，在公德狀況和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀間，在對待婚戀觀的認(rèn)識與行為間，以及在對待人生價值問題的處理上，均存在著言行不一的現(xiàn)象。并簡要分析了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的社會原因，據(jù)此提出關(guān)于大學(xué)生思想道德教育的一些思考和建議。

【關(guān)鍵詞】 道德認(rèn)識；道德行為；知行矛盾オ

人類活動包括“知”與“行”兩個基本環(huán)節(jié)。人類社會的各種道德觀念，具體體現(xiàn)在人們的道德行為之中。各種道德行為總會或多或少地對社會產(chǎn)生積極或消極的影響。高等教育應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生健康良好的行為方式，使之能夠更好的適應(yīng)社會健康良性發(fā)展的需要。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德觀“知行矛盾”的主要表現(xiàn)

據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)代大學(xué)生一方面在道德認(rèn)識上呈現(xiàn)出較高水平，但另一方面也存在沒有把道德認(rèn)識完全變成個人行動原則、沒有形成信念的問題。［1］因此在不少方面，他們的道德行為與道德認(rèn)識間存在矛盾，道德觀念與具體行動之間脫節(jié)。此類道德“知行矛盾”的沖突主要有以下幾種表現(xiàn)：

一是在處理個人與社會之間的關(guān)系時言行不一。在處理兩者的關(guān)系時，以集體主義為核心的道德觀念，仍是形成大學(xué)生道德判斷、道德評價的基礎(chǔ)。但在大學(xué)生的道德實踐中，上述認(rèn)同很大程度上停留在觀念表層，在個人的行為中存在言行不一的現(xiàn)象。大學(xué)生在處理公與私、個人與社會利益時，能夠認(rèn)同甚至崇尚先公后私的道德觀念。對遵守社會秩序、愛護(hù)公共財物、遵守紀(jì)律、維護(hù)社會公益等方面，普遍認(rèn)為是現(xiàn)代社會中個體所應(yīng)遵循的基本規(guī)范。但反映在具體的道德行為中，則往往強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展和自我奮斗，將社會和個人割裂開來。他們更關(guān)注自身發(fā)展和現(xiàn)時利益，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該首先對自己、對家庭負(fù)責(zé)，通過自己的努力，創(chuàng)造實惠、優(yōu)越的生活。

二是在對待個人與他人關(guān)系的處理上言行不一。在人際關(guān)系中，個人與他人的關(guān)系是最為具體、隨時隨處可見的倫理關(guān)系，它也是衡量社會文明程度的主要標(biāo)尺之一。大學(xué)生在對待個人與他人關(guān)系的處理上，普遍認(rèn)為應(yīng)該先人后己、堅決抵制利己主義和極端個人主義。但在其日常行為中，則更多考慮自身的感受而非他人的評價，表現(xiàn)為相互間的沖突和個體的不文明舉止。

三是在對待義利關(guān)系的處理上言行不一。從認(rèn)識上來說，大學(xué)生普遍認(rèn)為應(yīng)該“重義輕利”，提倡大公無私的高尚品格，以此來提高全民族的道德境界。但另一方面，受市場經(jīng)濟(jì)價值取向的負(fù)面影響，在其具體行為上呈現(xiàn)出價值取向的功利化、實用化。在大學(xué)生中間，出現(xiàn)了片面追求物質(zhì)利益，以物質(zhì)享受的多寡為自身的價值取向。

四是在專業(yè)選擇和求職選擇上的言行不一。在專業(yè)選擇上更加關(guān)注社會熱門的專業(yè)，在擇業(yè)方面從個人方面考慮的較多，而對社會需求考慮的較少，普遍存在片面的經(jīng)濟(jì)意識和區(qū)域觀念?，F(xiàn)實追求與其推崇的崇高理想間存在相悖性。

五是公德狀況和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀上的言行不一。社會公德和文明行為是社會文明發(fā)展的反映，當(dāng)今世界普遍把良好社會公德意識和文明行為習(xí)慣視作市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善的象征。從認(rèn)識上來講，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為，具有社會公德意識和良好的文明行為習(xí)慣應(yīng)是大學(xué)生必備的人格，但是體現(xiàn)在實際行為中的大學(xué)生的公德狀況和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀卻值得憂慮。整體而言，獨立穩(wěn)定的是非觀、美丑觀、善惡觀、榮辱觀尚未完全形成，主要表現(xiàn)為缺乏內(nèi)省和自我解剖的能力。

