徐小伍

二十世紀(jì)初，德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾把柏拉圖以來的西方哲學(xué)歸結(jié)為形而上學(xué)時(shí)代，并宣稱這一時(shí)代已經(jīng)走向終結(jié)，接踵而來的是思的時(shí)代。這一時(shí)代，工具陛的思想被哲學(xué)之恩取代，技術(shù)性的語(yǔ)言也被詩(shī)意的語(yǔ)言代替，同時(shí)，人不再處于無家可歸的狀態(tài)，而是詩(shī)意地棲居在大地上。本文試圖從傳統(tǒng)形而上學(xué)向哲學(xué)之思的轉(zhuǎn)變，以及在思的時(shí)代人的生存狀態(tài)分析等方面來闡述海德格爾哲學(xué)的開創(chuàng)性。

一、形而上學(xué)向哲學(xué)之思的轉(zhuǎn)變

(一)形而上學(xué)的歷史

形而上學(xué)的源頭可以追溯到希臘哲學(xué)。柏拉圖哲學(xué)開始了西方形而上學(xué)的時(shí)代，之后的亞里士多德使形而上學(xué)成為了哲學(xué)之首。由此，西方精神從古希臘存在之思的源頭脫落，出現(xiàn)了無根的狀態(tài)。中世紀(jì)神學(xué)意味著西方思想的一次大倒退，哲學(xué)成為宗教的婢女，完全被上帝取代。近代的文藝復(fù)興，雖以希臘為名，其實(shí)是對(duì)羅馬文化的傳承。形而上學(xué)進(jìn)入了近代時(shí)期，笛卡兒用我思證明了我在，并推導(dǎo)出世界和上帝的存在，形而上學(xué)由此進(jìn)入了近代時(shí)期?？档略诖輾Я艘郧暗男味蠈W(xué)之后，又建立了一套道德形而上學(xué)，這在一定程度上使以往的形而上學(xué)重獲保障。黑格爾把哲學(xué)視為一門科學(xué)，作為絕對(duì)知識(shí)而存在。

現(xiàn)代西方哲學(xué)中，尼采宣稱上帝死了，這在一定程度上摧毀了先前一切的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。在此之后，他又召喚超人的出現(xiàn)，其超人哲學(xué)作為權(quán)力意志的體現(xiàn)，在摧毀傳統(tǒng)形而上學(xué)的同時(shí)又陷入了自己挖好的另一個(gè)形而上學(xué)的泥潭。在這層意義上，海德格爾稱尼采為西方最后一個(gè)形而上學(xué)家。

縱觀形而上學(xué)的歷史，海德格爾意識(shí)到我們必須挽救西方文明。他說：“只有到源頭處才能克服西方精神的根本態(tài)勢(shì)?！币粋€(gè)民族、一種文明、一種文化只有找到了自己的根，才能源源不斷地產(chǎn)生巨大的能量并發(fā)出耀眼的光芒。

(二)哲學(xué)的終結(jié)和思的時(shí)代

所謂哲學(xué)的終結(jié)并非指哲學(xué)終止了前進(jìn)的步伐，而是意味著傳統(tǒng)形而上學(xué)的完成。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各門具體科學(xué)不斷地從哲學(xué)中分離出來，并獨(dú)立地肩負(fù)起各項(xiàng)具體的任務(wù)。這樣，原本由哲學(xué)思考的存在論，現(xiàn)在已經(jīng)被這些具體科學(xué)接管過去。哲學(xué)也因此走向終結(jié)。

隨著哲學(xué)的終結(jié)，我們迎來了一個(gè)海德格爾稱之為思的時(shí)代。海德格爾總結(jié)了之前哲學(xué)上的兩次對(duì)思的召喚：第一次是黑格爾哲學(xué)。第二次是胡塞爾哲學(xué)。這兩位大師為我們提供了研究哲學(xué)的方法(思辯辯證法和先驗(yàn)直觀法)，但并沒有思考哲學(xué)之思。所謂哲學(xué)之思指的不是工具性和功能性的科學(xué)和邏輯思維，更不是存在者的一種特性，而是存在的澄明。思考存在的澄明因此成為思的任務(wù)。澄明總是在一種敞開之境下發(fā)生，而敞開惟有在遮蔽的情況下才能顯現(xiàn)自身。因此，澄明不是純粹的敞開，而是一種自身遮蔽著的澄明。以下的分析一般都是在澄明的前提下展開的。

在思及存在于時(shí)間時(shí)，我們?nèi)菀紫萑脒@樣的困境中：存在把時(shí)間規(guī)定為當(dāng)前，時(shí)間把存在規(guī)定為在場(chǎng)，但是，時(shí)間又是處于持續(xù)地流逝中，存在一旦被規(guī)定為在場(chǎng)，就成為存在者。海德格爾說：“存在不是物，因此他就不是時(shí)間性的東西，然而它還是被時(shí)間規(guī)定為在場(chǎng)狀態(tài)。時(shí)間不是物，因此它不是存在者，但是它永恒地處在它的流逝中……”因此，我們不能說存在或時(shí)間存在，而只能說有存在和有時(shí)間。其中，“有”蘊(yùn)涵著它給出。那么，存在是如何給出的?存在說的是在場(chǎng)，而在場(chǎng)總是在讓在場(chǎng)的前提下發(fā)生的。也就是說，存在的給出是在讓在場(chǎng)的狀態(tài)下給出的。這種給出我們稱之為存在的遣送；時(shí)間又是怎么給出的呢?時(shí)間可以說是當(dāng)前、過去和未來這三維的統(tǒng)一體，三維時(shí)間的統(tǒng)一性海德格爾是這樣作出規(guī)定的，他說：“三維時(shí)間的統(tǒng)一性存在于那種各維之間的相互傳遞之中，這種傳遞把自己指明為本鎮(zhèn)的在時(shí)間的本性中嬉戲時(shí)間的達(dá)到……”海德格爾把此稱為時(shí)間的達(dá)到，正是時(shí)間的達(dá)到給出了時(shí)間的給出。

