吳洪成 汪 洋

摘 要:顏元是我國(guó)明末清初杰出的實(shí)學(xué)教育家和哲學(xué)家,他反對(duì)傳統(tǒng)的理學(xué)教育,重視培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才,提出了以實(shí)學(xué)為特征的教育思想。他的教育思想具有鮮明的現(xiàn)代性因素,對(duì)當(dāng)今教育改革具有重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞:顏元;教育思想;實(shí)學(xué);現(xiàn)代性

中圖分類號(hào):G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-010X(2009)11-0011-05

顏元(1635~1704)字易直,又字渾然,號(hào)習(xí)齋,河北博野人,我國(guó)明末清初杰出的唯物主義實(shí)學(xué)思想家和教育家。他生活的時(shí)代動(dòng)蕩不安,經(jīng)歷了明末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、明政權(quán)的垮臺(tái)和清政權(quán)的重建。他與王夫之、顧炎武、黃宗羲處于大致相同的歷史時(shí)期,都深刻揭露程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的空疏無(wú)物、空談虛浮,而力主改革弊政,面向社會(huì)現(xiàn)實(shí),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是,與其他社會(huì)啟蒙思想家相比較,顏元更加關(guān)注教育改革和人才培養(yǎng)的問(wèn)題,在教育領(lǐng)域作出了尤為突出的貢獻(xiàn)。顏元深切體會(huì)到宋明理學(xué)的弊端和腐朽,反對(duì)傳統(tǒng)的理學(xué)教育,提出實(shí)學(xué)教育思想體系,因其帶有鮮明的工商業(yè)精神及市民階層的意識(shí),因而使其教育論述及觀點(diǎn)中具有突出的現(xiàn)代性特色。鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)此研究較為薄弱,本文從這一視角略作考察,望達(dá)者指正。

一、批判傳統(tǒng)教育,探索新教育的道路

顏元生活在明末清初時(shí)期,封建社會(huì)矛盾日益加劇,以程朱理學(xué)為代表的傳統(tǒng)教育也隨之日益僵化、保守,走向衰落,他的教育思想受到當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的歷史背景影響。

明清之際,王朝更迭、社會(huì)各種階級(jí)矛盾、民族矛盾和政治矛盾空前激化,清王朝逐漸走上歷史舞臺(tái),代替明王朝承擔(dān)歷史使命。在血與火的戰(zhàn)亂及劇烈的矛盾抗?fàn)幭炊Y下,封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和統(tǒng)治秩序通過(guò)調(diào)整,重新確立。但與此同時(shí),資本主義生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)方式萌芽覺(jué)醒,源于明代萬(wàn)歷以后,西方傳教士以利瑪竇、艾儒略為代表傳播歐洲近代前期的文化科學(xué),西學(xué)的引入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和封建教育體制帶來(lái)了深刻沖擊,使得固有思想學(xué)術(shù)復(fù)雜多變,社會(huì)價(jià)值多元波動(dòng)。

在文化教育上,由于明清封建統(tǒng)治者的竭力提倡,并通過(guò)科舉八股取士的強(qiáng)化,程朱理學(xué)一直處于統(tǒng)治地位。宋明理學(xué)以儒學(xué)為宗,吸收佛、道,將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái),用三綱五常維系封建專制,壓制扼殺人的自然欲望,能夠加強(qiáng)思想上的專制統(tǒng)治,適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的需要。但是程朱理學(xué)繁瑣空洞,脫離現(xiàn)實(shí),教條機(jī)械,缺乏生氣,造成了教育僵化、個(gè)性壓抑的嚴(yán)重弊端。許多人對(duì)此不滿,因此當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一股由虛轉(zhuǎn)實(shí)、由理學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的經(jīng)世致用的社會(huì)思潮。作為進(jìn)步思想界的一員,顏元思索社會(huì)現(xiàn)實(shí),直面理學(xué)教育的黑暗,希望通過(guò)改革理學(xué)傳統(tǒng)教育來(lái)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的實(shí)用人才,推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 推進(jìn)對(duì)日用民生的關(guān)懷以及民眾生產(chǎn)生活能力的提升。

