張洪雷　張艷萍

[摘要]生態(tài)環(huán)境與文化相互作用、相互依存、和諧共生：生態(tài)環(huán)境多樣性孕育了多樣性文化，多樣性文化守護著多樣性生態(tài)環(huán)境。西方文化霸權(quán)主義在全球的擴張而導致非西方文化的減少甚至消失，是導致全球生態(tài)環(huán)境問題的重要因素之一。保護全球生態(tài)環(huán)境必須保護多樣性文化。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)環(huán)境；多樣性文化；費耶阿本德

[作者簡介]張洪雷，南京中醫(yī)藥大學人文社科部講師，哲學博士，江蘇南京210046；張艷萍，南京中醫(yī)藥大學人文社科部講師，南京中醫(yī)藥大學基礎(chǔ)醫(yī)學院在讀博士研究生，江蘇南京210046

[中圖分類號]C91[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0172-04

人類文明發(fā)展的歷史就是人類與自然環(huán)境相互作用的歷史。當今，由于人類活動引起的環(huán)境污染、生態(tài)破壞而造成的全球生態(tài)環(huán)境的危機，實質(zhì)就是西方傳統(tǒng)文化的危機。面對越來越嚴重的環(huán)境問題，不少學者從不同的視角對此加以研究。費耶阿本德作為當代“西方科學哲學的四巨頭”之一，他在批判西方科學沙文主義、西方文化霸權(quán)主義的過程中逐漸認識到：西方文化霸權(quán)主義在全球的擴張而導致非西方文化的減少甚至消失，是導致全球生態(tài)環(huán)境問題的重要因素之一。費耶阿本德從文化視角對生態(tài)環(huán)境問題進行重新審視和解讀，對于我們解決全球生態(tài)環(huán)境問題，具有重要的理論價值和現(xiàn)實指導意義。

一、西方文化霸權(quán)主義的擴張與生態(tài)環(huán)境問題

在費耶阿本德看來，當今全球生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生與西方文化霸權(quán)主義在全球的擴張密切相關(guān)。從某種意義上可以說，西方文化霸權(quán)主義在全球的擴張是產(chǎn)生全球生態(tài)環(huán)境問題的一個重要因素。費耶阿本德認為：當今“‘世界文化的基本現(xiàn)象是西方思想與技術(shù)的粗野擴張——是單調(diào)而不是多樣，成為了時代的基本主題”“西方文化的傳播是一個全球性現(xiàn)象……西方文化影響越來越多的人和文化……現(xiàn)在，在地球最遙遠的角落都能發(fā)現(xiàn)西方生活方式。在90年代前還不知道西方的一些人，他們的生活習慣也被改變，文化差異消失了，土著技術(shù)、習慣和組織被西方的所代替。”美國寄生學會的一篇主席演講，就對此現(xiàn)象作了精辟的描述：“工業(yè)化時代前的土著社會的本質(zhì)是它們的多樣性和本土化。每一種都與特定的居民相聯(lián)系，并且發(fā)展出自己的文化和行為模式……與此正相反，工業(yè)技術(shù)發(fā)展的特征是一個受控的、相對統(tǒng)一和高度簡約的環(huán)境，它通常將物種的種類減少到一些教化的形式，包括人類、偶然定居的植物和動物……高度的環(huán)境惡化和廣泛分散的均質(zhì)化是世界上所有政治和經(jīng)濟系統(tǒng)工業(yè)化社會的特征。”弗朗科斯·雅各布的簡明結(jié)論是：“我們受到單調(diào)性的威脅。西方文明自身喪失了太多的多樣性，以致一位美國作家在國際先鋒論壇中寫道：‘像擴散的霧，同一性吞沒了全國(指美國)?！?/p>

對此，費耶阿本德評論說：文化“同一化的趨勢是無益的，即使通過那些至今仍鼓勵它的人的價值觀來判斷。世界范圍的生態(tài)學問題被人們廣泛地描述和理解。許多人通過自身的經(jīng)歷了解它(河流、海洋、大氣和地下水的化學和放射性污染；臭氧層的減少；動物和植物種類數(shù)量的急劇減少；森林的減少和土地的沙化)”?！暗谌澜绲脑S多文化先是受到了殖民主義匪徒的破壞，部分被銷毀。所謂的第三世界的大部分地區(qū)所形成的無助是外部干涉的一個結(jié)果，而不是外部干涉的一個理由?！?/p>

