魏延秋

(南京政治學(xué)院上海分院,上海楊浦 200433)

人本理念下的思想政治教育與精神家園建構(gòu)

魏延秋

(南京政治學(xué)院上海分院,上海楊浦 200433)

馬克思主義思想政治教育研究愈來(lái)愈多地涉及人的精神世界的意義追尋和精神生活的終極關(guān)懷,凸顯出對(duì)精神家園建構(gòu)的重要作用。學(xué)界在思想政治教育與精神家園的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、建構(gòu)的內(nèi)容和路徑等方面都有研究和論述,其啟示有:應(yīng)以超越性需求為指引,挖掘思想政治教育對(duì)精神家園建設(shè)的價(jià)值;應(yīng)在審視和解決多重矛盾的過(guò)程中構(gòu)建精神家園;應(yīng)依托和整合多種學(xué)科資源,以大教育的宏大視野建構(gòu)精神家園。

馬克思主義思想政治教育;精神家園;個(gè)性;超越性需求

近年來(lái),思想政治教育的理論研究成果豐碩,其中一些涉及到人之精神世界的意義追尋和精神生活的終極關(guān)懷,凸顯出思想政治教育在精神家園建設(shè)方面的重要價(jià)值。

一、馬克思主義思想政治教育與精神家園建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

學(xué)界對(duì)思想政治教育與精神家園建設(shè)直接聯(lián)系的論述屢見(jiàn)于思想政治教育研究的眾多領(lǐng)域,本文認(rèn)為,二者緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在三重契合上。

內(nèi)涵的契合

精神家園是對(duì)生命意義和人生追求的終極追問(wèn)與安頓,是主體的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿,是精神暢適自足的故鄉(xiāng),是人安身立命的根基,是給心靈以秩序、溫情、希望和力量的社會(huì)價(jià)值觀念體系和意義解釋框架。“人的精神家園在哪里?在于人生存的意義和價(jià)值,在于其信念和事業(yè),在于人生追求所達(dá)到的境界,在于與整體和永恒的聯(lián)系,在于自然、社會(huì)和歷史文化,在于崇高的理想。”[1]有學(xué)者指出,思想政治教育是教育學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等許多學(xué)科相互滲透、交叉與綜合的產(chǎn)物,屬人文社科學(xué)科,具有豐富和深厚的人文精神內(nèi)蘊(yùn)。它關(guān)注人精神層面的需要和追求,如情感寄托、情緒宣泄、心靈撫慰和滋養(yǎng)、信仰追求、情操陶冶、人格錘煉、人性豐盈,還有理解、信任、肯定和尊重等,為人們思考人生的意義和價(jià)值,選擇科學(xué)理性的人生觀、世界觀和價(jià)值觀提供基本的參照系數(shù)和平臺(tái)。鑒于思想政治教育為人們的精神需求提供精神資源、評(píng)判尺度的屬性與精神家園的內(nèi)涵完全吻合。學(xué)者提出“思想政治教育學(xué)科是人的精神家園里的園丁,是人類精神礦藏的開(kāi)拓和挖掘者”。[2]

目標(biāo)的契合

生活的愉悅和幸福、生命的圓潤(rùn)和超拔、人性的豐盈和完善是精神家園建構(gòu)的最終目標(biāo)。“精神家園的建構(gòu)旨在引導(dǎo)個(gè)體執(zhí)著地追求智慧人生、德性人生、藝術(shù)人生及祥和寧?kù)o的人生體驗(yàn)”,[3]追求真、善、美、圣的精神境界。對(duì)于思想政治教育的目標(biāo),學(xué)界有幾種觀點(diǎn)。第一種從長(zhǎng)期被忽略和壓抑的人的個(gè)性出發(fā),指出思想政治教育著意于喚醒人們的主體意識(shí)、公民意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、平等意識(shí)和權(quán)利意識(shí),以促進(jìn)個(gè)體主體性的張揚(yáng)、個(gè)性的豐富和完善、個(gè)體的自由和全面發(fā)展。第二種從人的需要出發(fā),認(rèn)為思想政治教育肩負(fù)著幫助人提升素質(zhì)、完善人格、激發(fā)生命激情和創(chuàng)造力的職責(zé)。它應(yīng)關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感以及人的合理需求,彰顯人的潛能和思想。第三種從人的命運(yùn)和幸福角度出發(fā),認(rèn)為思想政治教育要對(duì)人的生命給以全面的關(guān)照和提升,讓人在生理和心理上都得到幸福,并獲得社會(huì)性幸福情感?？梢钥闯?思想政治教育的目標(biāo)追求呈現(xiàn)出與精神家園建構(gòu)目標(biāo)相一致的傾向。

