馬向真　張　雷

[摘要]道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造具有同向互動機制，道德價值建構(gòu)必然塑造良好的社會心態(tài)，良好社會心態(tài)塑造必然促進道德價值建構(gòu)。我國傳統(tǒng)道德及社會主義核心價值體系會推動道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造之間的同向互動。

[關(guān)鍵詞]道德價值；社會心態(tài)；同向性

[中圖分類號]B82－052[文獻標識碼]A[文章編號]1671－511X(2009)04－0005－06

一、道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的同向互動機制

1道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的互動機制

隨著社會改革、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型及西方道德觀念對傳統(tǒng)道德觀念的入侵，我國傳統(tǒng)道德價值評價規(guī)范作用受到了挑戰(zhàn)，對善、惡的規(guī)定被質(zhì)疑，社會上出現(xiàn)了價值相對主義傾向或者說多元化傾向。為了適應(yīng)我國新時期建設(shè)和諧社會的需要，進行道德價值建構(gòu)勢在必行?，F(xiàn)代社會的道德價值建構(gòu)應(yīng)當有新時代的內(nèi)容，如：民主法制、公平正義、誠信友愛等。道德價值建構(gòu)本質(zhì)上是對人的關(guān)懷，而人的行為以道德價值的尺度為標準則能使人自覺地遵守道德規(guī)范，有利于社會的穩(wěn)定，體現(xiàn)了一種“秩序情結(jié)”，因為“秩序是中國社會也是中國倫理的基本價值追求”。

“社會心態(tài)通俗的理解就是民風和民眾心理”，在社會不斷急劇變化的今天，一些階層的社會地位不斷下降，從而導(dǎo)致政治地位處于邊緣化狀態(tài)已成為不可爭辯的社會現(xiàn)實，社會上出現(xiàn)了弱勢群體，在其心理上必然產(chǎn)生悲觀、失落甚至怨恨的消極情緒。貧富差距的擴大、社會不公以及腐敗現(xiàn)象更引發(fā)了人們對社會的不滿心理，社會上又相繼出現(xiàn)了“仇富、痛恨社會”等不良社會心態(tài)。由于現(xiàn)代社會的大眾傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，新思想、新觀念及反映社會假、丑、惡的新聞事件會在社會傳媒中被無限地放大，很容易引起人們對此類事件的共鳴，無形中卻又加深了民眾的不良社會心態(tài)。

既然社會改革及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型引起了社會心態(tài)失衡的現(xiàn)象，而“我們關(guān)于什么是正常的概念，完全取決于特定社會強加于其身上的行為和情感標準。然而標準卻因文化、時代、階級、性別的不同而不同?！币虼松鐣膽B(tài)正常與否的判斷標準是和文化、時代、階級等相關(guān)的，和諧社會建設(shè)中應(yīng)塑造的正常社會心態(tài)是積極樂觀、健康向上、非自我虛無的社會心態(tài)。

現(xiàn)在必須反思一個問題：道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造是一種什么樣的關(guān)系?道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造具有同向性，所謂同向性就是道德價值建構(gòu)能促進良好社會心態(tài)的塑造，而良好社會心態(tài)的塑造也能促進道德價值建構(gòu)，這是一種互動的機制。

首先，道德價值建構(gòu)能促進良好社會心態(tài)的塑造：道德價值是道德關(guān)系的表征與確證，對道德關(guān)系和道德對象具有褒揚與貶斥的作用，體現(xiàn)的是人類價值追求的應(yīng)當，彰顯社會的公平、正義與和諧。由于現(xiàn)代社會傳媒技術(shù)的發(fā)展，道德價值的力量會順從這種傳播機制被無限地放大，并使道德價值內(nèi)化于人們的道德信念中，而道德信念本身就具有心理的因素。道德信念指導(dǎo)道德行為實踐，由于社會心理也是來源于社會實踐的，那么進行道德價值建構(gòu)來指導(dǎo)道德行為實踐則能塑造良好的社會心態(tài)。

道德價值建構(gòu)彰顯善、美，貶斥惡、丑，而良好的社會心態(tài)塑造注重的也是對善、美的心理追求，并以此種心理指導(dǎo)行為實踐。道德信念對道德行為的指導(dǎo)需要心理因素的作用，也就是社會心態(tài)的參與，因為社會心態(tài)主要就是從人們的社會心理方面來講的，心理是內(nèi)在于人的，道德信念本身就具有道德心理的因素。