顏元從樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā),系統(tǒng)批判了程朱理學(xué)靜坐空談、空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)和“空口講誦,靜坐冥想”的治學(xué)方法對(duì)人們思想的禁錮?！皾h、宋以來(lái),徒見(jiàn)訓(xùn)詁章句,靜敬語(yǔ)錄與帖括家,列朝堂,從廟庭,知郡邑;塞天下庠序里塾中,白面書生微獨(dú)無(wú)經(jīng)天、緯地之略,禮、樂(lè)、兵、農(nóng)之才,率柔脆如婦人女子,求一腹豪爽倜儻之氣亦無(wú)之。”[1] (P398-399) 他認(rèn)為,理學(xué)家所提倡的“人人禪子,家家虛文”[1](P774),窮理居敬、閉門修養(yǎng)的教育理念“分毫無(wú)益于社稷生民,分毫無(wú)功于疆域天地”[1](P277)。 只會(huì)導(dǎo)致政事的荒廢、民俗的鄙薄,其危害 “甚于楊墨,烈于嬴秦”,“雖程朱陸王諸先生語(yǔ)錄,亦不可輕看,否則鮮不以流之濁而污之以源之清也。”[1] (P73) 程朱理學(xué)從南宋后期確定為政治或官方的主流思想意識(shí),直到清代初期,一直作為學(xué)校教育的基本內(nèi)容,科舉考試的核心知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)而主宰社會(huì),但其中的弊端及缺陷始終貫穿其中,有其思想淵藪,也有后學(xué)演繹的內(nèi)在理路。“后世之程、朱,皆如程學(xué)、朱學(xué)之末流矣?！且援?dāng)日一出,徒以口舌致黨禍,流而后世,全以章句誤乾坤。”[1](P40)

因此,顏元沖破一直以來(lái)占主導(dǎo)地位的理學(xué)教育傳統(tǒng)和幾千年封建專制主義教育的束縛,走上了批判傳統(tǒng)的理學(xué)教育、探索新教育的道路。他從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面全方位地進(jìn)行思考及設(shè)計(jì),提出了以實(shí)用人才的培養(yǎng)目標(biāo)為核心的實(shí)學(xué)教育方案,傳授包括諸多門類的自然科技知識(shí),各種軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的實(shí)學(xué)教育內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際的“習(xí)行”教學(xué)法以及重視向?qū)W生進(jìn)行勞動(dòng)教育的教育方法。這些有別于理學(xué)教育“文墨世界”的教育價(jià)值取向,充分地體現(xiàn)了顏元教育思想構(gòu)建中的獨(dú)立與清醒,并具有超前性與現(xiàn)代性,這種理論的光芒在當(dāng)時(shí)獨(dú)放異彩,別具一格,而且對(duì)中國(guó)近代新教育的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

二、實(shí)學(xué)教育目標(biāo)的現(xiàn)代性取向

程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)讀書窮理,停留在“文墨世界”中,只在口頭紙筆上下功夫以致于學(xué)用脫節(jié),缺乏理論知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力?！白x書愈多愈惑,審事機(jī)愈無(wú)識(shí),辦經(jīng)濟(jì)愈無(wú)力?！盵1](P252) 學(xué)習(xí)的知識(shí)與人民生活的現(xiàn)實(shí)需求脫離,“如望梅畫餅靠之饑食渴飲不得”[1](P66)。因而,這種教育“中于心則害心,中于身則害身,中于家國(guó)則害家國(guó)”[1](766),只能造成國(guó)家沒(méi)有實(shí)德實(shí)才之士。