其中，它給出中的“它”又如何規(guī)定呢?它是神秘的和不確定的，我們惟獨(dú)從“給出”來規(guī)定。給出體現(xiàn)為存在的遣送和時(shí)間的達(dá)到。因此，它只能是規(guī)定著存在與時(shí)間兩者人于其本己中的那種東西，我們稱為Ereignis(本有)，它含有“事情、事件”的意思，其動(dòng)詞是Erignen(居有)，它含有“發(fā)生”的意思。本有植根于居有中。存在與時(shí)間以及給出都是在居有中得到規(guī)定的。本有這個(gè)基本詞匯是海德格爾后期哲學(xué)中相當(dāng)重要的思想。

二、思的時(shí)代即詩(shī)的時(shí)代

思的時(shí)代最大的特點(diǎn)是超越傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對(duì)立的思維模式，直接去傾聽存在的聲音，澄明存在本身的意義。海德格爾認(rèn)為詩(shī)最接近這種語(yǔ)言，因?yàn)樵?shī)是一種沒有經(jīng)過理性嚴(yán)格推理的邏輯，張顯的是一種生命的原始沖動(dòng)，往往最簡(jiǎn)潔的幾行也能折射出深刻的內(nèi)涵。海德格爾所謂思的時(shí)代即詩(shī)的時(shí)代。那么，詩(shī)的本質(zhì)如何呢?

一方面，詩(shī)是一種自由的創(chuàng)造，它擺脫了那種嚴(yán)肅的決斷，在一定程度上是最清白無暇的事業(yè)；另一方面，詩(shī)是通過語(yǔ)言表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的，我們惟有從語(yǔ)言中去尋找詩(shī)的本質(zhì)。但是語(yǔ)言，其一，為存在敞開處所，同時(shí)也給存在者留下了可趁之機(jī)；其二，語(yǔ)言易于流俗化，這危及到本真的道說。所以，詩(shī)既是最清白無暇的事業(yè)，又是最危險(xiǎn)的活動(dòng)。海德格爾說：“實(shí)際上唯當(dāng)我們把這兩個(gè)規(guī)定合為一體來思考之際，我們才理解了詩(shī)的全部本質(zhì)。”

早期希臘之思和詩(shī)，我們可以把它稱為存在歷史的第一個(gè)開端，海德格爾所謂思的時(shí)代我們一般視為存在歷史的另一個(gè)開端，其間是漫長(zhǎng)的形而上學(xué)歷史。海德格爾開創(chuàng)的詩(shī)的時(shí)代，給了我們以深刻的啟發(fā)，充分體現(xiàn)了其哲學(xué)的批判性和革新性。在這一時(shí)代，真正澄明存在的與其說是哲學(xué)家，不如說是詩(shī)人。國(guó)內(nèi)研究海德格爾的學(xué)者孫周興在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》譯后記中這樣說，“詩(shī)人荷爾德林已經(jīng)先走一步，以先知般的歌聲道出了時(shí)代的貧困和不妙，唱出詩(shī)人的天命和詩(shī)的本質(zhì)，追思遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡，從而啟發(fā)了存在歷史的另一個(gè)開端”。隨著傳統(tǒng)形而上學(xué)被思的取代，傳統(tǒng)本體論也將被詩(shī)化本體論所代替。

三、思的時(shí)代人的生存狀態(tài)分析

海德格爾分析了人從無家可歸狀態(tài)向詩(shī)意地棲居的轉(zhuǎn)變的道路。海德格爾說：“有鑒于人的根本性的無家可歸狀態(tài)，對(duì)在歷史性的思想來說，人的未來天命就顯示在：人要找到他進(jìn)入存在之澄明的道路，并且要?jiǎng)由砣ミM(jìn)行這種尋找。”

海德格爾在《存在與時(shí)間》中分析了人的存在方式——生存。那么，人又是以什么方式生存的呢?棲居。海德格爾借用荷爾德林的詩(shī)句“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于大地之上”，縮寫為人詩(shī)意地棲居，這句話很好地表達(dá)了思的時(shí)代人的生存狀態(tài)。在思考棲居時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人往往陷入了各種物質(zhì)等外在條件的困難中，但海德格爾說真正的困難在于人的無家可歸狀態(tài)。物在本質(zhì)上只為人提供棲居的場(chǎng)所，海德格爾提出了筑造并認(rèn)為它在本質(zhì)上是讓棲居。人們是通過筑造得以棲居。在思的時(shí)代，詩(shī)便是這樣的筑造，人是通過詩(shī)達(dá)于棲居的。海德格爾說：“詩(shī)是真正讓我們棲居的東西?！薄哆@樣的分析似乎給我們一種錯(cuò)覺：人的生存是一種虛無縹緲和脫離現(xiàn)實(shí)的，其實(shí)不然，海德格爾說：“詩(shī)并不飛翔凌越于大地之上，以逃避大地的羈絆，盤旋其上。正是詩(shī)，首次將人帶回大地，使人屬于大地，并因此使他棲居?！雹?/p>

海德格爾對(duì)思的時(shí)代以及人的生存狀態(tài)的分析，充滿著濃濃的詩(shī)意和人文關(guān)懷，這和以往哲學(xué)形成鮮明的對(duì)比，在一定程度上也具有時(shí)代的開創(chuàng)性。