在費耶阿本德看來，西方文化已經(jīng)像傳統(tǒng)的傳染病那樣影響了整個世界，許許多多人將其帶來的(精神和物質(zhì))產(chǎn)品認為是理所當然的?！暗?，問題是：這些是證明的結(jié)果嗎?……答案是否定的。”事實上，“西方文明或者是由外力推動的，而不是因為證明所顯示出來的西方科學的內(nèi)在真理性，或者是靠生產(chǎn)先進武器得來的，西方文明的進步在帶來好處的同時，也引起了無數(shù)的弊端，它不僅破壞了帶給人類生活意義的精神價值，而且破壞了對物質(zhì)環(huán)境的相應的優(yōu)勢，用一種比較有效的方法也無法替換這種優(yōu)勢”。西方文化霸權(quán)主義有許多極端自負的表現(xiàn)，其中之一就是表現(xiàn)在“對自然與‘原始文化的毀滅中，而從來不會意識到這樣是剝奪了他們的生活意義”。針對R斯普瑞“當前的世界狀況要求對價值前景有一個統(tǒng)一的全球方式……那將關(guān)涉整個生物圈的福祉”的觀點，費耶阿本德批駁說，它沒有注意到因為生態(tài)上合理的和精神上滿意的生活方式遭到破壞并被西方文明的虛偽行為取代而引發(fā)的許多第三世界國家現(xiàn)在面臨的問題，特別是自然生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的問題。

其實，本來“自然多樣性……被文化多樣性所加強，這使人類更好地適應多樣的生活并更好地利用世界的資源”。然而伴隨著資本主義擴張而擴張的西方文化導致了全球文化的趨同化、單一化。這種文化一元化的過程減少了非西方文化的快樂和財富，增加了其他文化的痛苦，破壞了全球的自然生態(tài)環(huán)境，從而威脅到全人類的可持續(xù)發(fā)展。其結(jié)果必定會以失敗而告終。正如薩伊德所說：“文化是雜生的、多樣的；各種文化和文明……如此相互聯(lián)系、相互依賴，任何對其進行一元化或簡單化描述的企圖都注定要落空?！?/p>

二、多樣性生態(tài)環(huán)境與多樣性文化

針對西方文化霸權(quán)主義在全球的擴張而導致非西方文化減少甚至消失的現(xiàn)象，費耶阿本德評論道：“對典型土著文化及其全球聯(lián)系現(xiàn)象的研究表明，生活方式有許多種。那些不同于我們的文化并不是一種錯誤，而是對特定環(huán)境的適應性。他們發(fā)現(xiàn)了而不是錯過了美好生活的秘密?！边@句話至少可以從兩個方面來理解。首先，世界上存在多樣性文化，不同文化之間不存在高低貴賤之分，不存在優(yōu)劣對錯之分；其次，每一種文化都與孕育它的特定環(huán)境相適應，文化與環(huán)境相互作用、相互依存、和諧共生?；仡櫲祟愇幕l(fā)展史，我們可以說，費耶阿本德的見解是非常深刻的。

我們知道，自人類誕生以來，人類首先面對的就是復雜多樣的自然環(huán)境，豐富的地貌和多樣化的氣候資源，為人類多種文明的產(chǎn)生提供了極為優(yōu)越的環(huán)境條件。如世界幾大文明古國的興起與它們所處的自然環(huán)境和氣候都有很大的關(guān)系。可以說，自然環(huán)境既是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類產(chǎn)生各種意識或精神的基礎(chǔ)。環(huán)境的多樣性在很大程度上影響著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和文化形成的內(nèi)涵，同時也為人類特定的生產(chǎn)方式、生活方式提供物質(zhì)材料。

文化是人與自然環(huán)境關(guān)系的集中表現(xiàn)。人類文化是在認識和利用自然環(huán)境的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，正是多樣的自然生態(tài)環(huán)境孕育了富有特色的多元文化。世界各民族的文化，都是特定時空條件下的產(chǎn)物。從空間或地理的背景來看，人類多元文化的產(chǎn)生主要受當?shù)刈匀簧鷳B(tài)即自然環(huán)境的制約和影響，越是初始階段的文化形態(tài)，受所處的自然環(huán)境的影響就越大。如生活在草原地區(qū)的民族形成了與其草原環(huán)境相適應的草原文化；水上城市威尼斯河流縱橫、港口密布、交通便利的自然環(huán)境形成了與其環(huán)境相適應的商業(yè)文化；平原地區(qū)則