自明代中葉以來(lái),沿至清代初期,科舉考試以時(shí)文(八股文)取士,用八股文代替實(shí)學(xué),這種方法不能選拔社會(huì)需要的真正人才,而且會(huì)耽誤國(guó)家選拔真才實(shí)學(xué)的質(zhì)量及效果。由于“制藝”、“時(shí)文”及刻板的應(yīng)試程式等諸多規(guī)定,八股取士制度成為束縛知識(shí)分子思想的枷鎖,危害了學(xué)校教育,使學(xué)校教育與社會(huì)需求不相協(xié)調(diào)。顏元對(duì)八股制度深惡痛絕,“天下盡八股,中何用乎!故八股行而天下無(wú)學(xué)術(shù),無(wú)學(xué)術(shù)則無(wú)政事,無(wú)政事則無(wú)治功,無(wú)治功則無(wú)升平矣。故八股之害,甚于焚坑”[1](P691)。

因此,顏元力主改革教育,關(guān)注廣大民眾的生計(jì)問(wèn)題,主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)民眾的生存能力。他將教育目的的邏輯起點(diǎn)從過(guò)去的“治人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊衩?從單純的教化目的變?yōu)榻袒c培養(yǎng)民眾的生存能力同時(shí)并舉,而且將培養(yǎng)民眾的生存能力放在主要地位,對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。顏元的實(shí)學(xué)教育思想有其理論基礎(chǔ),人性論方面主張“形性不可分”的主張,“形,性之形也;性,形之性也。舍形則無(wú)性矣,舍性亦無(wú)形矣。失性者據(jù)形求之,盡性者于形盡之,賊其形則賊其性矣”[1](128)。他認(rèn)為惡始于誤,而誤則始于引蔽習(xí)染。那么教育就是要使人改過(guò)遷善,去掉習(xí)染來(lái)發(fā)揚(yáng)本有的善性。同時(shí),顏元認(rèn)為物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)的對(duì)象是具體事物,真知識(shí)的來(lái)源是實(shí)習(xí)、實(shí)行,不是靜坐、頓悟。顏元強(qiáng)調(diào)感覺(jué)知識(shí)或直接經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“格物”,才能達(dá)到“致知”,獲得真正知識(shí)。他主張義利統(tǒng)一,沖破了傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的禁錮,是對(duì)中國(guó)古代義利觀問(wèn)題認(rèn)識(shí)的重大貢獻(xiàn)。

基于上述思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),顏元提出“實(shí)才實(shí)德之士”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校是培養(yǎng)人才的重要機(jī)構(gòu),“令天下之學(xué)校皆實(shí)才實(shí)德之士,則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”[1](P404)。實(shí)才實(shí)德之士就是品德高尚、有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用的人才,培養(yǎng)這些“經(jīng)濟(jì)實(shí)用”、“為天地造實(shí)績(jī)”的人才,通過(guò)他們?nèi)ァ靶写蠓?平天下”。在他看來(lái),“人才為政事之本,而學(xué)校尤為人才之本”[1](P768)。學(xué)校辦好了,便能“人材輩出,而大法行,而天下平”[1](P109)。因此,“有人才則有政事,有政事則有太平”[1](P667)。也就是說(shuō),如果學(xué)校造就的都是有實(shí)才實(shí)德的人才,朝廷就有“經(jīng)濟(jì)臣”,國(guó)家就能治,天下就太平。顏元這里討論的教育目標(biāo)終極取向,仍然帶有維護(hù)封建秩序及封建制度的時(shí)代局限,但是顏元設(shè)計(jì)的目標(biāo)顯然沖破了理學(xué)教育的桎梏,具有鮮明的經(jīng)世致用特征,反映了要求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的新興市民階層對(duì)于人才的新要求,具有進(jìn)步意義。

