張國君　鮑培利

【摘要】語文教學(xué)是一個常談常新的話題，閱讀教學(xué)更是整個語文教學(xué)的中心，如何在教學(xué)中體現(xiàn)用全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點解決問題，為我們的語文教學(xué)拓寬思路，讓課堂教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，使有限的文字成為源源不斷的活水，這就要把“辯證之水”引入“語文田地”。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 閱讀教學(xué) 唯物辯證法

“辯證之水”即“唯物辯證法的主張”，它主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。一塊塊的“語文田地”則是我們的教材選文。把“辯證之水”如引入“語文田地”，“莊稼”一定會喜獲豐收。

一、唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題

唯物辯證法認為，一切事物都是互相聯(lián)系的，整個世界處于普遍聯(lián)系之中。所以要把事物放在普遍聯(lián)系之中全面考察，既要看到事物的內(nèi)在聯(lián)系，又要看到它與周圍事物的聯(lián)系。

《〈吶喊〉自序》一文中，有這樣一個問題：說說作者寫《吶喊》的寫作緣由。許多學(xué)生會這樣回答：一是為了喚醒精神麻木的人們，使他們起來抗?fàn)?；二是為革命先?qū)助威，使他們不憚于前驅(qū)，不再感到叫喊于生人中而寂寞孤獨。

這樣的回答固然不錯，因為把握住了作者寫作《吶喊》的主要目的，但卻忽視了寫作《吶喊》與作者生活經(jīng)歷的聯(lián)系，分析起問題來，有就事論事之感。實際上，寫作《吶喊》是有過程的，而這過程就可看作緣由。作者救國救民的思想，何時開始變得系統(tǒng)？他一開始就是一名英勇的戰(zhàn)士嗎？他是怎樣成熟起來的？又是怎樣找到明確方向的？種種問題的答案，正是《〈吶喊〉自序》一文的主要內(nèi)容。作者之所以詳細交待這些內(nèi)容，正是告訴我們他寫作《吶喊》是和以前緊密聯(lián)系的。在品讀此文中，教師應(yīng)滲透進這種聯(lián)系看問題的方法，指導(dǎo)學(xué)生分析作者生活經(jīng)歷對他的思想個性形成所起的作用。

比如，作者家道中落，嘗盡了生活艱辛與世態(tài)炎涼。少年生活是作者人生的起點，也決定了他今后的人生選擇——學(xué)醫(yī)。中醫(yī)沒救活父親，這跟作者以后學(xué)習(xí)西醫(yī)也有關(guān)系。到南京上洋學(xué)堂，帶著壓力，遭到奚落，初顯叛逆性格。這時他還沒有系統(tǒng)的救國救民思想，只是想觸摸現(xiàn)代文明的影像罷了。留學(xué)日本，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，初顯救國救民思想的端倪。一段日俄戰(zhàn)爭的片子促其猛醒，棄醫(yī)從文。這就和寫作《吶喊》有了進一步的聯(lián)系，因為正是這時，他深深感受到了國人的麻木。接著，辦文藝失敗，他失望彷徨。在彷徨中，他感到了寂寞。但在寂寞中，他深刻反省，從而克服了對自己寄望過高、思想不切實際的青年人特有的狂熱病，使他的思想開始理智、明確，為以后戰(zhàn)斗奠定了基礎(chǔ)。在反省中他也積蓄了力量。有了積蓄，才有了以后的奮起，才有了用文學(xué)戰(zhàn)斗的魯迅。總之，只有用聯(lián)系的觀點，才能把握作者寫作《吶喊》的緣由。

實際上，“聯(lián)系”在語文教學(xué)中無處不在。如果學(xué)生能在聯(lián)系中考慮和處理問題，就不會“只見樹木，不見森林”了。如品讀“戰(zhàn)地黃花分外香”，我們就會知道，“香”是和作者的處境分不開的；理解“吾與點也”，我們就能看出，這是和孔子的切身經(jīng)歷緊密聯(lián)系的；賞析《觸龍說趙太后》中的精彩對話，我們就能更好的把握其中既緊密又緊張的人物關(guān)系。

二、唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題

唯物辯證法認為，世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是在運動、變化、發(fā)展的，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。所以在思考問題時，既要看到它的現(xiàn)在，又要回溯到它的過去，還要展望它的未來。