功能的契合

學(xué)界對(duì)精神家園的功能定位大體包括這幾種:精神家園給人以歸屬感、安頓感、幸福感和光明感,能排解精神的空虛、苦悶與迷茫,確立前行的動(dòng)力和生活的方向;能提升人的精神境界,使之趨向圣潔、崇高和偉大;幫助人們尋找精神寄托與精神歸宿,獲取人生最深刻的意義和價(jià)值;引導(dǎo)人們形成健全的人生意向與生活態(tài)度,達(dá)到身心內(nèi)外和諧的精神狀態(tài)。精神家園的功能可概括為價(jià)值導(dǎo)引、激勵(lì)、安撫、導(dǎo)向、凝聚和整合等功能。思想政治教育的功能與之大致相同,包括導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、凈化、保證、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化等功能。與精神家園最相關(guān)的表述為:“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的個(gè)體利益需要和價(jià)值追求,針對(duì)他們的精神性需要提供精神歸宿、精神動(dòng)力和精神提升服務(wù),并大力促進(jìn)個(gè)體的自由和全面發(fā)展,這一點(diǎn)才真正是現(xiàn)代思想政治教育的‘原生功能’?！盵4]

這幾方面的契合無(wú)疑顯示出思想政治教育對(duì)精神家園建構(gòu)的意義。思想政治教育關(guān)注精神世界的需要和追求,其價(jià)值在于提升人的精神境界,型塑人的意義世界和道德信仰,是建構(gòu)精神家園的重要途徑和手段。過(guò)去,思想政治教育的內(nèi)涵、目標(biāo)及功能都過(guò)于注重政治性,而忽視了其所蘊(yùn)涵的人文性;過(guò)于注重社會(huì)的需要,而忽視了個(gè)體人的需要,由此導(dǎo)致思想政治教育與精神家園二者的疏離狀態(tài)。隨著時(shí)代發(fā)展和思想政治教育研究的深入與轉(zhuǎn)向,二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)逐漸顯露。但目前,思想政治教育的研究還未真正將觸角伸到精神家園領(lǐng)域,精神家園的研究也還未將目光真正投向思政教育。學(xué)界有必要改變二者行同陌路的局面,使二者牽手共行。

二、馬克思主義思想政治教育建構(gòu)精神家園的內(nèi)容探析

近些年,馬克思主義思想政治教育的內(nèi)容向縱深方向拓展,增加了對(duì)人之情感世界、意義世界、素養(yǎng)世界、境界世界的探索和研究,由此觸及到了精神家園的建構(gòu)內(nèi)容。

學(xué)界有關(guān)思想政治教育建構(gòu)精神家園的內(nèi)容涉及面很廣,包括生命、愛(ài)、責(zé)任、情感、審美、信仰、人格、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、理想信念、核心價(jià)值、幸福等教育。這些方面比較直接也比較具體地提供了精神家園建構(gòu)的應(yīng)有內(nèi)容,但過(guò)于細(xì)碎、零亂。筆者認(rèn)為,精神家園的建構(gòu)包括探“真”、求“善”、尋“美”、成“圣”四個(gè)方面的精神培養(yǎng)。“真”即對(duì)真理的探尋,包括愛(ài)智和理性精神的培養(yǎng),以及對(duì)批判和創(chuàng)新精神的培養(yǎng);“善”即德性培養(yǎng),包括以生命關(guān)懷為核心的信仰教育和以生活世界為基點(diǎn)的道德教育;“美”即情感培養(yǎng),著眼于詩(shī)意人生和藝術(shù)人生的審美教育;“圣”即以超越性為特點(diǎn)的境界教育。受此啟發(fā),筆者將思想政治教育建構(gòu)精神家園的內(nèi)容歸納為四個(gè)方面:

關(guān)乎超越生存的內(nèi)容

超越生存指主體擺脫形而下的“物性”和“獸性”的束縛和羈絆,而追求形而上的精神性目標(biāo),如理想、信仰、境界、生命意義等。“尋覓信仰和追求理想的沖動(dòng)卻是人類精神生活的基質(zhì)和不可移易的根本,是人類的神性之表現(xiàn)。人類正是憑藉著心中的無(wú)形神龕而不斷超越著種種外在性的有形神像,于蠻荒的曠野中踏出一條彎彎曲曲的歷史之路”。[5]理想信仰是精神家園“守土把關(guān)”的守護(hù)神,是人生的精神支柱、行動(dòng)指南,是勇氣、毅力和樂(lè)觀之源?！皬娜说木駜?nèi)核來(lái)看,建構(gòu)精神家園實(shí)際上就是建構(gòu)人生的信仰和信念。[6]”還有學(xué)者提出,未來(lái)社會(huì)人類精神家園的建構(gòu),應(yīng)以人生境界的建構(gòu)為基點(diǎn)。因?yàn)槿松辰缡侵黧w“內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和境遇,是人生活于其中的意義領(lǐng)域和心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的層次和高度”,[7]是人之超越性生存所必需的精神追求。

關(guān)乎德性生存的內(nèi)容

德性生存指培養(yǎng)主體的思想修養(yǎng)和道德品質(zhì),規(guī)約其感性欲求在合理的范圍區(qū)間,追求精神的自律、心靈的和諧、心胸的博大和生命的卓越。具體來(lái)講,應(yīng)培養(yǎng)“人文智慧、做人的品位和品味、人性的修養(yǎng)和德行、人品和人格”。[2]它還包括艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任、奉獻(xiàn)、氣節(jié)、正義等傳統(tǒng)美德的教育;社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的公民道德教育;榮辱觀、愛(ài)國(guó)主義、生態(tài)道德、道德規(guī)范教育等內(nèi)容。

關(guān)乎政治生存的內(nèi)容

政治生存著意于社會(huì)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)體生存的政治性需求,培養(yǎng)公民對(duì)所在政治系統(tǒng)運(yùn)行理念、運(yùn)行規(guī)則及目標(biāo)的認(rèn)可和信任,培養(yǎng)公民對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和傳承,培育民族精神、民族的群體智慧、民族的共同理想信念、共同的價(jià)值觀念、共同的社會(huì)心理傾向。這幾個(gè)方面都關(guān)乎到社會(huì)意識(shí)形態(tài),是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶;是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,是民族富強(qiáng)興盛的精神動(dòng)因。

關(guān)乎詩(shī)意生存的內(nèi)容

詩(shī)意生存要求主體情感釋放,以溫情的眼光和詩(shī)意的情懷去審視、把握、感悟和體驗(yàn)一切事物,使精神投入由美構(gòu)筑的意義世界的懷抱,滿溢欣喜、激情和靈性,顯現(xiàn)出自由暢快的生命活力。在這樣一種生存樣態(tài)下,主體感受著生命的偉大,感受著真正來(lái)自自身的勇敢、責(zé)任、善良等生命中不可缺少的素質(zhì)。人與自然、人與他人、人與自身的情感交流、心靈對(duì)話,將諸多平凡無(wú)奇的事物和情景詩(shī)化,使人的心境回歸平靜、平和、淡然和超拔。詩(shī)意生存的內(nèi)容包括審美教育、愛(ài)育或情感教育。