在顏元的教育視野中,“實(shí)才實(shí)德之士”可以分為“通儒之才”和 “專門之才”兩類?！巴ㄈ逯拧笔恰吧舷戮纸员M力求全”[1](P54)、德才兼?zhèn)涞娜瞬?能夠具備“斡旋乾坤,利濟(jì)蒼生”的素質(zhì),對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面精通熟悉,這樣的人才投身于國(guó)家和社會(huì),國(guó)家必能更加富強(qiáng),社會(huì)必將更加進(jìn)步。顏元的“通儒”思想,符合當(dāng)今社會(huì)的通才教育思想,以人的發(fā)展為核心,注重人才多方面素質(zhì)的培養(yǎng),除了具有專業(yè)特長(zhǎng)外,還要培養(yǎng)人的社會(huì)能力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力等。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵取決于人才的培養(yǎng),那么促進(jìn)人的全面發(fā)展就成為了學(xué)校教育的目標(biāo)取向。

“專門之才”即“終身止精一藝”[1](P54) 的專門人才。顏元從經(jīng)世致用的根本宗旨出發(fā),提出“學(xué)須一件做成,便有用。便是圣賢一流。各專一事,終身不改,便是圣;各專一事,不必多長(zhǎng),亦便是豪杰?！盵1](P667)這樣就能為國(guó)家造就大批實(shí)用的專業(yè)技術(shù)人才,為國(guó)家的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。顏元的“專才”思想,契合了當(dāng)今社會(huì)的專才教育思路,注重培養(yǎng)在某一領(lǐng)域或者某一行業(yè)有特長(zhǎng)的人才,使其掌握并熟練精通專門的技能,能夠在本職工作中發(fā)揮更大的能量。

顏元提倡培養(yǎng) “通儒之才”和“專門之才”,使國(guó)家不僅具有德才兼?zhèn)涞摹巴ㄈ濉?還能把“群士”培養(yǎng)成“群賢”、“群能”,以實(shí)現(xiàn)“令天下之學(xué)校皆實(shí)才德之士,則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”[1](P404) 的目標(biāo)。二者的結(jié)合既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展,又注重其個(gè)性培養(yǎng)及專業(yè)傾向,這不僅為提高民族素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而且為學(xué)生以后走上職業(yè)崗位做好了充足的準(zhǔn)備。

顏元主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“轉(zhuǎn)世之人”[1](P627),要求弟子“凡讀圣人書,便要為轉(zhuǎn)世之人,不要為世轉(zhuǎn)之人,如齠齡入學(xué)受書,即不得隨世浮沉矣?！盵1](P627) 這里的“轉(zhuǎn)世人”就是指要有自己的思想和見(jiàn)解的人,要辯證地對(duì)待學(xué)到的知識(shí)。而不能成為“世轉(zhuǎn)之人”[1](P627),一味隨波逐流,癡迷于八股取士和科舉制度,反而失去了自己的主見(jiàn)。這種“轉(zhuǎn)世之人”就是當(dāng)今的創(chuàng)新性人才,即具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才,他們擁有精力充沛、堅(jiān)持不懈、想像力豐富以及富于冒險(xiǎn)精神等優(yōu)秀品質(zhì),具備開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)又具有相關(guān)知識(shí)技能,能夠適應(yīng)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今的教育工作者應(yīng)該借鑒顏元的這一蘊(yùn)涵著豐富現(xiàn)代性的教育思想,全面提高學(xué)生的素質(zhì),培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力,使學(xué)生成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的佼佼者。