其次，良好社會心態(tài)的塑造能促進道德價值建構(gòu)。我國當前出現(xiàn)的各種社會問題如：貧富差距問題、腐敗問題、干群關(guān)系問題或者物質(zhì)生活的滿足導(dǎo)致精神上的自我虛無等問題，在社會上相應(yīng)出現(xiàn)了“仇富、憎惡社會、自我淪落、精神虛無”等各種不良的社會心態(tài)。如果對各種不良的社會心態(tài)漠然置之、不予理睬，勢必會對我國目前的和諧社會建設(shè)起負面作用。面對這種情況，在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，我們所要塑造的應(yīng)當是團結(jié)友愛、公平正義、積極健康的社會心態(tài)。

社會心態(tài)包含的社會心理是內(nèi)在的，社會心態(tài)外化并指導(dǎo)人們的社會實踐。良好社會心態(tài)的外化就是以積極的、健康的社會心態(tài)指導(dǎo)人們的社會實踐，并按照外在的道德價值的要求規(guī)范自己的行為，使自己的行為符合道德規(guī)范，參與道德價值建構(gòu)。此時，人的實踐聽從“良心的呼喚”。這恰恰是與道德價值內(nèi)化相反的外化過程：良好的社會心態(tài)塑造指導(dǎo)外在的行為實踐，使之符合道德規(guī)范的要求。使之具有道德價值，并在社會實踐中，以良好的社會心態(tài)參與到建構(gòu)道德價值的實踐中，這是積極的、有意義的同向互動機制。

2道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的同向必然性

道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造具有同向性，但具有必然性嗎?也就是說，道德價值建構(gòu)必然塑造良好的社會心態(tài)，良好社會心態(tài)塑造必然促進道德價值建構(gòu)嗎?答案是肯定的。

道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造既具有同向性，也具有必然性。道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造的同向性契合點應(yīng)當是對活生生的、從事實踐活動的“人”的關(guān)懷。從道德哲學(xué)的層面來講，道德價值建構(gòu)直接指向的是人類社會與人類自身并以實現(xiàn)社會關(guān)懷與人的關(guān)懷的統(tǒng)一為目標，道德價值建構(gòu)的過程就是彰顯善、美的過程，使社會成為適合人生存的文明家園。

社會心態(tài)有積極的、中性的與消極的之分，社會心態(tài)雖然通俗地講就是民眾心理，但其具有客觀性?！吧鐣膽B(tài)有中介過濾作用、雙向效應(yīng)和自我調(diào)節(jié)效能?！鄙鐣膽B(tài)在社會存在和社會意識之間起橋梁和通道作用，能使社會存在的現(xiàn)象和本質(zhì)能動地上升為社會意識，而道德價值作為一種社會意識，通過社會心態(tài)的中介作用，可以使道德行為、道德對象和道德關(guān)系上升為道德價值，也就是進行道德價值建構(gòu)。雙向效應(yīng)是指社會心態(tài)作為社會主體的心智狀態(tài)，能動地認識和改造社會存在，同時能動地從事精神生產(chǎn)，創(chuàng)造和建構(gòu)新的社會意識。社會心態(tài)具有能動性，對社會上出現(xiàn)的符合社會需要的道德關(guān)系及對人進行關(guān)懷的道德行為進行意識上的建構(gòu)與提升，也就是對作為社會意識的道德價值的建構(gòu)。社會心態(tài)的自我調(diào)節(jié)功能主要是社會心態(tài)能隨著社會存在的變遷而調(diào)節(jié)自己的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。社會心態(tài)通俗地講就是民眾心理，而心理具有自我調(diào)適的功能。社會心態(tài)也是隨著社會存在的變化而不斷變化的，因此道德行為、道德規(guī)范、道德關(guān)系的改變都會影響社會心態(tài)塑造。

