許海霞　吳運(yùn)友

【摘要】語文教育是文化精神建構(gòu)過程。語文課堂教學(xué)是一種最基本、最廣泛、最普通的文化體現(xiàn)形式。新型的語文課堂教學(xué)應(yīng)充滿生命活力。語文課堂教學(xué)應(yīng)努力構(gòu)建“體驗(yàn)”文化、“融合”文化、“對話”文化、“質(zhì)疑”文化，讓語文課堂充盈文化精神，顯示文化特質(zhì)，發(fā)揮文化功能。

【關(guān)鍵詞】語文 課堂教學(xué)文化 構(gòu)建 理論與實(shí)踐

課堂，是教育文化的重要組成部分。課堂，在借助夸美紐斯首創(chuàng)的“班級授課制”的廣泛推行下，正在發(fā)揮著傳播人類文化與塑造個體精神方面集成、高效、持久、普遍的巨大作用。在課堂里，每一個學(xué)生都在進(jìn)行某種“文化活動”，體驗(yàn)?zāi)承拔幕m應(yīng)”，感受某種“文化熏陶”。語文教育是文化傳播過程，是文化精神建構(gòu)過程。這個過程浸透著文化精髓，包含著豐富、深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，充盈著滔滔不息的文化精神，具有鮮明的文化特質(zhì)與文化功能。語文課堂教學(xué)是語文教育的一個重要途徑，是一種最基本、最廣泛、最普遍的文化體現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)文化是一種建立在工具理性基礎(chǔ)上的課堂教學(xué)文化，它壓抑了人性，與教育的初衷相違背。新課程背景下的語文課堂教學(xué)文化是一種充滿生命活力的嶄新課堂教學(xué)文化，它關(guān)注的是人的“精神世界”、“情意世界”、“體驗(yàn)世界”、“價值世界”，注重課堂的生命意義和生命價值。這樣的課堂是流動的、開放的、生成的、和諧的、智慧的，這樣的課堂是師生心靈世界的一股甘泉，精神世界的一片綠洲，生命世界的一方藍(lán)天。本文擬從課堂教學(xué)文化的視角，就語文課堂教學(xué)文化的構(gòu)建問題談幾點(diǎn)粗淺的體會。

一、引導(dǎo)學(xué)生親歷文本，構(gòu)建語文課堂教學(xué)的“體驗(yàn)”文化

“體驗(yàn)”，作為心理學(xué)概念，是指人的特殊心理活動，是由感受、理解、聯(lián)想、情感、領(lǐng)悟等諸多心理要素構(gòu)成的。它是在對事物真切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上，對事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動。學(xué)者呂渭源認(rèn)為：體就是身體，體己；驗(yàn)就是體驗(yàn)，證實(shí)；體驗(yàn)，即是“以身體之”，“設(shè)身處地地去證實(shí)?！币簿褪钦f體驗(yàn)是接觸事物或?qū)嵺`活動中對原貌的一種真切感受，是認(rèn)知主體對認(rèn)知對象的感同身受的體味和體悟。體驗(yàn)是人的一種生命活動，是人類的一種基本生存方式，人類靠體驗(yàn)來生存和發(fā)展。人在體驗(yàn)中生存，世界存在于人類的體驗(yàn)中。情感是體驗(yàn)的沖動，智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)。人的情感和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成。語文課堂教學(xué)文化應(yīng)是一種體驗(yàn)文化，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，設(shè)身處地地投入文本之中，體驗(yàn)文本。只有這樣，才能與作者在作品中傳達(dá)的情意達(dá)到契合，才能與文本、作者展開毫無障礙的交流、對話與溝通，才能感悟到作者的妙處與意蘊(yùn)情致，生成新的情感與認(rèn)知體驗(yàn)，完善文本的意義世界。