六是對待婚戀觀的認(rèn)識與行為上的言行不一。我國的社會學(xué)者已作過大量關(guān)于大學(xué)生性行為問題的研究。這表明，當(dāng)今大學(xué)生談戀愛已不再是個普遍現(xiàn)象的問題，而是一個更深層次的問題。他們一方面向往純潔甜蜜、幸福美滿的婚姻生活，認(rèn)為愛情是至上的，感情是第一位的；另一方面由于受到市場經(jīng)濟(jì)和各種思潮影響，愛情的沖動性、盲目性、功利性、隨意性增強(qiáng)。他們既認(rèn)為愛情應(yīng)使人升華和提高，又對婚前性行為表示認(rèn)可和渴望，等等。

七是對待人生價值問題處理上的言行不一。當(dāng)代大學(xué)生注重人生價值的實現(xiàn)，推崇開拓進(jìn)取、不懈奮斗的人生價值觀，但在其個人價值的實現(xiàn)上卻體現(xiàn)出明顯的重實惠傾向。他們熱愛祖國，期盼中華騰飛，但卻不知道愛國行為應(yīng)該如何體現(xiàn)；他們成才欲望較強(qiáng)，但卻缺乏腳踏實地、艱苦奮斗的精神；他們渴望成就一番事業(yè)，但又往往缺少堅忍不拔、百折不撓的意志；談到對金錢的認(rèn)識時持鄙視態(tài)度，但同時又推崇“沒有錢是萬萬不能的”。

以上這些相互矛盾、沖突的道德知行問題，復(fù)雜而又統(tǒng)一地表現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的身上。倫理學(xué)告訴我們，從道德認(rèn)識到道德行為，這中間有一個由此及彼的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這就是道德意志的形成。［2］當(dāng)人們把道德認(rèn)識變成個人的行動原則，并堅信它的正確性和正義性的時候，就在內(nèi)心里形成一種堅定不移地實現(xiàn)道德義務(wù)的信念，同時也就形成了體現(xiàn)這一信念的道德意志。由于“認(rèn)識”不等于“接受”，“接受”不等于付諸實踐。因此，道德認(rèn)識內(nèi)容的多樣性和不同道德觀念之間的沖突就有可能使人們不能總是按照某一種道德行事。就道德生活中的“知行矛盾”而言，主要體現(xiàn)為德育對象對德育工作者所傳播的社會主流道德認(rèn)識與德育對象在實際行動中對社會主流道德背離間的矛盾。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德觀出現(xiàn)“知行矛盾”的主要原因

在強(qiáng)調(diào)當(dāng)代大學(xué)生道德觀念“知行矛盾”的同時也應(yīng)看到，道德倫理觀念是特定時空條件下個體或群體對社會現(xiàn)實環(huán)境的積極或消極反應(yīng)，當(dāng)代大學(xué)生道德觀的“知行矛盾”有其存在的現(xiàn)實必然性。

一方面，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟和完善，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步呈現(xiàn)出旺盛的生命力，但由此也導(dǎo)致了區(qū)域差異、個體差異及多元社會思潮并存的社會現(xiàn)實。市場經(jīng)濟(jì)的自主性和利益主體性，決定了社會成員在認(rèn)識和選擇自己的道德原則時，必然與自己所處的生產(chǎn)關(guān)系的地位及利益追求相聯(lián)系，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對道德原則的認(rèn)識難以趨向一致。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)生活中的競爭機(jī)制、利益機(jī)制、市場供求機(jī)制的道德基礎(chǔ)以社會均等、公平競爭為條件，以健全法制為保障，以完善的現(xiàn)代道德準(zhǔn)則為依托。新的時代特征決定了“新”的道德觀念和道德行為出現(xiàn)的必然性。

有調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念正朝著適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的方向迅速變化，普遍對公正道德、互助道德、誠實道德表示出極大的關(guān)注和認(rèn)可。如在人才市場方面，認(rèn)為需要建立一個真正平等公開的、有規(guī)可循的競爭環(huán)境和競爭規(guī)則，在人與人的關(guān)系上，相信“人間自有真情在”，不贊成“競爭是殘酷的，不能顧及道德與良心”的信條。