在賞析房龍的《〈寬容〉序言》時，我們知道“守舊老人”在精神上已經(jīng)臣服“祖先的智慧”，靠精神權(quán)威使眾人“和睦相處”。面對一個破壞了山谷寧靜的先驅(qū)者，“守舊老人”給他以“應(yīng)有的懲罰”。他們無知、愚昧、閉塞又頑固。先驅(qū)者因有懷疑，當(dāng)然需要走出去。但如果只注意到了這些，則等于看問題只看到了“現(xiàn)在”。如果能用發(fā)展的觀點做一些啟示，則會收到意想不到的效果：

歷史是輪回的，也許“守舊老人”曾經(jīng)是革新者，勝利的“智慧老人”也許有一天會成為“守舊老人”。人類行之有效的經(jīng)驗，并不是靜止的，而是隨著時代的推進、文明的進步，不斷發(fā)展的。真理跨過一步就是謬誤，反之亦然。有些真理都在變，人當(dāng)然會變，所以我們也要用發(fā)展的觀點看問題。

如《觸龍說趙太后》中，觸龍在勸說太后讓長安君“質(zhì)于齊”這件事上，從過去說到現(xiàn)在，又說到將來，才成功說服趙太后；《〈吶喊〉自序》中，“我”拿起筆來寫文章，正是對過去、現(xiàn)在與將來的客觀分析；《勾踐滅吳》中，勾踐之所以能打敗吳國，也正是他不忘過去——會稽之恥，正確認識現(xiàn)在——采納建議、卑事夫差、休養(yǎng)生息——十年生聚，十年教訓(xùn)，堅信將來——戰(zhàn)勝吳國。前人尚知如此，我們在教學(xué)中更要注意培養(yǎng)學(xué)生這種發(fā)展看問題的能力。有了這種能力，我們再去面對聞一多的《死水》，就不會只感到絕望；再去品讀《我的空中樓閣》，就不會只感到虛幻；再去賞析《我有一個夢想》就覺得它可能會變成現(xiàn)實……

三、唯物辯證法主張用全面的觀點看問題

唯物辯證法認為，任何事物都包含著矛盾。所以要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。防止否認矛盾，片面強調(diào)事物的一個方面，陷入片面性和絕對化。

在《燭之武退秦師》中，我們可以強調(diào)了“燭之武”在“鄭國轉(zhuǎn)危為安”結(jié)局中所起的作用以及他的深明大義，義無反顧，在強秦面前，不卑不亢，能言善辯，聰慧機智，他的不計個人得失，處處為鄭國安危著想的愛國主義精神和英勇氣概都值得我們學(xué)習(xí)。

但如果只注意到了這點，那么看問題就有失全面。我們還應(yīng)做這樣的引導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生全面看問題的能力：形成“鄭國轉(zhuǎn)危為安”的結(jié)局，哪些人也起到了作用？只要使學(xué)生有這種全面看問題的意識即可，未必詳解。如佚之狐的慧眼識英雄，正是他發(fā)現(xiàn)了燭之武這匹千里馬；鄭伯的明于“從之”，他“從”的恰到好處。這種“從”歷來就在事件的成功中起了不小的作用。沒有勾踐的“從”文種，哪有勾踐滅吳的故事；沒有齊威王的“從”鄒忌，哪有“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)局；沒有趙太后的“從”觸龍，哪有“質(zhì)于齊”的成功，……雖然文中只用一句“公從之”一筆帶過，但我們卻不能忽略鄭伯在“鄭國轉(zhuǎn)危為安”的結(jié)局中所起的重要作用。還有秦穆公的“識時務(wù)、明得失”也在這個結(jié)局中起了作用?？傊?，燭之武退秦師的成功，是諸多因素共同作用的結(jié)果。

通過全面看問題，分析問題才能客觀、公正、合理。增大辦事成功的比率，才能使一個人形成較強的看問題、處理問題的能力。有了這樣的觀點，再看趙太后，我們才能覺得她可氣又可敬；有了這樣的觀點，我們才能理解“美麗的《錯誤》”；也才能合理、公正的看待《胡同文化》……

綜上所述，如果能把“辯證之水”引入“語文田地”，我們在教學(xué)中面臨的一系列問題和困惑就都可迎刃而解。

★作者簡介：張國君，河北省南皮縣 第一中學(xué)教師；鮑培利，河北省南皮縣第一中學(xué)教師。