就語文學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)而言，語文課堂教學(xué)體驗(yàn)主要是閱讀體驗(yàn)。語文課堂教學(xué)中的閱讀體驗(yàn)，是閱讀過程中學(xué)生以教材為載體，在教師的引導(dǎo)下，自主參與學(xué)習(xí)的一種主體實(shí)踐活動。它是學(xué)習(xí)者通過閱讀實(shí)踐活動，最終達(dá)到認(rèn)識知識，掌握聽說讀寫能力，養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，乃至形成某些情感、態(tài)度、觀念的過程。閱讀體驗(yàn)，是由語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。長期以來，我們漠視了學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，把豐富多彩的語文學(xué)習(xí)變成了應(yīng)試教育的機(jī)械運(yùn)作。新課程改革確立了閱讀體驗(yàn)獨(dú)特的位置，高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀是收集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！薄敖處煈?yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思維啟迪，享受審美樂趣。”“教師要珍視學(xué)生的獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！币虼耍覀儽仨毰κ拐Z文教學(xué)“返璞歸真”，讓學(xué)生親歷文本，實(shí)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的人文回歸。

首先，引導(dǎo)學(xué)生誦讀文本，體驗(yàn)作品語言。曾國藩《家訓(xùn)》中說：“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！钡拇_，誦讀涵詠能讓學(xué)生真切地體驗(yàn)和感悟其文辭之妙、文情之美。語文教學(xué)姓“語”，它注定不能離開語言體驗(yàn)和語言感受，應(yīng)少分析，多研讀、品讀、朗讀或吟誦。正如朱熹所說：讀詩“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”因此，我們要讓學(xué)生通過自己的反復(fù)朗讀、吟誦，像品嘗美酒那樣去品味語言，體驗(yàn)語言。

其次，引導(dǎo)學(xué)生誦讀文本，體驗(yàn)作者情感。語文教材中所選的作品大多是文質(zhì)兼美、經(jīng)久不衰的上乘之作，它們都是作家生命體驗(yàn)的凝結(jié)，是對人的生命、生活及意義的叩問，是情感的領(lǐng)域。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀文本，通過誦讀，將課文中無聲蘊(yùn)情的文字化成有聲有色、溢滿感情的語言，把抽象靜止的感情變?yōu)檎鎸?shí)具體的感情，使課文中的人物、景物躍出紙面。在誦讀過程中體驗(yàn)作者的情感，與作者產(chǎn)生情感共鳴。

另外，引導(dǎo)學(xué)生誦讀文本，體驗(yàn)文中的美點(diǎn)。美點(diǎn)指的是人物美好的心靈、行為；文章中優(yōu)美的語言、優(yōu)美的意境；文學(xué)作品中美的人物形象等。一是通過誦讀，體驗(yàn)美的語言。諸如語音上的節(jié)奏美、韻律美，語形上的整齊美、參差美，語義上的含蓄美、精妙美，語言風(fēng)格上的清新美、恬淡美、平實(shí)美、深沉美等；二是通過誦讀，體驗(yàn)美的意境。諸如《醉翁亭記》意境的圖畫美，《清平樂·村居》意境的和諧美等；三是通過誦讀，體驗(yàn)美的形象。諸如，古代神話中“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡挠⑿壑溃诺鋺蚯懈]娥、杜十娘的悲壯之美，古代文學(xué)中晏子使楚、荊柯刺秦王的智慧之美等。還有，通過誦讀，體驗(yàn)作品中美的思想、美的情感等。

二、確立工具和人文統(tǒng)一的理念，構(gòu)建語文課堂教學(xué)的“融合”文化

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@就把語文學(xué)科的性質(zhì)完整的表述出來了。語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢。它不僅能使學(xué)生熟練掌握語言文字，具有較強(qiáng)的聽說讀寫能力，而且也有利于學(xué)生理解、掌握其他學(xué)科知識，并促進(jìn)學(xué)生個體、人格全面和諧發(fā)展，使之具有較高的人文素養(yǎng)。錢理群先生說：“中學(xué)語文教育是有雙重性的，既是人文教育，又要對學(xué)生進(jìn)行語言文字能力的訓(xùn)練。”因此，語文課堂教學(xué)必須在注重語文工具性教學(xué)的同時，加強(qiáng)人文性教學(xué)，實(shí)現(xiàn)語文工具性、人文性教育的和諧統(tǒng)一。