思想政治教育的內(nèi)容研究呈現(xiàn)出人性化的趨向,開(kāi)始關(guān)注人的情感、心理、生命意義、幸福生存等原來(lái)一度被忽視的方面,深入挖掘了人的至真、至善、至美追求,對(duì)人性的豐盈和超拔給予了較多重視,從而在原有的基礎(chǔ)上增加了與精神家園內(nèi)容相重合的部分。但學(xué)界很少有直接談?wù)撍枷胝谓逃?gòu)精神家園的應(yīng)有內(nèi)容的,基本處于各自為政進(jìn)行研究的狀況。思想政治教育的研究?jī)?nèi)容非常龐雜細(xì)碎,精神家園的內(nèi)容也觀點(diǎn)紛紜,筆者對(duì)二者的相關(guān)內(nèi)容作了考察,以一種探索性的態(tài)度進(jìn)行了提煉和歸納,以期拋磚引玉。

三、馬克思主義思想政治教育建構(gòu)精神家園的路徑探尋

學(xué)界對(duì)思想政治教育采取何種方式,來(lái)促進(jìn)人之精神世界的發(fā)展和完善進(jìn)行了積極地探索,筆者將其歸納為以下三條路徑。

人文路徑

人文路徑包含兩種觀點(diǎn),一是思想政治教育應(yīng)注重人文關(guān)懷;二是思想政治教育要借助文學(xué)、歷史、哲學(xué)等其他人文學(xué)科所擁有的資源來(lái)為自己服務(wù)。有學(xué)者指出,傳統(tǒng)的思想政治教育偏重“教化”,今后的思想政治教育應(yīng)注重“關(guān)懷”,即在思想政治教育過(guò)程中融入人文關(guān)懷,維護(hù)和追求人的尊嚴(yán)、人格、價(jià)值、命運(yùn),關(guān)注人的情感、需求、素養(yǎng)、生存狀態(tài),實(shí)行人性化、個(gè)性化、生活化和幸?；逃?真正做到尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人和完善人。有學(xué)者認(rèn)為,思想政治教育作為一種建構(gòu)人的精神家園的特殊途徑,應(yīng)該遵循人文科學(xué)的規(guī)范,充分理解教育對(duì)象正當(dāng)?shù)男枰陀蟮暮侠硇?注重運(yùn)用人文教育的方法和手段,引導(dǎo)教育對(duì)象自覺(jué)地思考人生目的、人生價(jià)值、人生理想、人生道路等重大人生課題,不斷地探尋人生的意義,努力塑造完美人格、促進(jìn)人性的豐富完善和人的全面發(fā)展。

文化路徑

學(xué)者們普遍認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源,思想政治教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化這一豐厚土壤吸取養(yǎng)分,使其內(nèi)容建構(gòu)具有深刻的民族文化內(nèi)涵,從而表現(xiàn)出強(qiáng)大的親和力、感染力和影響力,促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化深深熔鑄在民族的生命和血液里,是民族認(rèn)同、民族凝聚力、民族向心力以及民族穩(wěn)定發(fā)展所依存的豐厚土壤。思想政治教育應(yīng)依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和民族精神的教育,以促進(jìn)共有精神家園的建設(shè)。還有學(xué)者將思想政治教育置于整個(gè)文化系統(tǒng)中加以思考,指出思想政治教育本身就是特定文化成果傳遞、傳播、踐行的基本載體,是“文化化人”現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式。思想政治教育與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它自當(dāng)從燦爛的歷史文化傳統(tǒng)和人類一切優(yōu)秀文化成果中探覓文化資源,以確保思想政治教育的無(wú)限生機(jī)。

藝術(shù)路徑

學(xué)者們主張?jiān)谒枷胝谓逃羞m當(dāng)?shù)丶尤胍魳?lè)、繪畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、文學(xué)經(jīng)典、電影等藝術(shù)形式,以化解思想理論的干巴和枯燥,增強(qiáng)感染力,提高人的審美能力和需求品味,滿足人的情感需要和超越追求,使精神怡然、自由、幸福。學(xué)者們認(rèn)為,藝術(shù)教育能使受教育者在藝術(shù)的熏陶和感染下,逐漸增強(qiáng)對(duì)思想理論、政治觀念和道德規(guī)范的認(rèn)同和遵從,可避免思想政治教育說(shuō)教的強(qiáng)迫性和灌輸性。藝術(shù)教育還可憑借其本身對(duì)情感的強(qiáng)大影響力,“以美誘人,以情化人”,來(lái)升華人的靈魂、凈化人的心靈、培養(yǎng)人的健康心理和完善人格,以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式使人們達(dá)到崇高的思想境界。