形成了與其環(huán)境相適應的農(nóng)耕文化等。正如費耶阿本德所說：“不同的國家有不同的輪廓、氣候。植物和動物隨地域的變化而變化。他們居住的地球上有不同觀點的不同種族和使這種觀點變?yōu)樗坪鹾侠淼牟煌椒?。整個世界由有特殊氣候和特別法律為特征的每一個地域或領(lǐng)域所組成……人們的洞察力隨(物理的和社會的)環(huán)境的變化而變化……人們認識到即使最奇怪的風俗和信仰也是那些風俗和信仰的人的生命中必不可少的一部分，并且通過各種各樣的方式輔助他們。”

自然生態(tài)環(huán)境作用于文化僅是環(huán)境與文化關(guān)系的一個方面，另一方面，文化并不是消極被動地接受自然環(huán)境的塑造。相反，文化一經(jīng)形成。就以各種方式影響著孕育自己的自然環(huán)境，特別是對于自己“生于斯，長于斯”的自然生態(tài)環(huán)境的守護作用。例如，我國少數(shù)民族——傣族具有近水而居、從事稻作等獨特文化習慣，其生態(tài)觀宛如一首水與森林、水稻、孔雀、大象相融匯的交響詩?！按鲎迳鷳B(tài)觀認為：有了森林才有水，有了水才有田，有了田才有人?！币虼耍鲎逑让駛冋J為對自然要適度開發(fā)。傣族民間流傳著這樣的傳說：“即人類跟隨金馬鹿尋找樂土，金鹿看中的地方，一定富饒肥沃。因此人類要愛護自然，愛護動物。”我國另一個少數(shù)民族——普米族對他們生活于其中的森林有著特殊的感情，他們認為森林是本民族的命根子，是祖先留給子孫后代的寶貴財富，他們像敬重祖先一樣敬重大樹，像守護神明那樣守護自然。從某種意義上我們可以說，正是敬樹如神的普米族傳統(tǒng)文化。才保護了普米族人居住的自然環(huán)境，才使普米族人保存下一片古老的原始森林。學者李紅杰認為：“各民族通過長期歷史進程中形成和不斷完善的特殊文化，即與自然對話的特殊方式和模式，維護和改善其生存和發(fā)展所需要的自然環(huán)境?！?/p>

三、保護全球生態(tài)環(huán)境必須保護多樣性文化

保護全球生態(tài)環(huán)境首先從保護文化多樣性開始，因為自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞的元兇或前提往往是人類文化多樣性遭到破壞。正如學者雅各布所說：“‘在人類中，自然多樣性……被文化多樣性所加強。這使人類更好地適應多樣的生活并更好地利用世界的資源。然而現(xiàn)在我們受到單調(diào)性的威脅。人類在信仰、風俗習慣和組織上非同尋常的多樣性正在日益減少。不管是人們生理死亡，或是在工業(yè)文明提供模型影響下被同化，許多文化正在消失。如果我們不想生活在一個無聊的世界上，那里只有一種技術(shù)，洋涇浜式的說話，同一性的生活，那么我們必須小心。我們必須更好地使用想像力?！痹谫M耶阿本德看來，墨西哥人、黑人和印第安人的祖先“發(fā)展了他們自己的文化、豐富的語言以及人與人、人與自然之間和諧關(guān)系的觀念，他們所留下來的是對分離、分析和西方思想中固有的以自我為中心的傾向的一個生動的批評”。

其實，“文化與文明是由數(shù)百萬通過生活與做事來學習的人創(chuàng)造的，并由他們來豐富與改變，對他們而言，生活與學習是一回事，因為他們?yōu)榱松娌坏貌粚W習任何對他們和他們所屬的社會有意義的東西”?！胺俏鞣轿拿骱退^的原始部落所擁有的知識確實是令人吃驚的。它在它們特有的社會和地理條件下幫助開拓者，并包括了一些要素，這些要素超出了西方文明的相應要素所能幫助我們的?！辟M耶阿本德認為：“‘原始部落知道如何處理諸如瘟疫、洪水、旱災這樣的自然災難——他們有一種‘免疫系統(tǒng)，使他們能夠克服很多種危及社會組織的威脅，在平時，用有關(guān)植物、動物、氣候變化特性，以及我們正在讓它慢慢恢復的生態(tài)相互作用特殊性的知識。他們沒有破壞地開發(fā)周圍環(huán)境?！比祟悓W家E·斯密斯·波溫寫到她采訪的一個非洲部落時說：“對他們來說，植物和人一樣重要和熟悉……我自己發(fā)現(xiàn)這個地方每一棵植物，野生的或者栽種的，都有自己的名字和用處，這里每個男人、女人、兒童都毫不夸張地知道上百種植物?！盓·斯密斯·波溫承認，正是該部落特有的傳統(tǒng)文化在保護著該部落居住的生態(tài)環(huán)境。