首先，正確認(rèn)識語文課程的工具性和人文性。語文課程的工具性，包含兩個層次的涵義。第一層涵義是指語文本身是一種工具。就個體而言，人們使用語言表達(dá)思想感情，進(jìn)行思維活動；就人際而言，通過語言人們可以交流思想感情；就人類總體而言，語言是文化得以積淀和傳承的載體。第二層涵義是指語文的學(xué)習(xí)有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。葉圣陶說：“語文是工具。自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個工具?！备鏖T學(xué)科的學(xué)習(xí)都需要聽說讀寫等語文基本功。語文課程的人文性是語文的本質(zhì)屬性。語文教育不僅是概念的分析、概括，更重要的是一種情感的熏陶和人格的養(yǎng)成。語文課程人文性的核心是尊重人，尊重具體的人的生命價值，尊重具體的人的文化及其多樣性。語文課堂的人文性還體現(xiàn)在表情達(dá)意上，是對學(xué)生進(jìn)行人文教育、思想教育、情感教育的學(xué)科，是具有很深的思想性、情感性學(xué)科。概言之，語文課程的人文性一是講語文教學(xué)要以人為本，二是要突出培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

其次，落實(shí)工具性和人文性的統(tǒng)一。于漪老師說，我們進(jìn)行的是母語教學(xué)，語言和文化不是兩個東西，而是一個整體。沒有人文這個工具，舍棄人文就無法掌握語言這個工具?！罢f語文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神，不存在限制一個，弘揚(yáng)另一個的問題，二者不能割裂，更不能偏廢，所以我強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確而完整的認(rèn)識語文學(xué)科的性質(zhì)。工具性和人文性溝通交融，互滲互透?！庇阡衾蠋煹恼撌鰹槲覀兟鋵?shí)工具性和人文性的統(tǒng)一指明了方向。為此，我們必須注意以下兩點(diǎn)：

第一，在工具性中滲透人文性。這里包括兩層含意。一是在落實(shí)語文知識和語文能力目標(biāo)時，不應(yīng)是單純的語言文字教學(xué)。語言文字都是存在于文本之中，依賴于一定的語境。要做到對語言文字的準(zhǔn)確理解就不能脫離語境。同樣，要正確地掌握字、詞、句，也不能脫離它所表達(dá)的思想內(nèi)容。二是在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力時，不能僅僅為了讓學(xué)生了解文本中的語言文字，更重要的是要讓學(xué)生通過語言文字了解文本的思想內(nèi)容。一句話，知識與能力目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能與解讀剖析文本所蘊(yùn)涵的思想感情割裂開來。因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵是語文的固有根基，抽掉了人文精神，必然導(dǎo)致只強(qiáng)調(diào)語文工具而看不到使用語文工具的人。只在語言文字形式上兜圈子，語言文字就因失去靈魂、失去生命而黯淡無光，步入排列組合文字游戲的死胡同。

第二，在人文性中滲透工具性。語文課程的人文性教育不能脫離語文知識與語文能力的教學(xué)。即不能脫離文本來抽象、孤立地進(jìn)行人文性教育。任何人文性的內(nèi)容都孕育于語言文字為載體的文本中。因此，在語文教學(xué)中，不能脫離語言文字的學(xué)習(xí)來了解文本的思想內(nèi)容。脫離語言文字的運(yùn)用，架空講人文，就從根本上脫離了語文課。所以，人文性教育不能以簡單說教、抽象說理、機(jī)械灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行。

三、實(shí)現(xiàn)多元互動，構(gòu)建語文課堂教學(xué)的“對話”文化

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“對話”引入語文教學(xué)，賦予語文教育教學(xué)新方法，這種對話已超越了一般意義的以言語對話作為教學(xué)的基本形式，強(qiáng)調(diào)對話主體間視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流，是對話主體各自向?qū)Ψ降摹熬癯ㄩ_”和“彼此接納”。語文教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程，這種對話是人格平等基礎(chǔ)上的心靈相約，是互相信賴氛圍中的精神交融，也是教學(xué)相長情境下的切磋探討。語文課堂教學(xué)應(yīng)努力構(gòu)建對話模式，由“訓(xùn)誨——馴化型”、“傳授——訓(xùn)練型”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捫徒虒W(xué)，使語文課堂教學(xué)過程成為思維碰撞和心靈感應(yīng)的動態(tài)過程，成為尊重學(xué)生個性、發(fā)展學(xué)生智慧潛能的過程。