三、實(shí)學(xué)教育內(nèi)容與教育方法的現(xiàn)代性因素

教育內(nèi)容受教育目標(biāo)的制約,教育目標(biāo)又通過(guò)教育內(nèi)容的實(shí)施得以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)。為達(dá)到培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”的教育目標(biāo),反對(duì)傳統(tǒng)道德、經(jīng)學(xué)教條及程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本文字教育,顏元提出了“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育以訓(xùn)詁、禪理、文章、制藝為主要內(nèi)容,這是顏元所深惡痛絕的。他提出實(shí)學(xué)教育的課程內(nèi)容,同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別,而且在廣度和深度上,都大大超越了原始儒學(xué)或經(jīng)學(xué)的“六藝”教育。他認(rèn)為堯舜周孔時(shí)代的學(xué)術(shù)便是“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”,所以大力提倡當(dāng)時(shí)的“六府”、“三事”、“三物”。其核心是在于強(qiáng)調(diào)“六藝”教育。在這里,這位啟蒙思想家托言經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“六藝之學(xué)”,并非真是要恢復(fù)到堯舜周孔時(shí)代,而是托古改制,“以復(fù)古求解放”,在古圣昔賢“六藝”教育的旗幟下,宣揚(yáng)自己的主張。從其內(nèi)涵本質(zhì)上看,仍然是思想的啟蒙與教育的革新。

顏元主張建設(shè)一種全新的學(xué)校,以實(shí)現(xiàn)或印證自己的教育思想。他從24歲開始設(shè)家塾,以后又陸續(xù)被鄰近區(qū)域聘為塾師,在他的教學(xué)實(shí)踐中,課程內(nèi)容除平時(shí)所課讀書、作文而外,主要有習(xí)禮、歌詩(shī)、習(xí)數(shù)、書計(jì)、舉石、超距、拳擊等。清康熙三十五年(1696年),顏元62歲,應(yīng)郝公丞之聘,主持肥鄉(xiāng)漳南書院,他的實(shí)學(xué)教育思想在書院的教學(xué)設(shè)計(jì)中得到集中展現(xiàn)。他在漳南書院設(shè)文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括六齋。東側(cè)第一齋取名“文事齋”,第二齋取名“經(jīng)史齋”;西側(cè)第一齋取名“武備齋”,第二齋取名“藝能齋”。院門兩旁各建一齋,坐南朝北。門東的取名“理學(xué)齋”,門西的取名“帖括齋”,各齋的教育內(nèi)容如下:文事齋,課禮、樂(lè)、書、數(shù)、天文、地理等科;武備齋,課黃帝、太公及孫吳兵法,攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法,并射、御、技擊等科;經(jīng)史齋,課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科;藝能齋,課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科;理學(xué)齋,課靜坐,編著程、朱、陸、王之學(xué);帖括齋,課八股舉業(yè)[1](P412-413)。文事、武備、經(jīng)史、藝能四科,類似當(dāng)今的理工科、軍事科、社會(huì)科和技術(shù)科。如文事齋,課目除“六藝”外,還開設(shè)數(shù)學(xué)、天文、地理等自然科學(xué)。武備齋課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法,攻守營(yíng)陣,陸水諸戰(zhàn)法并射御、技擊等軍事科目。經(jīng)史齋開十三經(jīng)、歷代史、誥制、奏章、詩(shī)文等學(xué)科。藝能齋課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等技術(shù)學(xué)科[1](P412-413)。從以上的多科性、廣泛的課程設(shè)置看,顏元已經(jīng)涉及到近代新的自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué),也是他已經(jīng)接觸西洋近代文化的具體表現(xiàn)。漳南書院之所以暫還設(shè)立“理學(xué)齋”和“帖括齋”,只不過(guò)是作為批判對(duì)象而設(shè)置的。