列維一施特勞斯通過對土著居民詳細研究后也得出結(jié)論說：“土著對那些對他們沒有直接用處的植物感興趣，是因為它們與動物界和昆蟲界的重要關(guān)聯(lián)……甚至兒童也能時常從樹的性別的概念和觀察木頭的外觀、樹皮、氣味、硬度和類似特征來確定樹的種類……幾千個印第安人從未用盡南加利福尼亞州沙漠地帶的自然資源，在那里如今只有很少的白人家庭設(shè)法生存。”什么會出現(xiàn)這種情況呢?這是因為對于長期居住在這里的原著民——印第安人來說，由于他們采用了適合自己生存、適應當?shù)丨h(huán)境的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式，他們的文化知識與其特殊的環(huán)境相適應，導致“他們熟悉不少于60種可食用的植物和另外28種有麻醉、刺激或藥用性質(zhì)的植物”。所以，盡管在白人眼里是貧瘠的沙漠地帶，但對當?shù)赜〉诎踩藖碇v，這里卻是一個充裕的地方，他們從未用盡當?shù)氐淖匀毁Y源。

其實，不同時間、不同地域文化的形成都經(jīng)歷了成千上萬年的發(fā)展歷史，都是與其環(huán)境經(jīng)過長期互動升華的結(jié)果，在其背后都有一個內(nèi)容豐富的信息庫，每一種文化都具有不可替代性，它們都對人類社會的進步作出了或多或少、或大或小的、獨特的不可替代的貢獻。文化多樣性中的任何文化都是對特定環(huán)境的適應性，都有其生存的權(quán)利。如果多元的傳統(tǒng)文化一旦消亡，那么社會將永久失去幾千年積累下來的巨大知識寶庫。這些以保護自然為目的的傳統(tǒng)文化應當受到承認和尊重。保護多樣性文化就是保護多樣性的生態(tài)環(huán)境。所以，費耶阿本德主張：“我們不能憑它們(非西方文化)與‘科學或與‘現(xiàn)代形式有沖突就對它們的觀點加以拒斥。事實上，有許多‘古老的文化，荷馬史詩、中國的道教文化，它們對這種創(chuàng)造性奇跡的誠摯尊崇使我們自嘆弗如?！?/p>

四、結(jié)語

當前，人們對文化多樣性保護尚未引起足夠的重視，對自然環(huán)境與文化相互作用、相互依存、和諧共生關(guān)系的理解也有待深入。事實上，自然環(huán)境多樣性與文化多樣性、生態(tài)環(huán)境危機與文化多樣性危機是人類在經(jīng)歷了許多慘痛的歷史教訓、經(jīng)過深刻的反思之后共同提出的課題。人人都要充分認識自然環(huán)境多樣性與文化多樣性的重要性以及兩者之間相互滲透與交融的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上充分尊重、合理利用、積極保護生態(tài)環(huán)境多樣性與文化多樣性：一方面要使多樣性生態(tài)環(huán)境、多樣性文化造福于人類，另一方面要使多樣性生態(tài)環(huán)境與多樣性文化和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，要充分認識到保護多樣性文化就是保護全球生態(tài)環(huán)境，就是保護人類共同的生態(tài)家園，就是保護人類的未來。人類社會未來的繁榮和穩(wěn)定依賴于多樣性的自然生態(tài)環(huán)境和多樣性的文化。

[參考文獻]

[1]費耶阿本德.告別理性[M].陳健，等，譯.南京：江蘇人民出版社，2002.

[2]薩伊德.東方學[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

[3]黃澤.試論民族文化的生態(tài)環(huán)境[J].廣西民族研究，1998，(2).

[4]李紅杰.尊重民族文化多樣性與雛護自然生態(tài)平衡的辯證關(guān)系[J].中南民族大學學報(人文社科版)。2003。(2).

責任編輯：胡彩芬