第一，指導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，讓學(xué)生與文本對話。閱讀是學(xué)生個性化行為，是閱讀主體在不斷調(diào)動自己的生活積淀和個性體驗(yàn)中與文本展開充分的對話的過程。一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一位讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多的象一部管弦樂譜，在演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞語的物質(zhì)狀態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。對話理論認(rèn)為，意義并不是現(xiàn)存在文本之中，而是讀者讀出來的，或者說是在讀的過程中生成的，對于進(jìn)入閱讀狀態(tài)的學(xué)生來說，文本是一個非常健談的提問者，它以自己一個又一個深邃而迷人的問題，引發(fā)學(xué)生作出回答。而學(xué)生一接觸到這樣的問題，就會受到啟發(fā)和感悟，生成新的境界，從而超越文本的層面，碰撞出絢麗的火花，照亮一片新的天地。因此語文課堂要讓學(xué)生直接面對文本，潛心地去讀書。因?yàn)闆]有個人與文學(xué)的親密接觸，沒有自身的認(rèn)真思考，沒有把握和積累一定的語言材料，就無法在課堂上展開有益而有效的對話，也不可能通過對話使全體學(xué)生都獲得語文素養(yǎng)的提高。

第二，建立民主、平等的師生關(guān)系，讓學(xué)生與教師對話。沒有民主和平等，師生之間是無法對話的。因?yàn)閷υ挼默F(xiàn)代意義不僅僅是狹隘的語言交流，而是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄐ撵`和彼此接納。構(gòu)建師生對話文化，一要在重視師生對話在精神上的平等性的同時，更重視二者的差異性。相比而言，學(xué)生在年齡、知識、方法諸多方面不及教師，而教師在精力、求知欲等方面未必比得上學(xué)生。如果僅僅將對話教學(xué)看成“教師的教就是和學(xué)生一起學(xué)”，就未免簡單。而對文本，師生之間、學(xué)生之間必然存在差異，學(xué)生作為不成熟的對話者，仍應(yīng)在“對話在先、對話有方、對話更優(yōu)”的教師相機(jī)點(diǎn)撥、扶掖、引導(dǎo)下，以平等心態(tài)叩問文本和作者。二要重新定位教師角色。在互動生成的課堂中，教師不僅是組織者和引導(dǎo)者，而且是學(xué)生年長的伙伴和真誠的朋友，要做有效生成的催發(fā)者；批沙見金，做生成信息的裁剪者，從而在生成性資源的開發(fā)利用中發(fā)揮積極的作用。師順應(yīng)學(xué)情，順學(xué)而為，讓學(xué)生在解惑中實(shí)現(xiàn)智慧的交鋒，在對話中進(jìn)行思維的碰撞，彼此敞開心扉，互相傾吐，互相接納，讓他們感受到心靈的愉悅。

第三，促進(jìn)學(xué)生間的互動交流，讓學(xué)生之間進(jìn)行對話。在生生對話過程中，要讓學(xué)生在相互闡述和相互傾聽中不斷接納別人的獨(dú)特感悟和體驗(yàn)，不斷擴(kuò)大原來的視界，從而促使淺顯的、片面的、錯誤的感悟走向深刻、全面、正確。要十分重視學(xué)生主體間的互動關(guān)系，注意引導(dǎo)學(xué)生朝著視角獨(dú)特、觀點(diǎn)新穎、感情投入的方向努力，專心聆聽、細(xì)心揣摩、虛心接納、正確評價，相互之間始終保持著包容而不遷就、友好而不偏激指責(zé)的良好對話風(fēng)度和愉悅的對話氣氛，真正達(dá)到共識、共享、共進(jìn)的目的。

