劉曉玉　林志森

〔摘要〕馬爾庫塞的人道化技術(shù)世界充分體現(xiàn)了一個西方學(xué)者對和諧社會的追求和向往,同時也具體地指明了和諧社會是一種什么樣的社會,它包含哪些方面的內(nèi)容。多角度地審視和諧社會的內(nèi)涵,對我們今天理解和把握中國特色社會主義的和諧社會具有一定的參考價值。

〔關(guān)鍵詞〕馬爾庫塞;人道化技術(shù)世界;和諧

〔中圖分類號〕N02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689(2009)02-0169-04

一、馬爾庫塞的人道化技術(shù)世界理想

總的來看,馬爾庫塞指出,和諧社會的一個重要指標(biāo)是人道化技術(shù)世界。馬爾庫塞認(rèn)為和諧社會的建立,藝術(shù)不是必然途徑,學(xué)生運動也不是必然途徑,它的必然途徑在于技術(shù)。具體地說就是:人道化技術(shù)世界。這就體現(xiàn)了馬爾庫塞所主張的和諧社會是一種什么樣的社會,我們說他的答案是人道化技術(shù)世界。因為隨著社會的發(fā)展,生產(chǎn)力和它試圖打破的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入一種有害的共生關(guān)系,無產(chǎn)階級已被整合進(jìn)晚期資本主義的同一性體制之中,其階級意識日益模糊。只有在藝術(shù)中還保存著烏托邦的要素,它將指向某種未來的政治和社會的轉(zhuǎn)變。馬爾庫塞指出,雖然真正藝術(shù)所企盼的主體還未顯露,藝術(shù)也不能改變世界,但是,“它能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動,而這些男人和女人是能夠改變世界的?！盵1](239)馬爾庫塞雖然從學(xué)生運動中看出一線希望,但他對學(xué)生運動的態(tài)度始終是矛盾的,他主要寄托希望在科技的發(fā)展和合理的科技世界的建立上?！爱?dāng)現(xiàn)代人認(rèn)為自己是自由的時候,卻往往正在遭受奴役?！盵1](239)馬爾庫塞將這種壓抑和憤怒之情轉(zhuǎn)化成對解放的渴求。而技術(shù)是資本主義社會和現(xiàn)代性的根基,因此,馬爾庫塞將最終的解放目標(biāo)鎖定在技術(shù)世界的改造,用馬爾庫塞的話說是“人道化”[2](104)技術(shù)世界的建立。

馬爾庫塞批判了關(guān)于科學(xué)技術(shù)缺乏人文關(guān)懷的認(rèn)識,從目標(biāo)的確立,到人道化技術(shù)世界的具體內(nèi)容的批判,從他的論述里幾乎找不到他對目前狀況的一個贊同和表揚的詞匯,這也就是說,他對他的目標(biāo)的提出是建立在一種反思和批判的基礎(chǔ)上的,是一種比較堅定的認(rèn)識和理解,是人道化技術(shù)世界的理解的確定。可以說,人道化技術(shù)世界的理想的確定是馬爾庫塞社會建構(gòu)的結(jié)論和結(jié)果,也是他的科技觀的最高理想。從技術(shù)理性批判到意識形態(tài)批判到社會建構(gòu)批判,經(jīng)歷了漫長的批判和分析之后,我們終于看到了馬爾庫塞的答案和理想。建立人道化的技術(shù)世界,這是對未來社會的一種美好的設(shè)想,一如早期的法國空想社會主義者對未來社會的向往和設(shè)想,雖然是空想,但是這種空想?yún)s對未來的人類社會的走向和發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)和帶來無限希望的作用。馬爾庫塞同時代還有許多人也提出了社會建構(gòu)的設(shè)想,如詹姆遜的晚期資本主義、德里克的全球資本主義、哈維的后福特主義、貝爾的后工業(yè)社會等。馬爾庫塞此后的許多思想家也從技術(shù)的角度描繪過未來社會的發(fā)展。如,凱爾納的技術(shù)資本主義①流行和活躍在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界并取得很大的反響。正如凱爾納對馬爾庫塞的評價中所說“就一個哲學(xué)家而言,馬爾庫塞的著作缺乏有些馬克思主義理論論述中所具有的持久的經(jīng)驗分析,缺乏許多政治理論論述中所具有的細(xì)致的概念分析。然而他卻不斷地揭示科學(xué)、技術(shù)和理論本身如何具有政治緯度,從而對社會、文化和思想的許多政治形式進(jìn)行一套嚴(yán)肅的意識形態(tài)的和政治的分析,他生活在一個動蕩的年代里,但他不斷地為更美好的世界而斗爭。”[3](9)