顏元的實(shí)學(xué)教育中雖然開設(shè)經(jīng)史課程,卻與傳統(tǒng)理學(xué)教育以及為應(yīng)付科舉考試的教育完全不同,他是為了讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)經(jīng)世濟(jì)民的知識(shí),提高輔國(guó)養(yǎng)民的能力。因?yàn)槭艿轿鲗W(xué)的影響,他除了經(jīng)史禮樂(lè)等知識(shí)以外,還把諸多門類的自然科技知識(shí)、各種軍事知識(shí)和技能正式列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容,將人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合,知識(shí)教育和能力訓(xùn)練相結(jié)合,使課程內(nèi)容貼近社會(huì)生活,這樣的設(shè)計(jì)適應(yīng)了社會(huì)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)及市民階層思想意識(shí)內(nèi)在要求,體現(xiàn)出其經(jīng)世致用的思想,也符合現(xiàn)代教學(xué)理念。他在書院中實(shí)行分科設(shè)教,這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是別開生面的,已經(jīng)蘊(yùn)含著近代分科知識(shí)課程設(shè)置的萌芽,將中國(guó)古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一嶄新的發(fā)展階段,這是顏元對(duì)于中國(guó)古代教育理論的重要貢獻(xiàn)。從這一意義上說(shuō),顏元的分科設(shè)計(jì)教學(xué)思想具有現(xiàn)代性的價(jià)值,他的學(xué)科課程思想對(duì)當(dāng)今教育改革具有重要的借鑒意義。

在顏元的教育實(shí)踐中,生產(chǎn)勞動(dòng)教育成了最具有特殊意義的一門課程。在所定的“教條”中,列農(nóng)學(xué)為一學(xué)科。他說(shuō):“凡為吾徒者,當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞,予雖未能,愿共學(xué)焉?！盵1](P743) 在他的教育內(nèi)容中,除去農(nóng)學(xué)之外,顏元還提出并傳授了有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的很多項(xiàng)目,如水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)等,這樣的設(shè)計(jì)與他一生從未脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)歷有關(guān),他堅(jiān)持以生產(chǎn)勞動(dòng)為己任,主張“上自天子,下至庶人,皆有所事,早夜勤勞?！盵1](P124) 并將勞動(dòng)中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)寫入《農(nóng)政要?jiǎng)?wù)》之中,這本書是他教弟子王法乾學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)時(shí)親自撰寫的書籍,可惜已經(jīng)失傳。

顏元認(rèn)為勞動(dòng)教育不僅有益于身體,能夠“筋骨竦,氣脈舒”,“魂魄強(qiáng)”,進(jìn)而有助于身體和智力的發(fā)展,可以“振竦精神,使心常靈活”,而且還具有德育的價(jià)值。他認(rèn)為勞動(dòng)可以修身養(yǎng)性,有益于身心的發(fā)展,“人不作事則暇,暇則逸,逸則惰、則疲,暇逸惰疲,私欲乘之起矣?！盵1](P655) 而 “君子之處世也,甘惡衣粗食,甘艱苦勞動(dòng),斯可以無(wú)失已矣?！盵1](P750) 指出勞動(dòng)可以去除邪妄之念,“吾用力農(nóng)事,不遑食寢,邪妄之念,亦自不起。”[1](P624)

顏元的勞動(dòng)教育思想在一定程度上體現(xiàn)了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想,注重勞動(dòng)對(duì)于育才的作用。勞動(dòng)不僅可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有利于國(guó)家社會(huì)的強(qiáng)盛,而且對(duì)人也有教育作用。他對(duì)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育的這一教育舉措有力地發(fā)展了學(xué)生的身體、思想和智能,也在客觀上有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代教育學(xué)也同樣高度重視生產(chǎn)技術(shù)教育在學(xué)生全面發(fā)展及學(xué)校教育目標(biāo)中的地位和作用,并強(qiáng)調(diào)具體實(shí)施中教育性意義及職業(yè)技術(shù)價(jià)值的呼應(yīng)協(xié)調(diào),這可以看出顏元教育思想的現(xiàn)代性聯(lián)系。

在教學(xué)方法方面,顏元主張“習(xí)行”,重視直接經(jīng)驗(yàn)和觀察實(shí)踐。“習(xí)行”即凡事都要親身實(shí)踐、付諸行動(dòng)。學(xué)生要獲得真正的知識(shí),必須通過(guò)親身的習(xí)行踐履,求諸客觀的實(shí)際事物,把教學(xué)和“習(xí)行”實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