良好社會心態(tài)的塑造則讓社會主體以積極的、健康的心態(tài)對待社會和他人，從事社會實踐就是參與道德價值建構(gòu)的過程。道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造過程應(yīng)成為關(guān)懷人、綻現(xiàn)美的藝術(shù)化實踐的雙向互動過程。人應(yīng)是此種藝術(shù)化實踐的主體。但是，如果道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造過程中領(lǐng)略“美”、彰顯“善”的藝術(shù)化實踐變成了塑造社會所需要的人的“技術(shù)化實踐”，那么人將在此種“技術(shù)化實踐”中淪為被宰制的對象，也就是主體的客體化。法

國哲學(xué)家?？聦Φ赖略字粕眢w的“真理游戲”做了深刻的論述：自身“另一方面又淪為被宰制的客體與對象，成為知識、權(quán)力和道德游戲棋盤中的一個被耍弄的棋子”?！八?，真理游戲的要害就是把整個社會的人，都趕入真理游戲的漩渦之中，并使其中的每個人，在追求認為的，因而是虛假的真理的競爭和斗爭的過程中，都誤認為自己真的成為個人和社會的合理化進程的主體，殊不知自己也成為認識、權(quán)力和道德的掠奪和控制對象”。道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)的藝術(shù)化實踐是不同于塑造社會所需要的人的技術(shù)化實踐的，藝術(shù)化實踐是對人的關(guān)懷，技術(shù)化實踐則是對人的宰制。

道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的藝術(shù)化實踐都是對人的關(guān)懷。但是道德價值的建構(gòu)過程其實某種意義上也是對人的規(guī)范化過程，規(guī)范化就是某種約束與宰制，雖然人類的文明中，規(guī)范化是文明不可缺少的。但如果從道德價值建構(gòu)對人的規(guī)范化和宰制的方面看，人的自由受到了道德規(guī)范的宰制。是對人的壓迫，生命的沖動、激情、活力和創(chuàng)造就可能會被扼殺。啟蒙運動以來的理性并沒有解放人，理性主義的道德實踐不過是宰制人的詭計。尼采認為上帝是弱者躲在陰暗角落里的發(fā)明，上帝的道德是對付“貴族騎士”的詭計，“奴隸道德”扼殺了生命的激情、創(chuàng)造。但規(guī)范化只能是對人的宰制嗎?尼爾·萊維認為“?？虏⑽粗鲝?，規(guī)則與倫理之間唯一的關(guān)系就是相互排斥”，從有生命的人的存在意義上說，對人的規(guī)范化也是保護生命的一種形式，就此意義上說包含著對人關(guān)愛的成分。道德價值建構(gòu)是社會文明與進步的體現(xiàn)，對于規(guī)范人與人之間的道德關(guān)系是不可或缺的，并不就是對人的宰制。而社會心態(tài)塑造對于社會的和諧穩(wěn)定，對于社會主體心態(tài)的成熟有重要意義。

道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造離不開社會實踐，道德價值建構(gòu)如果脫離了生活實踐，則會建構(gòu)出符合道德規(guī)范的“人的空洞形象”，所建構(gòu)出來的“空洞形象”會大肆談?wù)撁撾x生活實踐的“真、善、美”。脫離生活實踐，對道德價值建構(gòu)的過分強調(diào)往往帶來的是生活的形式化，道德規(guī)范成了停留在紙上和掛在墻上的條文和套話，不能實現(xiàn)道德價值建構(gòu)對活生生的人的關(guān)懷。社會心態(tài)既然包括社會心理，社會心理是具有某種理想性的，因此社會心態(tài)塑造及發(fā)揮社會心態(tài)的作用也是不能脫離生活實踐的。社會心態(tài)塑造并不是紙上的教條訓(xùn)練，也不是實驗室的試驗。脫離生活實踐的社會心態(tài)塑造將對人的心理、精神世界、價值信念、內(nèi)在美德的關(guān)注少之又少，甚至無能為力，社會心態(tài)塑造成了人們嘴邊的談資。因此道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造離不開生活實踐，它們的同向必然性是在生活實踐中的同向必然性。

在我國的社會主義和諧社會建設(shè)過程中，道德價值建構(gòu)可以增強道德規(guī)范的無形力量對人的約束，提高人的道德品質(zhì)，進而實現(xiàn)自覺的自我約束，形成良好的社會心態(tài)。而良好社會心態(tài)的塑造可以消除由于社會和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的恐懼、焦慮、仇富等不良社會心態(tài)，化解社會矛盾，并有利于道德價值建構(gòu)。

