洪美珊　王　濤

摘 要 當(dāng)代大眾文化具有商品性、娛樂(lè)性和標(biāo)準(zhǔn)化特點(diǎn),給當(dāng)前的學(xué)校德育帶來(lái)新的沖擊和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)學(xué)校德育注重傳授具體的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的灌輸,忽視對(duì)主體意識(shí)和行為能力的培養(yǎng),培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏自主地認(rèn)識(shí)、分析、判斷問(wèn)題和獨(dú)立做出道德選擇的能力。在大眾文化的背景下,學(xué)校德育改革應(yīng)該將培養(yǎng)的道德選擇能力作為其目標(biāo)取向,充分發(fā)揮其主體性。

關(guān)鍵詞 大眾文化 學(xué)校德育 目標(biāo)取向

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 大眾文化及其特征

大眾文化是在工業(yè)化技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生,由文化工業(yè)生產(chǎn)的,通過(guò)書(shū)報(bào)、廣播、電視、因特網(wǎng)等現(xiàn)代大眾傳媒傳播,按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律去運(yùn)作的,以具有基本的文化接受和參與能力的大眾為主要消費(fèi)對(duì)象,旨在使普通大眾獲得感性愉悅,并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。大眾文化的內(nèi)容包括娛樂(lè)影視、流行音樂(lè)、通俗文藝、時(shí)尚報(bào)刊雜志、商品廣告、時(shí)裝表演、電腦游戲等。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的當(dāng)代大眾文化,它具有自身的一些特性。

1.1 商品特性

自律性、批判性、超越性是文化的靈魂所在。文化的基本功用就是關(guān)注人的基本生存狀態(tài),為人提供價(jià)值導(dǎo)向和理想目標(biāo)。但大眾文化作為一種商品文化,其具體操作遵循等價(jià)交換、競(jìng)爭(zhēng)求利的市場(chǎng)原則,其根本的目的在于以最少投入與耗費(fèi)獲取最大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和效益。文化產(chǎn)品具有商品特性本無(wú)可厚非,然而,一旦人們把經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和效益當(dāng)作最高追求,過(guò)分注重其娛樂(lè)消遣特性的開(kāi)發(fā)、挖掘與利用,而忽視、消解其內(nèi)在的人文價(jià)值和精神特質(zhì),就會(huì)導(dǎo)致大眾文化中大量低俗化現(xiàn)象與非理性傾向的存在。如書(shū)攤上薄利多銷的侵權(quán)盜版讀物,音像市場(chǎng)泛濫成災(zāi)的假冒偽劣制品,影視劇開(kāi)播前的瘋狂炒作,標(biāo)著天價(jià)的文稿拍賣,書(shū)刊音像中的裸胸露乳乃至幾近全裸的性感女郎與淫穢色情文字畫(huà)面,因特網(wǎng)上的黃色圖文,五花八門(mén)的豐乳瘦身、滋陰壯陽(yáng)性補(bǔ)品等充斥著性信息、散發(fā)著性誘惑的各類各色廣告,……“為錢(qián)而干的繆斯”這一流行的說(shuō)法,在一定程度上正是作為經(jīng)濟(jì)型大眾文化的形象寫(xiě)照,這種類型的文化實(shí)際上為實(shí)用主義、功利主義所支配,而喪失了思想教化、文化啟蒙、理性批判等社會(huì)功能。作為一種經(jīng)濟(jì)型的文化,它天然地具有一種“非道德化”的傾向?！拔幕钆_(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”使大眾文化的文化特性淹沒(méi)在經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追逐之中。