所以可以說,人道化技術(shù)世界的建立是馬爾庫塞和諧社會發(fā)展的必然結(jié)果。主張科技發(fā)展的同時能夠注意人文關(guān)懷,是許多思想家和人類的共同追求和夢想,也是馬爾庫塞的理想。人道化的技術(shù)世界就是馬爾庫塞理想的集中體現(xiàn)。

二、馬爾庫塞人道化技術(shù)世界的和諧特征

在馬爾庫塞看來人道化技術(shù)世界的建立是走出現(xiàn)代性困境的必然途徑②。

首先,馬爾庫塞強調(diào),人道化的技術(shù)世界,是技術(shù)發(fā)展所帶來的個人感官的快樂與社會整體文化發(fā)展和諧的世界。他說:“物質(zhì)需要的發(fā)展必須與精神需要的發(fā)展相適應(yīng)。技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù)機構(gòu)隨著它們變化了的作用和變化了的內(nèi)容而變化。只有當(dāng)它們不再處于建立在多數(shù)人的不幸之上的生產(chǎn)體系以及理性化、內(nèi)在化和理想化壓力的強制之下時,心靈才意味著幸福的增長?？鞓分髁x在批判的理論和實踐中既被拋棄,也被保存下來了。如果自由在精神生活中,即文化中占支配地位的話,如果文化不再屈從于內(nèi)在化的強制的話,那么,把幸福限制在感官快樂上就是無意義的。”[4](362)技術(shù)發(fā)展可以滿足人的欲望和感官的快樂,但是,如果這種個人的感官快樂與社會整體文化的發(fā)展矛盾的話,那么就需要建立一種新的文化的世界,這個世界即所謂的“人道化的技術(shù)世界”。馬爾庫塞解釋說:“整個文化,特別是被個人內(nèi)在化了的宗教和道德是完全必要的,這一必要性屬于人的命運,是獲得報酬和歡愉的前提條件?！盵2](96-97)此外,馬爾庫塞不是一般意義上的談?wù)撁缹W(xué),僅僅將它作為人類生活的一個維度或者是人類文化的一個方面。他的整個理論觀念都是美學(xué)的,在這方面他是尼采(Nietzsche)的同盟軍[5](66)。尼采對于傳統(tǒng)的將理性與人的存在相等同的觀念進(jìn)行了猛烈的抨擊。他通過分析和強調(diào)“權(quán)力意志”(will to power)試圖拋棄理性的傳統(tǒng)形式,轉(zhuǎn)而肯定人的生命本能,對存在采取愛欲(eros)態(tài)度。馬爾庫塞高度評價了尼采對于傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的背叛,認(rèn)為它是一種新的以非邏輯即以意志和快樂為根據(jù)的存在觀,當(dāng)然它也有自身的邏輯——滿足的邏輯。弗洛伊德(Freud)的心理分析正是繼承了尼采所開創(chuàng)的哲學(xué)原動力的一部分,只不過他將尼采的意志換成了愛欲。審美范疇滲透到馬爾庫塞思想的方方面面。那么,馬爾庫塞為什么要將人類解放的巨大任務(wù)賦予審美、藝術(shù)、想象等心理力量呢?這是因為在現(xiàn)實的歷史條件下,對于剩余壓抑的抗議、為自由的充分實現(xiàn)形式而斗爭、大拒絕,都只能在幻想和藝術(shù)中找到恰當(dāng)?shù)男问?只有幻想的邏輯才是不屈服于意味的統(tǒng)治和控制的力量,而且,它與快樂原則有本質(zhì)的關(guān)聯(lián),仍保留著對史前史的過去的記憶,保留著被現(xiàn)實原則同化之前的精神結(jié)構(gòu)和傾向?；孟?作為一種基本的、獨立的心理過程,有它自己的、符合它自己的經(jīng)驗的真理價值,這就是超越對抗性的人類實在。在想象中,個體與整體、欲望與實現(xiàn)、幸福與理性得到了調(diào)和。[6](102-105)