他極力反對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)的以書本教育為中心的講誦教學(xué)方法,認(rèn)為漢唐的崇尚章句、口講耳聽,宋明的靜坐讀書、空談性理,皆虛妄無(wú)實(shí)。這些都是“惑世誣民”的做法,學(xué)生由此獲得的認(rèn)識(shí),很不切實(shí)際?！白x書萬(wàn)卷,若無(wú)實(shí)得實(shí)用,終是無(wú)益……德行、經(jīng)濟(jì)、涵養(yǎng)俱到,讀書一二卷亦足”[1](P640)。“讀書愈多愈惑,審事愈無(wú)識(shí),辦經(jīng)濟(jì)愈無(wú)力?！盵1](P252) “人之歲月精神有限,誦說(shuō)中度一日,便習(xí)行中錯(cuò)一日;紙墨上多一分,便身世上少一分?！盵1](P42)

顏元的“習(xí)行”教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)際的聯(lián)系,通過(guò)實(shí)踐而獲得的學(xué)問(wèn)才是真學(xué)問(wèn)。知與行既是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)核心范疇,更是教學(xué)理論的重要命題,知是認(rèn)識(shí)、讀講,主要是通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與吸收;行是實(shí)踐活動(dòng)或走向社會(huì)實(shí)際,主要是直接經(jīng)驗(yàn)的感受、親身體驗(yàn),獲得經(jīng)驗(yàn),并加強(qiáng)以及實(shí)際運(yùn)用。知而不行,便會(huì)落空,流于書本教條,缺乏運(yùn)用和鞏固;行而不知,便會(huì)盲動(dòng),缺乏理論的指導(dǎo),使行歸于無(wú)效或失范,實(shí)際上也無(wú)益于行的落實(shí)或知的提高。顏元的知行觀偏于后者。他認(rèn)為,光會(huì)口說(shuō)筆寫,是沒(méi)有實(shí)際用處的,必須要能躬行踐履,才算掌握了學(xué)問(wèn)的精髓。他以學(xué)習(xí)音樂(lè)為例來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,實(shí)際上提出了通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)知識(shí)掌握的情況。他說(shuō):“辟如欲知樂(lè),任讀樂(lè)譜幾百遍,講問(wèn)、思辨幾十層,總不能知。直須搏拊擊吹,口歌身舞,親下手一番,方知樂(lè)是如此,知樂(lè)者斯至矣?！盵1](P159) 誠(chéng)然,顏元反對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)靜坐讀書的教學(xué)方法,但也并非排斥通過(guò)讀和講學(xué)習(xí)書本知識(shí),而是強(qiáng)調(diào)在讀書和習(xí)行上應(yīng)以習(xí)行為主,讀書為輔。他指出:“講之功有限,習(xí)之功無(wú)已……而垂意于習(xí)之一字,使為學(xué)為教,用力于講讀者一二,加工于習(xí)行者八九,則生民幸甚,吾道幸甚!”[1](P41-42) 主張將讀與習(xí)行、習(xí)動(dòng)二者相結(jié)合,以“習(xí)行”為主,要在“習(xí)行”上下更多的功夫,花更大的精力。顏元所說(shuō)的“習(xí)行”,雖然講的是個(gè)人經(jīng)驗(yàn),忽視了“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用,但“習(xí)行”的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用,注重讓學(xué)生在親自實(shí)際體驗(yàn)中,獨(dú)立思考,提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力,這可以說(shuō)是中國(guó)古代教學(xué)法發(fā)展上一次手足解放的運(yùn)動(dòng),是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新,對(duì)我們當(dāng)今克服應(yīng)試教育中的機(jī)械背誦、題海戰(zhàn)術(shù)的弊端,提倡改革教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能(下轉(zhuǎn)第16頁(yè))(上接第14頁(yè))力,有重要的啟示,也彰顯了教學(xué)方法的現(xiàn)代性價(jià)值。