1.2 娛樂(lè)特性

大眾文化的商品特性又決定了它具有娛樂(lè)特性。這里的“文化”不再擔(dān)負(fù)道德責(zé)任和人文理想,文化價(jià)值本應(yīng)具有的理想塑造、理性沉思、人性追求等降低為純粹的消遣娛樂(lè)和感官刺激。它不在乎為大眾提供多少有較高品位與價(jià)值意義的精神食糧,不在乎給大眾提供多少涵養(yǎng)身心的精神營(yíng)養(yǎng),而只是僅為滿足大眾的淺層感官需求,僅為大眾提供世俗娛樂(lè)的精神快餐和速食文化。作為商品,為了出售“自己”,大眾文化必須面對(duì)大眾,趨附大眾需求,為追求世俗享樂(lè)和感官愉悅的大眾提供“娛樂(lè)”。正如有的學(xué)者所言:大眾文化“是供人消費(fèi)而不是供人闡釋的,是供人娛樂(lè)而不是供人判斷的”,“是借助現(xiàn)代文化工業(yè)日臻完善的傳播技術(shù)和復(fù)制手段,為人們所提供的是一種消遣性的‘原始魔術(shù)。它通過(guò)對(duì)觀眾無(wú)意識(shí)欲望的調(diào)用,為大眾制造一個(gè)快樂(lè)原則的狂歡節(jié)?！背涑飧鞣N媒體的那些千篇一律的兇殺情節(jié)、好萊塢式的豪華場(chǎng)面、港臺(tái)式的香艷故事、無(wú)聊的娛樂(lè)玩笑、虛假的廣告承諾等等,都成了填充個(gè)人精神生活空間、追求感性生活的唯一方式,表達(dá)著游戲人生、享受生活、追求感性快樂(lè)的同一主題。大眾文化在追求快樂(lè)原則中逐漸失卻了其教化作用,走向了低俗。

1.3 標(biāo)準(zhǔn)化特征

文化產(chǎn)品是作為主體的人在實(shí)踐中形成并發(fā)展著的本質(zhì)力量的對(duì)象化形式,是文化的客體存在方式,體現(xiàn)著人獨(dú)特的創(chuàng)造性,具有鮮明的個(gè)性化特征。然而,大眾文化依賴現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)、大批量復(fù)制,卻“無(wú)處不顯露出極其雷同的面孔和尊容”,呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特征。有學(xué)者對(duì)大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化特征進(jìn)行了闡述:“所謂的標(biāo)準(zhǔn)化乃是一種影響文化產(chǎn)品的一般特征和細(xì)節(jié)的過(guò)程,文化工業(yè)按著一定的標(biāo)準(zhǔn)、程度,大規(guī)模生產(chǎn)各種復(fù)制品,如電影拷貝、唱片、照片、錄音帶等。這些產(chǎn)品實(shí)際上只是一些顛來(lái)覆去的程式,是一種空間性而非時(shí)間性的平面文化?！爆F(xiàn)代社會(huì),網(wǎng)絡(luò)這種技術(shù)手段更是把模式化的生產(chǎn)技術(shù)推向了極致,更加強(qiáng)化了大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化特性?？梢?jiàn),大眾文化實(shí)際上是用表面上的千變?nèi)f化掩蓋著它實(shí)質(zhì)上的千篇一律。在追求個(gè)性化的今天,表面上體現(xiàn)個(gè)性特征的大眾文化,實(shí)質(zhì)上正在失去個(gè)性,而表現(xiàn)出突出的標(biāo)準(zhǔn)化特征。