其次,馬爾庫塞強調(diào),人道化的技術(shù)世界,是一個技術(shù)的和自然的世界,是一個技術(shù)與自然和諧的世界。這里可以看出,馬爾庫塞希望的是一個“技術(shù)的和自然的環(huán)境世界”,而不是僅僅有自然,雖然他以前一直批判過技術(shù)的政治利用,但是,從這里可以看出他并不反對技術(shù)本身對人類和人類社會的巨大作用和意義。在他的構(gòu)想里,未來的人類社會的建設(shè)仍然離不開技術(shù)的巨大作用。也就是說,馬爾庫塞其實并非片面反對技術(shù)本身,他只是更加偏重于批判在資本主義社會里的技術(shù)的資本主義利用。針對的主要還是資本主義的統(tǒng)治,而不是技術(shù)本身。同時,他所設(shè)想的美好社會里,技術(shù)能夠和自然和諧共處,而不能因為擁有了技術(shù)就完全視自然于視而不見之地。在《面對著反革命的左派》里,馬爾庫塞通過對美國發(fā)生急劇變化的一般前景作的探討指出,“資本主義國家革命的性質(zhì)也可能不同于以往失敗了的革命。這一差異又因資本主義的發(fā)展程度的不同而有所不同。就其最進(jìn)步的傾向而言,這一革命有可能打碎迄今把社會主義建設(shè)和資本主義的進(jìn)步束縛在一起,使它們互相競爭的壓制性的連續(xù)統(tǒng)治。沒有這種可怕的競爭,社會主義就可能克服對“生產(chǎn)力”的崇拜。社會主義就可能慢慢地縮小對勞動機器的屈從程度,重新組織以消滅異化勞動為目標(biāo)的生產(chǎn),放棄資本主義消費社會的窮奢極欲,奴化剝削。人們不必再在生存斗爭中,用侵略和壓迫來維護(hù)自己,個人最終有可能創(chuàng)造一個技術(shù)的和自然的環(huán)境世界,暴力和丑惡,無知和殘忍將不再統(tǒng)治這個世界?！盵2](81)由此可見,如果這里拋開意識形態(tài)不談,那么馬爾庫塞強調(diào)技術(shù)的重要作用,并且批判那種單純發(fā)展生產(chǎn)力的做法。他希望建立的新世界是技術(shù)與自然能夠達(dá)成一種共生的關(guān)系。而且,馬爾庫塞也流露出人類的發(fā)展離不開技術(shù)的感想,沒有技術(shù),人和自然只能生活在自己的世界里仿佛人類的原始狀態(tài),因為“只有通過技術(shù)的媒介,人和自然才能成為可互換的組織對象?！盵7](143)正是技術(shù)的媒介作用,才使得人類獲得了和自然溝通的可能。所以,馬爾庫塞指出,人道化的技術(shù)組織的實現(xiàn)已經(jīng)成為一種理想和奮斗的目標(biāo),這一目標(biāo)的實現(xiàn),“要求在社會主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,對技術(shù)和自然的環(huán)境世界進(jìn)行徹底的改造?！盵2](103)