二、傳統(tǒng)道德對道德價值建構(gòu)與

社會心態(tài)塑造的同向性探析

1儒家道德對道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的同向性探析

在致力于建構(gòu)社會主義和諧社會的今天，為了解決各種社會矛盾與平衡社會心態(tài)，我們有必要分析一下傳統(tǒng)道德對道德價值建構(gòu)的作用及社會心態(tài)塑造的影響，也就是探析傳統(tǒng)道德對道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造的“同向性”作用。如果把傳統(tǒng)道德看做一個歷史文本，那么分析這個文本對現(xiàn)代社會道德價值建構(gòu)的作用及社會心態(tài)塑造的意義之前，我們要先理解和解釋這個文本。對于什么是文本，法國哲學(xué)家利科認為：“文本就是任何由書寫所固定下來的任何話語”，并認為“文本”具有心理學(xué)和社會學(xué)的意義。

德國哲學(xué)家伽達默爾認為在理解和解釋文本時面臨著歷史的障礙問題，他認為歷史性正是人類存在的基本事實，無論是理解者還是文本，都內(nèi)在地存在于歷史之中。理解的歷史性具體體現(xiàn)為成見于傳統(tǒng)對理解的制約作用，“理解不應(yīng)被認為是一個人主體性的行動，而是將自己置于一個傳統(tǒng)的過程中，在這個過程中過去和限制不斷融合。傳統(tǒng)是不論我們愿不愿意就先于我們的東西，是我們不得不接受的東西，是我們存在和理解的基本條件，我們始終處于傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是我們的一部分，傳統(tǒng)把理解者和理解對象不可分割地聯(lián)系在一起，理解者不可能走出傳統(tǒng)之外以一個純粹主體的身份理解文本。傳統(tǒng)不是應(yīng)加以克服的因素，而是理解的必要前提和基礎(chǔ)，我們在理解傳統(tǒng)的同時，也產(chǎn)生了新的傳統(tǒng)，只要我們理解我們就參與了傳統(tǒng)的發(fā)展。但總的來說是傳統(tǒng)先決定我們，在傳統(tǒng)屬于我們之前，我們已經(jīng)屬于傳統(tǒng)，我們始終已經(jīng)被拋入傳統(tǒng)，我們只能在傳統(tǒng)中進行理解。

那么在探討道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的同向性前需要首先理解傳統(tǒng)道德這一文本，現(xiàn)代社會的道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造擺脫不了傳統(tǒng)道德的作用。傳統(tǒng)道德對道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造的“同向性”起作用。我國的傳統(tǒng)道德哲學(xué)結(jié)構(gòu)是儒、道、佛三位一體的結(jié)構(gòu)：孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派提倡“仁”、“忠恕”、“五倫”、“四德”、“四心”等思想。就“五倫”來說，父子、兄弟是天倫，天倫是就血緣關(guān)系來說的；君臣、朋友是人倫，人倫是就調(diào)節(jié)社會規(guī)范的倫理方面來說的；夫婦則介于天人之間，因為男女、夫婦既不是天倫，也不是一般意義上的人倫。這是因它的特殊性——就性的生殖行為來說，具有生物自然關(guān)系的性質(zhì)；就社會屬性來說，又有化育家庭與民族的重任?！叭藗惐居谔靷悺倍?。其實“五倫”包含一種秩序情結(jié)，而現(xiàn)代社會的道德價值建構(gòu)的作用在于規(guī)范社會和人，只不過此種規(guī)范化是對人的關(guān)懷，追求有序的社會秩序罷了。

孟子進一步發(fā)展了儒家學(xué)說，提出了“四心”說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”(《孟子·告子上》)，四心與生俱來，孟子還舉了“見孺子人井的例子”進行論證。人的行為規(guī)范為什么能符合道德價值的要求?就是人先天的“四心”的作用。姑且不論孟子在“四心說”上的先驗論思想，他的“四心說”對于道德價值建構(gòu)是具有積極意義的。這四種心也就是人先天的良心，以良心的要求為標準就能對社會現(xiàn)象和人的行為進行道德評價，進行道德價值建構(gòu)，“四心說”為道德價值建構(gòu)提供了先天的依據(jù)。