四、創(chuàng)設(shè)問題情境，構(gòu)建語文課堂教學(xué)的“質(zhì)疑”文化

宋代大儒朱熹說：“讀書無疑須有疑，有疑定要求無疑。無疑本自有疑始，有疑方能達(dá)無疑?！敝麑W(xué)者陸九淵說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！币?，是認(rèn)知的沖突，理智的挑戰(zhàn)，是學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)與新的信息、觀念、新的刺激相矛盾、不一致，因而引發(fā)沖突的心理狀態(tài)。學(xué)貴有疑。愛因斯坦說：“我并沒有什么特殊的才能，我只不過是喜歡尋根問底地追究問題罷了。”有效的課堂教學(xué)一個極其重要的特征就是培養(yǎng)學(xué)生問題意識——發(fā)現(xiàn)問題和提出問題。語文課堂教學(xué)必須積極創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，構(gòu)建課堂教學(xué)質(zhì)疑文化。

第一，在有疑處設(shè)疑。教材中常常出現(xiàn)一些看似自相矛盾的內(nèi)容，給人留下明顯的疑問。這些問題看似簡單，其實(shí)往往含有一定的深意，如不作深入的思考，不從全文的角度進(jìn)行整體觀照，僅僅停留在一知半解上，將會影響對全文的正確而全面的理解。如《孔乙己》的結(jié)尾，用“大約”、“的確”作“死”的狀語，自相矛盾；《一件小事》中，那車夫攙著老婦人向巡警所走去，應(yīng)該是越走越遠(yuǎn)，后影是越來越小，而課文中卻說“愈走愈高大，須仰視才見”，令人費(fèi)解。教師要善于抓住這些明顯的疑問設(shè)置問題情境，啟發(fā)學(xué)生從思想含義、表現(xiàn)手法和語言運(yùn)用等角度去品味，去求索，加深對課文的理解。

第二，在無疑處設(shè)疑。葉圣陶先生說，應(yīng)當(dāng)“在見不到處給他們點(diǎn)明，容易忽略處給他們指出，需要參證比較處給他們提示。”教師要善于創(chuàng)設(shè)疑問，挑起矛盾，引導(dǎo)學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，于平淡中見神奇。如，在討論分析《在馬克思墓前的講話》一文時，一位老師設(shè)置了這樣一個問題：為什么在這篇文章中，恩格斯對馬克思的逝世，不用“停止了呼吸”、“心臟停止了跳動”，而用“停止了思想”？隨即引導(dǎo)學(xué)生從詞語所表達(dá)的思想感情角度進(jìn)行討論，使學(xué)生懂得了馬克思是無產(chǎn)階級偉大的思想家，他創(chuàng)造了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，他給人類留下了無可估價的最珍貴的思想財富。因此，他的逝世，不同于一般的人，用“停止了思想”來說明，就十分準(zhǔn)確地表現(xiàn)了馬克思這一偉大的思想家的形象。使學(xué)生在“見不到處”明白了作者所表達(dá)的感情。

第三，在關(guān)鍵處設(shè)疑。設(shè)置教學(xué)疑難，要善于抓住那些牽一發(fā)而動全身的關(guān)鍵性詞句，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)悟其所表達(dá)的深刻內(nèi)涵，以挖掘文章的深蘊(yùn)。如，《為了忘卻的紀(jì)念》第四部分，作者在記述柔石被捕、被關(guān)押、被扼殺的經(jīng)過之后，突兀一句：“原來如此！……”?！霸瓉砣绱恕钡摹叭绱恕眱?nèi)涵是什么？為什么句末用了嘆號后又用省略號？閱讀到這里時，如果不特別地關(guān)注，一滑而過，那么，就無法了解這一詞句豐富而深刻的內(nèi)涵。教師應(yīng)抓住這一關(guān)鍵性詞句設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生思考，組織學(xué)生討論。使學(xué)生認(rèn)識到“原來如此”揭露了反動派原來是如此狡猾，如此無恥，如此卑劣，如此兇殘，如此……。那“嘆號”的使用是作者強(qiáng)烈感情的自然流露，那“省略號”的使用表明了作者有很多話要說，要控訴，要揭露，但又無處可訴說，只能用省略號代替了。

★作者簡介：許海霞，江蘇省啟東市教科室高級教師；吳運(yùn)友，江蘇省啟東中學(xué)高級教師。