2 傳統(tǒng)學(xué)校德育存在的問(wèn)題

在傳統(tǒng)德育觀的影響下,學(xué)校德育注重傳授具體的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)灌輸,是一種“灌輸?shù)谋粍?dòng)服從式”的教育,其根本特點(diǎn)是非主體性和灌輸。這與整體社會(huì)的控制方式之間有著緊密的、必然的聯(lián)系。我國(guó)學(xué)者吳康寧分析了這種社會(huì)控制與道德教育之間的關(guān)系:“我國(guó)的學(xué)校道德教育基本上只是一種‘教會(huì)順從的道德教育。這種‘順從是全方位的、絕對(duì)化了的。”“‘教會(huì)順從的道德教育與整個(gè)社會(huì)的控制方式之間有著緊密的、切也切不斷的聯(lián)系?！遍L(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)社會(huì)的基本方式是典型的一元化社會(huì)。在這種社會(huì)里,政治領(lǐng)域?qū)嵭幸辉I(lǐng)導(dǎo),經(jīng)濟(jì)上信奉集中統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)管理體制和單一公有經(jīng)濟(jì)成分,社會(huì)控制采用封閉的強(qiáng)制方式。社會(huì)早已為人們“預(yù)設(shè)”了一整套道德律令,其中所體現(xiàn)的道德價(jià)值目標(biāo)是一元化的,道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不容置疑的。在這種社會(huì)背景下,學(xué)校德育出現(xiàn)了這樣一種狀況:它將本應(yīng)作為道德主體的人毫不留情地置于絕對(duì)的客體地位,把道德片面地視為人的意志與行為的限制與防范;由于目標(biāo)設(shè)定的虛空,因而它缺乏應(yīng)有的感召力;在道德教育方法上,把單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)的接受者,普遍采用灌輸方式;片面強(qiáng)調(diào)對(duì)道德義務(wù)、道德責(zé)任的認(rèn)同,而無(wú)視義務(wù)與權(quán)利的對(duì)等性,忽視的道德生活和需要,只有服從,沒(méi)有任何其他選擇。針對(duì)這種道德教育的狀況,很多學(xué)者進(jìn)行了批判。1996年,由北京師范大學(xué)孫喜亭教授和成有信教授主持的“教育博士論壇”就道德教育的效果問(wèn)題進(jìn)行了探討。高德勝稱這種灌輸式的教與強(qiáng)制性的學(xué)已經(jīng)走向了道德的反面,成為“以不道德的方式進(jìn)行的道德教育”。這樣的德育培養(yǎng)出來(lái)的,缺乏完全自主的認(rèn)識(shí)、分析、判斷問(wèn)題的能力,以及獨(dú)立做出道德選擇的能力,一旦碰到紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)性道德問(wèn)題,便會(huì)感到茫然、不知所措。

3 當(dāng)代大眾文化背景下學(xué)校德育的目標(biāo)取向

當(dāng)代中國(guó)大眾文化的異軍突起給學(xué)校德育帶來(lái)了一系列新的課題和難題。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)校德育主要代表的是精英文化和主導(dǎo)文化的價(jià)值取向和審美趣味。然而,日漸興起的大眾文化,逐步打破了高雅與通俗、精英與大眾、陽(yáng)春白雪與下里巴人之間曾經(jīng)嚴(yán)格的文化邊界,并滲透于社會(huì)各個(gè)方面,儼然成了社會(huì)文化生活的新的主宰者。在這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,一向標(biāo)榜以傳承人類知識(shí)精華為主要價(jià)值訴求的學(xué)校德育,再也很難對(duì)這一文化現(xiàn)實(shí)熟視無(wú)睹。與對(duì)信息進(jìn)行宏觀調(diào)控代表社會(huì)體對(duì)大眾文化本身進(jìn)行的調(diào)控角度不同,學(xué)校教育只能對(duì)多元信息的選擇和接受環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)控,以形成學(xué)校教育對(duì)象本身的鑒賞、批判能力,從而趨利弊害。可見(jiàn),在大眾文化社會(huì),是否能進(jìn)行道德選擇,是否具備進(jìn)行道德選擇的能力顯得非常重要。

綜上所述,當(dāng)前學(xué)校缺乏對(duì)進(jìn)行道德選擇能力的培養(yǎng),當(dāng)代的主體選擇意識(shí)和能力都比較簿弱。而大眾文化存在的社會(huì),又需要具有選擇能力的,這樣的在面臨復(fù)雜的文化情境時(shí),能夠做出價(jià)值判斷,進(jìn)行道德的選擇。于是,教會(huì)學(xué)生進(jìn)行道德選擇,培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力就成了學(xué)校德育的一個(gè)重要而且迫切的任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今學(xué)校德育改革目標(biāo)取向。在大眾文化背景下,培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力的重要意義,具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)側(cè)面。