孟子的“四心說”對于良好社會心態(tài)塑造也有重要意義，作為社會主體的人既然先天地具有“四心”，那么即使作為社會主體的人罪惡累累也能對其進行教育和改造，塑造其良好的社會心態(tài)。對社會主體的人塑造良好的社會心態(tài)則會把人之外的道德規(guī)范、道德價值評價對人的約束的他律變成自律。在社會心態(tài)塑造的基礎(chǔ)上，進行外在的道德價值建構(gòu)，培養(yǎng)社會主體對道德價值的社會認同感。所謂社會認同，“簡單地說就是人們對社會身份的認同”，要求做到“安倫盡份”。在此過程中我們可以看到：在“四心說”的基礎(chǔ)上進行道德價值建構(gòu)能形成良好

的社會心態(tài)，而用“四心”說塑造良好的社會心態(tài)又能促進道德價值建構(gòu)，因此道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造具有同向必然性。

儒家所說的“四德”就是“仁、義、禮、智”，“四德”是根源于“四心”的，只是內(nèi)在于“四心”之中，也就是說“四心”中有“四德”的萌芽。仁是儒家世界的道德之基，仁的本質(zhì)是愛人。仁雖然是愛人，但仁愛有差愛和泛愛的區(qū)別，泛愛是指仁愛的一般本質(zhì)而言的，而差愛在家庭和社會中都有其表現(xiàn)：“在家庭中表現(xiàn)為‘親親有術(shù)，而在社會中表現(xiàn)為‘愛人有等”。泛愛既表現(xiàn)于人的道德行為之中，體現(xiàn)出社會主體的良好社會心態(tài)，仁讓這個社會充滿溫情。差愛也是愛，體現(xiàn)的也是一種良好的社會心態(tài)。但差愛又體現(xiàn)出一種追求“秩序”的思想，與道德價值建構(gòu)對有序秩序的追求有一致的方面。仁的思想對于現(xiàn)代社會的道德價值建構(gòu)有重要意義，仁就是愛人，社會充滿仁愛，則會彰顯道德價值，從而化解社會矛盾，有利于社會心態(tài)塑造。

“仁愛”本身就體現(xiàn)了社會主體良好的心態(tài)，提倡“仁愛”有利于社會心態(tài)的塑造，因為愛本來就是心理上的一種情感，是對待他人和事物的一種心態(tài)，愛心恰恰是高尚的心態(tài)?！傲x”主要是就如何愛人來講的，也就是“居仁由義”?！岸Y”既是具體的道德準則，也是如何履行“仁”的規(guī)定。而“智”并不是就一般的智慧或者理智來講的，而是良知良能一體的道德直覺?！八牡隆睂τ诂F(xiàn)代社會道德價值建構(gòu)的意義來說，提倡“仁”還是要做到愛人，向社會奉獻愛心；“義”還是如何愛人的問題；“禮”不能再是包含封建宗法關(guān)系內(nèi)容的“禮”，在現(xiàn)代社會要有新時代的內(nèi)容，使之符合現(xiàn)代的道德價值要求；“智”更強調(diào)一種行為能力，道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造需要“智”的行為能力。“仁、義、禮、智”對現(xiàn)代社會的道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造的作用是不言而喻的。當然我們并不是復(fù)古，只是我們擺脫不了傳統(tǒng)?！叭?、義、禮、智”的思想對現(xiàn)代社會道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造顯而易見的起到了一種“同向性”的作用。

儒家還提倡“忠恕”之道，“己欲立而立人。己欲達而達人”(《論語·雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，以此標準，可以使社會主體從自身的最切身的方面“由己達人”，從而做到“關(guān)懷自身就是關(guān)懷他人”。以“忠恕”之道約束自己是主體的一種自我約束，是一種主動的約束，體現(xiàn)了一種高尚的道德價值，更體現(xiàn)了主體的良好社會心態(tài)?！爸宜　敝缹τ诂F(xiàn)代社會的道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造仍有規(guī)范性的作用，其體現(xiàn)了道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的“同向性”。