四、古代教育的清理與現(xiàn)代教育的前瞻

顏元處于明末清初時(shí)期,當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想界仍然處于以程朱理學(xué)教育占統(tǒng)治地位的封建專制時(shí)期。他從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等方面對(duì)宋明理學(xué)為代表的傳統(tǒng)教育進(jìn)行了無(wú)情的批判,沖破了一直以來(lái)占主導(dǎo)地位的儒家教育傳統(tǒng)和幾千年封建專制主義教育的束縛,提出了以實(shí)用人才的培養(yǎng)目標(biāo)為核心的實(shí)學(xué)教育體系以及深刻的教學(xué)思想。他主張學(xué)校必須培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”,提出應(yīng)該傳授包括諸多門類的自然科技知識(shí),各種軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”,強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際,崇尚格物致知的“習(xí)行”教學(xué)法,給宋明以后崇尚空疏的腐朽學(xué)風(fēng)以有力沖擊,特別是他的批判精神和教育上的革新設(shè)計(jì)、思考及不懈探求,具有不可忽視的現(xiàn)代意義。

顏元的思想用意雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,達(dá)到“他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”,能夠“佐王治,以輔扶天地”,這存在歷史局限性。但是,他重視人才對(duì)于治國(guó)的重要作用,強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育,尤其是通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)加以精心培養(yǎng),這些都無(wú)疑是現(xiàn)代教育學(xué)開宗明義所揭示的論題,也是十分正確的。同時(shí),他提出的“實(shí)才實(shí)德之士”的培養(yǎng)目標(biāo),細(xì)致描繪、構(gòu)思理想教育專業(yè)及課程的編制,顯然已沖破了理學(xué)教育的桎梏,具有鮮明的18世紀(jì)下半葉以來(lái)歐美實(shí)科專業(yè)教育與科學(xué)主義教育的特性,反映了要求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的新興市民階層對(duì)實(shí)用性、工商經(jīng)濟(jì)知識(shí)與人才的內(nèi)在需求,無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的,并符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)。

顏元對(duì)傳統(tǒng)教育的批判是有極強(qiáng)針對(duì)性的,許多是合理的,但也有偏激之處。以理學(xué)為代表的傳統(tǒng)教育固然有種種弊端,但仍應(yīng)具體分析,不能不加區(qū)別地全盤批判,我們要以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化教育。在教學(xué)方法上,顏元片面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)和感性知識(shí),否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)和理性知識(shí),有主觀主義的偏見(jiàn),這對(duì)學(xué)生的系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)及能力發(fā)展是不利的。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展,我們需要用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待顏元的教學(xué)思想,取其精華來(lái)發(fā)展我國(guó)的教育事業(yè)。

17～18世紀(jì)是整個(gè)人類歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期,西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)與中世紀(jì)相比發(fā)生了本質(zhì)上的變化。對(duì)于中國(guó)而言,社會(huì)形態(tài)處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的近代化探索階段,社會(huì)內(nèi)部正在進(jìn)行調(diào)整和改變,并逐步走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期,在文化上雖然沒(méi)有發(fā)生西方一樣的巨變,但是也有改變的沖動(dòng)。顏元就是這一時(shí)期文化發(fā)展的杰出代表,他的教育思想對(duì)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)。當(dāng)西方以武力敲開中國(guó)大門時(shí),回過(guò)頭來(lái)看顏元,會(huì)發(fā)現(xiàn)他的思想預(yù)言、展望未來(lái),既符合時(shí)代的要求,又超越時(shí)代的眼光,具有超前意義和現(xiàn)代價(jià)值。以這樣的識(shí)見(jiàn)及評(píng)價(jià)尺度重新審視這樣一位古代社會(huì)末期、近代社會(huì)前段的教育思想家,或許是一種新的詮釋,也是更為客觀、公正的歷史評(píng)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]顏元.顏元集[M].北京:中華書局,1987.

【責(zé)任編輯 韓四清】