最后,馬爾庫塞強調(diào),人道化的技術(shù)世界,是技術(shù)和文化和諧的世界。馬爾庫塞認(rèn)為在技術(shù)人道化的世界里,技術(shù)和文化不應(yīng)當(dāng)是排斥的,相反,技術(shù)是從屬于文化領(lǐng)域里的。而且,馬爾庫塞重視大的文化背景和文化領(lǐng)域的創(chuàng)造和完善,而不僅僅關(guān)注技術(shù)本身,他甚至認(rèn)為文化領(lǐng)域會成為物質(zhì)生產(chǎn)本身的基本因素。馬爾庫塞指出:“社會主義必須增加物資和服務(wù)的數(shù)量,以消滅貧困;但同時社會主義的生產(chǎn)又必須改變定在的性質(zhì),即需要和滿足本身的性質(zhì)。到那時,道德的,心理的,新感性的和智慧的能力可能成為物質(zhì)生產(chǎn)本身的基本因素,而在今天,就它們一般的情況而言,它們都被劃在和物質(zhì)定在相分離,但又是從其中提取出來的文化領(lǐng)域里?！盵2](82)由此可見,馬爾庫塞強調(diào)的是道德的、心理的、新感性的和智慧的能力能夠和物質(zhì)生活世界融合的一種狀態(tài)和境界,而不僅僅是形式上的一種劃分?？梢哉f馬爾庫塞所強調(diào)的文化和物質(zhì)生活世界的融合狀態(tài)在目前來看雖然是一種理想,甚至是一種幻想,但是,這種理想表達(dá)了一種關(guān)于技術(shù)世界的神圣性的美好向往之情。它充分地體現(xiàn)出了馬爾庫塞被歸類為烏托邦的特征和標(biāo)志。此外關(guān)于實現(xiàn)方式和途徑,馬爾庫塞所倡導(dǎo)的是一種自我反省的方式。馬爾庫塞認(rèn)為,在人道化的技術(shù)世界里,技術(shù)本身能夠促使文化進(jìn)行自我反省。因為馬爾庫塞認(rèn)為正是在這個消費社會里產(chǎn)生了建立新世界的希望。他這樣說:“消費社會不但使經(jīng)濟革命的幽靈復(fù)活了,而且也使文化革命的幽靈復(fù)活了:這是一種新的文明的幽靈,在這種文明中,文化不再是社會勞動分工的一個特殊領(lǐng)域,而是在所有領(lǐng)域里塑造整個社會(包括物質(zhì)生產(chǎn)及其領(lǐng)域);而是劇烈地改變統(tǒng)治著的價值和愿望?！盵2](104)由此可見,在馬爾庫塞所設(shè)想的人道化的技術(shù)世界里,這種技術(shù)和文化的和諧是自我發(fā)展自我生成的一種理想世界。也正是在這一點上,我們說馬爾庫塞既存在幻想的成分又體現(xiàn)出了知識分子的軟弱本性。另外,馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)組織的物質(zhì)生產(chǎn)允許實行人道化,他實際上是提出了人道主義的技術(shù)發(fā)展方向的問題。因為,面對著這一歷史性變化,資本主義再要按照自己的模式對自然和社會加以塑造,已是不合理的事情了。馬爾庫塞認(rèn)為,新的變化是,“克服對生產(chǎn)的專制統(tǒng)治的任務(wù)現(xiàn)在已從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到精神生產(chǎn)領(lǐng)域,已從異化勞動領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造性勞動領(lǐng)域?；蛘哒f得更明確一點:不斷地屈從于技術(shù)組織的物質(zhì)生產(chǎn)允許實行人道化。”[2](103-104)

這樣我們就對馬爾庫塞的人道化技術(shù)世界的建立有一個大概的理解了,但是,到此還沒有結(jié)束,馬爾庫塞的人道化技術(shù)世界的建立并不止于這個世界本身,因為他的遠(yuǎn)大理想是對現(xiàn)代性的矯正,所以,馬爾庫塞把他的人道化技術(shù)世界和他的現(xiàn)代性批判的遠(yuǎn)大理想聯(lián)系起來形成一種呼應(yīng)的關(guān)系。

三、簡短結(jié)論

馬爾庫塞關(guān)于人道化的技術(shù)世界的總的思路和理想,是值得給予肯定和關(guān)注的。他代表了一些憂國憂民的知識分子的人道主義的偉大情懷和救國救民的高尚精神,應(yīng)該給予認(rèn)可。這對于建設(shè)市民社會有啟示意義,也對我國的科學(xué)發(fā)展觀有啟示意義。他相信科技能夠解放人類,但是一定要建立人道化的技術(shù)。充分體現(xiàn)了人道主義的基礎(chǔ)和人文主義的批判性特征,以及科技發(fā)展到一定程度,資本主義社會的某種思想形式的反映。馬爾庫塞的社會建構(gòu)重視知識主體的作用,突出了知識分了作為一個新階層的地位,特別是他提出了建構(gòu)人道化的技術(shù)世界的理想,這些都是他在分析了技術(shù)概念之后,對資本主義所作出的結(jié)論,也是他對現(xiàn)代性進(jìn)行批判的結(jié)論。盡管馬爾庫塞相信在一種全新的社會、政治、人道和美學(xué)條件下,一種替代性的新的技術(shù)與科學(xué)是可能的,但是,馬爾庫塞在這方面的論述有些抽象和粗略,此后,馬爾庫塞的學(xué)生芬伯格沿著這個方向繼續(xù)前進(jìn),試圖找到一條實現(xiàn)現(xiàn)代性的可選擇的替代性技術(shù)的道路。筆者認(rèn)為和諧社會是一種人類共同的和美好的設(shè)想,它指引著人類的將來。但是在這個問題上,中西方或者說不同的研究領(lǐng)域會產(chǎn)生不同的內(nèi)涵和觀點。百家爭鳴、百花齊放,對于我們理解和把握我們自己的和諧社會有一定的參考價值和現(xiàn)實意義。

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(責(zé)任編輯:李曉光)