學(xué)界在不斷挖掘思想政治教育長(zhǎng)期被忽視和掩藏的屬性和價(jià)值,不斷拓展思想政治教育的應(yīng)用資源和方法,以切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性。這些路徑探尋為思想政治教育和精神家園建構(gòu)架起了橋梁,墊鋪了道路,其作用不容忽視,當(dāng)然這種研究還有待進(jìn)一步深化和擴(kuò)展。

四、存在的問(wèn)題及啟示

思想政治教育對(duì)人的精神世界、精神生活方面的研究已開(kāi)始涉足,并取得了可喜的成績(jī),這為精神家園問(wèn)題的研究提供了很好的素材和思路。但目前的研究還存在一些問(wèn)題:一是研究論文偏少。思想政治教育對(duì)精神家園的迷失和建設(shè)問(wèn)題關(guān)注還不夠,僅有少量文章研究其對(duì)精神家園建構(gòu)的意義,其他文章都是在論述別的主題和內(nèi)容的過(guò)程中,零星地表述了一些思想或觀點(diǎn);二是研究工具尚不成熟、不系統(tǒng)。思想政治教育建構(gòu)精神家園的內(nèi)在根據(jù)、構(gòu)成要素、內(nèi)容、目標(biāo)、方法、價(jià)值等問(wèn)題研究不足、挖掘不深,研究零亂細(xì)碎沒(méi)有高度。

問(wèn)題的存在并不能掩蓋其對(duì)今后研究的意義:

啟示一、應(yīng)以超越性需求為指引,挖掘思想政治教育對(duì)精神家園建設(shè)的價(jià)值。精神家園的失落源于人們對(duì)超越性需求的遺忘?！艾F(xiàn)代社會(huì)人們更加注重外在的價(jià)值需求,而忽視內(nèi)在精神的超越性需要,從而喪失了人的存在的意義感與價(jià)值感。人走向‘單面的人’,社會(huì)走向‘單向度的社會(huì)’”。[7]超越性需求是人的生命存在與活動(dòng)的根本屬性和內(nèi)在本質(zhì),他不停地尋求對(duì)于本我的超越和自身有限性的不斷突破,追求生命境界的不斷提升和生命意義的不斷升華,追尋內(nèi)外世界的完滿和永恒。超越性需求是精神家園形成和確立的基礎(chǔ),抓住超越性需求這一精神世界的關(guān)節(jié)點(diǎn),思想政治教育建構(gòu)精神家園就等于確定了思路和內(nèi)容邊界。思想政治教育應(yīng)以人的超越性需求為指引,挖掘其本性中蘊(yùn)涵的超越屬性,挖掘內(nèi)容中包含的超越理念,挖掘目標(biāo)中擁有的超越向度,以此為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建精神家園。

啟示二、應(yīng)在審視和解決多重矛盾的過(guò)程中構(gòu)建精神家園。精神家園的失落在于人們對(duì)人與自然、人與人、個(gè)人與社會(huì)、感性與理性、物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想等關(guān)系認(rèn)識(shí)上的扭曲和混亂。過(guò)去的思想政治教育在人的價(jià)值取向上,崇尚自我犧牲,不談或少談個(gè)體的自我價(jià)值,而當(dāng)下的取向則走向了另一極端,只強(qiáng)調(diào)主體性發(fā)揮、個(gè)體利益的關(guān)照、個(gè)性的張揚(yáng),而忽視個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任和義務(wù),忽視整體的利益需求和價(jià)值需求。強(qiáng)調(diào)人的主體地位,導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張;強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)人利益,使人與人之間冷漠和對(duì)立;強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求,而放逐了人的精神追求;強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的意義,而拋棄了對(duì)理想的渴望;強(qiáng)調(diào)人的理性,而丟棄了人的情感。在多重矛盾對(duì)立中,人失去了自己生存所依賴的自然家園、生活家園、文化家園、政治家園,導(dǎo)致精神家園的迷失和失落。因而,建構(gòu)精神家園,思想政治教育必須引導(dǎo)人們反思和協(xié)調(diào)這幾對(duì)矛盾,并確立科學(xué)的思維方式和價(jià)值觀念。