2道家與佛家對道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的同向性探析

道家、佛家與儒家有不同的方面，道家與佛家有自己明確的宗教崇拜對象，有自己的教規(guī)，有自己的宗教儀式，更注重對個體的心靈修養(yǎng)與心態(tài)塑造，更強調(diào)個體內(nèi)在的自我約束。而儒家也可以稱儒教，但在教規(guī)或者宗教儀式方面并不如道教與佛教明顯。儒家提供了一套“人倫原理”，有利于社會的道德價值建構(gòu)，那么道家和佛家更注重個人心態(tài)的平衡，從而達到對良好社會心態(tài)的塑造。儒家強調(diào)的是“入世”，在人世的過程中可能會遇到個體于社會這個整體的矛盾，引起心態(tài)的失衡，這樣就需要一種退出機制來平衡失衡的心態(tài)。道家的解決方式是采取退出策略和隱世趨向。

道家塑造的是一種“崇尚自然、清心寡欲、知足知止”并進而達到“心”的逍遙的社會心態(tài)。崇尚自然、清心寡欲，“心”才能不為“物”所累，才能“身處世而心逍遙”，人才能追求精神的超越和“心”的自由。達到“心”的自由主要有兩種方式：一種是“齊”，齊是非，齊善惡，通過相對主義的手段。消解一切差異；另一種就是“忘”，忘掉一切。就“知足知止”這一社會心態(tài)來說，是要把自己的欲望保持在自然界的承受范圍之內(nèi)，老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，長足也”(《道德經(jīng)·第四十六章》)。把自己過分的欲望心態(tài)限制在一定的“度”內(nèi)，否則“甚愛必大費，多藏必厚亡”(《道德經(jīng)·第四十四章》)。道家的這種把“欲”限制在一定的“度”內(nèi)，并不是“無欲”。在社會心態(tài)上提倡“知足、淡泊名利”，在道德價值建構(gòu)方面鄙視世俗的功利，主張回到逍遙自在、淳樸閑適的原始狀態(tài)。除了“寡欲”，還要使民“無智”，“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣”(《莊子·外篇·馬蹄第九》)。

道家強調(diào)個體的心態(tài)塑造，在道德價值建構(gòu)方面，強調(diào)對個體行為的自我約束。當然道家的思想對于現(xiàn)代社會的社會心態(tài)塑造有一定的積極意義，但也有其不足。因為社會存在是客觀的，是不能“齊”和“忘”的。道家思想同時強調(diào)道德價值建構(gòu)及主體的社會心態(tài)塑造，從道家思想中，我們可以看出道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的同向性。

德國古典哲學(xué)家康德為了解決“德福不一致”的問胚，他進行了道德公設(shè)，也就是假設(shè)“靈魂不死”和“上帝存在”。由于“靈魂不死”，此生沒享?？傻絹硎?，但需要一個保障，那就是獎賞者“上帝存在”。我們來看看佛家，佛家主張“三世輪回”與“佛祖存在”，認為“人人具有佛性”，就是不信佛或者完全斷了善根的惡人也具有佛性?！叭垒喕亍狈峡档碌摹办`魂不死”說，而“佛祖”則相當于“上帝”，佛家則用“善惡因果律”較好地解決了“德福不一致”的矛盾。

“靈魂不死”、“善惡因果律”，對社會主體的心態(tài)塑造既有鼓勵的作用——行善可以積福，又對社會主體的心態(tài)有震懾作用——作惡要受到懲罰。佛教既然是宗教，更強調(diào)從人的心理方面對社會主體行為的自我約束，更注重心態(tài)塑造。佛家的思想對于人的心態(tài)的平衡有積極意義，雖然“來世”、“靈魂”是虛幻的。佛家的“自渡渡人”和“我不入地獄，誰入地獄”的獻身精神雖然有很強的宗教意味，但也體現(xiàn)了道德價值的一種境界，對現(xiàn)代社會的道德價值建構(gòu)具有啟示作用。因此佛家的思想也體現(xiàn)了道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造的同向性。

三、社會主義核心價值體系對道德價值

建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的同向性探析

現(xiàn)代社會的道德價值建構(gòu)和社會心態(tài)塑造擺脫不了傳統(tǒng)道德的作用，但現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會所面臨的問題與矛盾是不同的，古人的道德智慧只能提供借鑒和啟示，面對當前的社會矛盾和社會心態(tài)失衡的情況，以及建構(gòu)社會主義和諧社會的需要，我們必須尋求符合時代要求的道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造。