事實上，當(dāng)代大學(xué)生在深刻認(rèn)識社會上的不正之風(fēng)及不正當(dāng)競爭行為對社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的危害時，他們也就開始深入反思涉及自己生活和現(xiàn)實利益的行為的道德準(zhǔn)則，并自覺或不自覺地將市場經(jīng)濟(jì)生活所要求的道德價值觀念，如公平交易、平等競爭、誠實守信等，納入到自己的道德價值結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

三、解決當(dāng)代大學(xué)生道德觀“知行矛盾”的基本思路

對各級道德教育工作者而言，如何結(jié)合新的時代特點，調(diào)整傳統(tǒng)道德教育方式，考慮人們的道德認(rèn)同，以及如何協(xié)調(diào)人們在道德體系中道德價值與其所處社會環(huán)境間的相互作用問題是非常必要的。

高等學(xué)校對當(dāng)代大學(xué)生的道德教育作為高等教育的重要組成部分，在市場經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制引入高等教育體制的改革背景下，推動著當(dāng)代大學(xué)生全面介入社會生活領(lǐng)域，使之在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、為人處事等方面，更快地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)行為方式對社會競爭和發(fā)展的挑戰(zhàn)。更具意義的是促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生獨立人格的發(fā)育和發(fā)展，為他們的道德發(fā)展提供新的自由，從深度和廣度上拓展了當(dāng)代大學(xué)生的道德價值構(gòu)成?？傊?，市場經(jīng)濟(jì)提倡公開競爭、優(yōu)勝劣汰，注重法制、契約的強(qiáng)制監(jiān)控作用，提倡人的倫理道德行為的自律、自控，要求作為市場主體的人講究信用、恪守諾言、誠實不欺、公平交易、平等競爭。這些都應(yīng)該成為新的道德教育側(cè)重點。

回顧上文所述，筆者以為：對當(dāng)代大學(xué)生道德觀“知行矛盾”問題的認(rèn)識，應(yīng)綜合考慮他們面臨的多變的全新生活領(lǐng)域，認(rèn)識到新的市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范不可避免地改變和影響著整個社會的道德價值內(nèi)涵，當(dāng)代大學(xué)生的道德教育應(yīng)當(dāng)也必然要適應(yīng)時代發(fā)展的需要。因此，為當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)條件下的倫理道德價值時，可以考慮采取以下的價值構(gòu)成結(jié)構(gòu)。首先，核心的價值層面。形成以愛國主義、集體主義和社會主義的主體道德價值為主的最高的價值取向。其次，公共道德價值層面。形成以誠實守信、公平競爭、有責(zé)任心、尊重他人、團(tuán)結(jié)合作等為主的行為交往實踐的價值準(zhǔn)則。最后，個人道德品質(zhì)層面。形成以健康積極向上的、鼓舞人心的普通道德價值如謙虛、好學(xué)、熱愛勞動、熱愛生活、助人為樂、寬容、勇敢、有正義感、有愛心、有同情心等為主的道德品質(zhì)。新的時代背景下道德觀教育應(yīng)以實現(xiàn)以上價值構(gòu)成為主要內(nèi)容，具體而言：

1、加強(qiáng)理想信念教育，構(gòu)建大學(xué)生精神靈魂

理想信念是人的精神支柱與力量之源，而高尚的理想信念更是人們奮發(fā)向前、積極進(jìn)取的精神動力，它能給人無限的能量、激情和活力，能鼓舞人們的斗志。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育，構(gòu)建大學(xué)生的精神魂魄，積極引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和道德取向，培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

2、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)美德與世界優(yōu)秀文化的教育

以此對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行精神教育，有助于引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，增強(qiáng)他們的自尊心、自信心、自豪感、時代責(zé)任以及自強(qiáng)不息精神，有助于他們更深刻地認(rèn)識和追求自己存在的意義。

3、優(yōu)化大學(xué)生思想道德教育環(huán)境

對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育是社會、家庭、學(xué)校的共同責(zé)任，需要三者共同努力。大學(xué)生思想道德的變化源于受周圍環(huán)境的影響，而他們所處的人生階段是個人人生觀、價值觀的形成期，容易受到周圍環(huán)境變化的影響。只有進(jìn)一步優(yōu)化大學(xué)生思想道德教育環(huán)境，才能真正意義上的實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 許青云.當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀分析與對策［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），2006.

［2］ 唐凱麟.倫理學(xué).高等教育出版社，2001.