啟示三、應(yīng)依托和整合多種學(xué)科資源,以大教育的宏大視野建構(gòu)精神家園。精神家園的失落表征為人文素養(yǎng)的缺失,精神家園的重建是人文社會(huì)科學(xué)共同的責(zé)任,而且各學(xué)科之間又是一個(gè)相互滲透、相互交織、相互牽連、相互依存的關(guān)系。因而,思想政治教育要發(fā)揮其在建構(gòu)精神家園方面的作用,必須依托和整合多學(xué)科資源,確立大教育的宏大視野。這可避免思想政治教育資源的單一和教育形式的呆板,又可提升思想政治教育的學(xué)科品位和價(jià)值。

在人們醉心于物欲追逐的時(shí)代環(huán)境下,思想政治教育作為精神世界的塑造者,對(duì)個(gè)體及共有精神家園的建構(gòu)具有義不容辭的責(zé)任?！皹?gòu)建人的精神家園,既是現(xiàn)代人文精神構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,也是思想政治教育的重要功能”。[8]加強(qiáng)思想政治教育對(duì)精神家園建構(gòu)的研究,有利于解決現(xiàn)代人生存的多重精神困境,提升生存的質(zhì)量和生命的境界,推進(jìn)人的全面自由發(fā)展及人類的持續(xù)生存;有利于拓展思想政治教育研究的新領(lǐng)域,改變思想政治教育與人之現(xiàn)實(shí)生活的疏離狀態(tài),提升思想政治教育在國(guó)人心中的地位,發(fā)揮其在精神家園建設(shè)中的重大作用。

[1]譚大友.人類生存的家園——自然生態(tài)、社會(huì)關(guān)系與精神文化的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一 [J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào) ·哲社版, 2004,(1).

[2]楊彬.思想政治教育學(xué)科的人文精神內(nèi)蘊(yùn)[J].思想政治教育研究,2007,(3).

[3]陳杰.論精神家園的建構(gòu)[J].湖湘論壇,2007,(3).

[4]雷驥.現(xiàn)代思想政治教育的人性化與現(xiàn)代性超越[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(6).

[5]趙林.重返精神家園——世紀(jì)之交青年文化的走向與主題[J].青年探索,1996,(2).

[6]王東莉.建構(gòu)精神家園——新時(shí)期思想政治教育的功能初探[J].社會(huì)科學(xué),2000,(11).

[7]單連春.人生境界的思想政治教育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(4).

[8]鄭志強(qiáng).現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建與思想政治教育的創(chuàng)新[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版,2003,(2).

Ideological and Political Education and Building of Spiritual Home in Perspective of the Concept of People first

WEI Yanqiu

(Shanghai Campus of Nanjing Institute of Politics,Shanghai 200433)

The studies ofMarxism ideological and political education ismore and more involving the persuit to the significance ofman’s spiritualworld and ultimate concern on spiritual life,which highlights the importance of building of the spiritual home.Academic circle has studied the inner-relationships be tween the ideological and political education and the spiritual home,the building contents and ways.The enlightenment is thatwe should excavate the value of ideological and political education for the building of spiritual home under instruction of transcending demand.The spiritual home should be established in the processof solving contradictions and in perspective of big education on the basis of integration ofmore discipline resources.

Marxis m ideological and political education;spiritual home;individuality transcending demand

G641

A

1674—0351(2010)02—0039—05

2010-01-18

魏延秋(1973— ),女,河北承德人,南京政治學(xué)院上海分院講師、《軍事歷史研究》編輯部編輯、博士。

[責(zé)任編輯趙 春]