中共十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)，該《決定》指出建設(shè)社會主義核心價值體系包括：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀四個方面的基本內(nèi)容?！榜R克思主義指導(dǎo)思想發(fā)揮著導(dǎo)向、統(tǒng)領(lǐng)的價值觀念、思想理論功能；中國特色社會主義共同理想發(fā)揮著協(xié)調(diào)全國人

民信念、心理目標的功能；以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神發(fā)揮著人格塑造和整合社會力量的功能；社會主義榮辱觀發(fā)揮著規(guī)范道德標準和行為準則的功能”。在社會主義核心價值體系這四個方面的內(nèi)容中，“馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂；中國特色社會主義共同理想是主題；民族精神和時代精神是精髓；社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)?！鄙鐣髁x榮辱觀既然在社會主義核心價值體系中起基礎(chǔ)地位的作用，發(fā)揮著規(guī)范道德標準和行為準則的功能，那么探討社會主義榮辱觀對道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的作用有重要意義。重視社會主義榮辱觀并不是說其他三個方面對于道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造無意義，主要是因為社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

榮辱觀反映了人們在一定社會中的道德認知水平和道德境界，同時也規(guī)定了社會道德行為的價值標準和評價尺度。社會主義榮辱觀作為核心道德價值范疇，就道德價值建構(gòu)這方面來說，是與我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價值導(dǎo)向和價值目標緊密聯(lián)系在一起的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀符合新時代的道德價值建構(gòu)的要求，它明確地維護了社會正義和經(jīng)濟正義，羅爾斯說：“正義是一個制度的首要價值”，熱愛祖國、服務(wù)人民，不謀私既是社會的正義也是社會的大義表現(xiàn)。就道德價值建構(gòu)對于經(jīng)濟正義方面的要求來說，社會主義榮辱觀要求人們辛勤勞動、誠實守信，在經(jīng)濟交往中要信守契約，因為交往的對方是與自己有著同等的自由意志和人格的主體。

在道德價值建構(gòu)中對于那些不能體現(xiàn)道德價值內(nèi)容，或者說愚昧的、違法亂紀的方面，榮辱觀明確地反對，因為道德價值建構(gòu)要求維護社會的穩(wěn)定，愚昧的、違法亂紀的方面導(dǎo)致社會的失序狀態(tài)，是與我國的道德價值建構(gòu)歷來重視“秩序情結(jié)”相違背的。對于社會上對弱勢群體的鄙視，導(dǎo)致的“仁愛”的道德價值的淪喪，社會主義榮辱觀在這方面的道德價值建構(gòu)是要求人們要團結(jié)友愛，在人與人之間提倡一種情感聯(lián)系。友愛是人與人之間的相互關(guān)愛，是一種溫暖的人情道德。道德價值建構(gòu)不能脫離生活實踐，社會主義榮辱觀指明了人們躬行道德實踐的途徑如辛勤勞動、艱苦奮斗等，勞動不僅創(chuàng)造了物，也會塑造人本身。

社會主義榮辱觀不僅是道德價值建構(gòu)的重要方面，它也對人們的心靈起著文明教化的作用一提升人們的心靈品質(zhì)，塑造社會心態(tài)。社會主義榮辱觀把道德價值落實在人們最深層的情感心態(tài)上——激發(fā)人們尚榮棄恥的深層情感，因為遠離恥辱是人們的心理追求，這其實是社會心態(tài)塑造所必需的。而作為社會主體的人要讓自己的道德人格能夠得以挺立，要讓自己的社會心態(tài)有善良的意向，要形成自己的道德判斷，就要進行社會主體認同的道德價值建構(gòu)，而進行道德價值建構(gòu)則需要主體的道德素質(zhì)基礎(chǔ)和良好的社會心態(tài)。作為社會主義核心價值體系基礎(chǔ)的榮辱觀對于道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的作用體現(xiàn)了此種同向必然性。

面對我國新時期H{現(xiàn)的社會矛盾及某些失衡的社會心態(tài)，道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造是必要的，因為進行道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造有利于社會主體道德品質(zhì)的提高及良好社會心態(tài)的出現(xiàn)，有利于和諧社會的建設(shè)。我們處于傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)先于我們而存在，必須在作為歷史文本的傳統(tǒng)道德及社會主義核心道德價值體系中探析道德價值建構(gòu)與社會心態(tài)塑造的同向必然性。

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