3.1 培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力,有助于他們走出大眾文化造成的道德困惑

大眾文化尤其是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化,以其特有的魅力沖擊和改變著人們的社會(huì)生活,使人們從封閉的信息空間走向了開(kāi)放的信息空間。大眾文化沒(méi)有一貫堅(jiān)持的價(jià)值立場(chǎng),無(wú)論持何種政治觀點(diǎn)、站在什么樣的立場(chǎng)、持什么樣的道德觀念的人都可能參與其中。大眾文化本身又充滿著種種生存悖論,它既有解放人性的意味,也有放任欲望的導(dǎo)向;既有觀照生活的旨趣,也有消解生活的企圖;既有追求民主的傾向,也有向往無(wú)政府主義的欲求……這一切使得熱衷大眾文化的學(xué)生,由于其自身在心理成熟、社會(huì)閱歷、知識(shí)積累等方面的不足,很容易陷入其消極的一面而不可自拔,導(dǎo)致人生理想的虛無(wú)、道德觀念的歪曲。不同文化價(jià)值激烈沖突,反映在道德選擇問(wèn)題上則困惑重重,不知孰是孰非,也不知道應(yīng)該以哪一種道德價(jià)值觀指導(dǎo)自己的道德行為。在大眾文化紛繁復(fù)雜的表象背后,我們看到的是價(jià)值的迷失、混亂和萎縮。只有較高道德選擇能力的人,才能在復(fù)雜的價(jià)值沖突中作出正確的選擇。所以,通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力,可以使他們能正確有效地挑選有利于自身道德成長(zhǎng)的文化價(jià)值,抵制不良文化價(jià)值的影響,尤其是大眾文化放棄道德立場(chǎng)和原則的媚俗行為的影響,從而能做出道德的行為。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力,有助于他們抵制大眾文化道德相對(duì)主義或“去道德化”的負(fù)面影響

大眾文化通常被人們這樣描述:只要游戲,不要嚴(yán)肅;只追求感官刺激,不顧及道德原則;只要個(gè)人的隨心所欲,很少考慮到社會(huì)責(zé)任和使命。也就是說(shuō),大眾文化的娛樂(lè)性特質(zhì),決定了它以滿足人們的消遣娛樂(lè)需要為主,它較少顧及文化的道德價(jià)值,因而易于走向道德相對(duì)主義或“去道德化”的泥坑。道德相對(duì)主義者認(rèn)為,不同的人有不同的道德,不同文化背景下的人群、民族和社會(huì)有不同的道德。道德相對(duì)主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的相對(duì)性而否定了道德的絕對(duì)性。在道德相對(duì)主義的影響下,道德選擇能力不強(qiáng)的學(xué)生,往往否定任何社會(huì)道德規(guī)范的權(quán)威,把“個(gè)體的感覺(jué)偏好”作為建立道德價(jià)值體系的基礎(chǔ),以“人的直覺(jué)”作為道德生活的依據(jù),將個(gè)人道德體驗(yàn)用作道德標(biāo)準(zhǔn)或行為指南。在大眾文化“去道德化”現(xiàn)象的影響下,許多大眾文化的追捧者常常具有懷疑主義或虛無(wú)主義傾向,他們反對(duì)任何道德約束,主張放任自流,以虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)待社會(huì)所提倡的道德理想和行為規(guī)范,消解道德意義。這種“去道德化”思想導(dǎo)致了許多原本具有明確而清晰的是非準(zhǔn)則和善惡性質(zhì)的事物,如賭博、吸毒、未婚生育等被視為個(gè)人私事,無(wú)所謂對(duì)錯(cuò),純由個(gè)人自由選擇,道德成為純粹個(gè)人領(lǐng)域的事物。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)道德的解體。它易使學(xué)生喪失對(duì)道德的明辨力,易使他們?nèi)鄙倏陀^的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷和識(shí)別善惡。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力,有助于他們抵制大眾文化道德相對(duì)主義或“去道德化”的影響。

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