周德海

(中共巢湖市委黨校,安徽巢湖 238000)

·哲學(xué)與思辨·

對腐敗現(xiàn)象的哲學(xué)思考

周德海

(中共巢湖市委黨校,安徽巢湖 238000)

腐敗是一種社會現(xiàn)象,在人和社會的本性中都包含著腐敗的因子。人和社會腐敗的根源,在于人和社會對自身利益的過分追求。人的腐敗在本質(zhì)上是人在追求消費性快樂過程中的精神和行為墮落,社會的腐敗在本質(zhì)上是社會制度的新陳代謝機(jī)能的衰退和喪失。

腐敗根源;腐敗本質(zhì);哲學(xué)思考

一、腐敗是一種社會現(xiàn)象,在人和社會的本性中包含著腐敗的因子

在中國文化中,腐敗一詞最先用于有機(jī)物的“腐爛”、“敗壞”。在《史記·平準(zhǔn)書》中,有“太倉之粟,陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食”一說。后來,腐敗一詞被引申到人的思想陳舊、行為墮落和社會的制度、組織、機(jī)構(gòu)、措施等的混亂、黑暗。隨著人類知識的發(fā)展,每一個人的思想陳舊都不可避免。至于人的行為墮落,更是一種自然的現(xiàn)象。在人的生存過程中,只要失去前進(jìn)和上升的動力,就必然地處于墮落狀態(tài)。人的一生,每時每刻都有短暫地失去或永遠(yuǎn)失去前進(jìn)和上升動力的可能性。因此,我們至少可以說,幾乎所有的人,在人生的過程中,都曾有過行為墮落的現(xiàn)象,只不過在不同的人那里持續(xù)的時間長短和嚴(yán)重的程度不同而已。正如德國學(xué)者米夏埃爾·蘭德曼指出:“完美性與腐敗性均等地包含在人之中,唯有人決定著道路是朝著完美性拓展還是朝著腐敗性延伸。”[1]而在恩格斯看來,人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異。在現(xiàn)實的社會生活中,盡管人的行為墮落表現(xiàn)的情況可能各不相同,但是一般說來,可以分為兩種情況:一種是通過人的自然機(jī)體的衰退所表現(xiàn)出來的行為墮落,這是每一個人在人生到達(dá)頂峰以后的一種自然的過程;另一種是通過人的思想支配表現(xiàn)出來的行為墮落。

社會是由人構(gòu)成的活生生的有機(jī)體。就腐敗所表現(xiàn)為社會制度、組織、機(jī)構(gòu)、措施等的混亂、黑暗而言,則潛在地存在于任何社會之中。同人的前進(jìn)和上升需要一個外在的動力一樣,任何社會的制度、組織、機(jī)構(gòu)和措施的發(fā)展和進(jìn)步都需要一個外在的動力,一旦它們失去了這個動力,就會迅速地陷入混亂和黑暗之中,從而表現(xiàn)為社會這個活生生有機(jī)體的墮落、衰敗、腐朽、死亡。馮友蘭在《三松堂自序》一書中,針對清朝末年作為社會管理體制一個層級的縣級管理體制的混亂狀況時說:“在每個朝代的末期,政治越來越腐敗,當(dāng)權(quán)的人不知道怎樣從根本上改變這種現(xiàn)象,而只是在上面多加機(jī)構(gòu),多設(shè)管官之官,在縣官之上又增加些重疊機(jī)構(gòu),于是縣官的地位就顯得很低了,縣官的權(quán)力就顯得很小了,這是疊床架屋的政治機(jī)構(gòu)造成的結(jié)果?！?/p>

古往今來的無數(shù)歷史事實已經(jīng)證明,在人和社會的機(jī)體之中,天然地存在著腐敗的因子,只要有適合的條件,他們就必然地趨向于腐敗。

二、人和社會腐敗的根源在于人和社會對自身利益的過分追求

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出,社會發(fā)展史有一點和自然發(fā)展史根本不同的,就是在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的,全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人。人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史,許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的影響所產(chǎn)生的結(jié)果,就是歷史。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛通過對人類動機(jī)的研究,把人的動機(jī)或需要劃分為基本需要或生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實現(xiàn)需要這五種類型。如果我們把馬斯洛的這五種需要理論簡化一下的話,那么,我們可以將其大體上劃分為人的消費需要和生產(chǎn)需要兩種基本形式。馬斯洛所說的人的基本需要或生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要,主要表現(xiàn)為人們在各自的生存和發(fā)展過程中,對物質(zhì)生活資料、精神生活資料、某種較高的社會位置和評價以及對由他人和社會所提供的安全、愛情、信任、尊重和服務(wù)等消費資料的需要。人們通過對這些表現(xiàn)為他們各自的個人物質(zhì)利益和精神利益的消費資料的追求獲得他們所需要的物質(zhì)利益和精神利益時,便是對他們的基本需要或生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要的滿足。但是,在正常的情況下,人們只能通過他們自己的生產(chǎn)活動,部分地滿足自己的某些消費需要,而對通過自己的生產(chǎn)勞動不能滿足的其余部分,則必須用自己的等價的生產(chǎn)勞動成果與他人的生產(chǎn)勞動成果相交換,才能得到滿足。例如,人們?nèi)粝氲玫剿麄兯枰奈镔|(zhì)生活資料,或者只有自己直接從事這些物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動,或者用自己的勞動成果與他人的勞動成果相交換;人們?nèi)粢凰怂鶒?也只有在付出對他人的愛,即生產(chǎn)出對他人的愛(美國哲學(xué)家埃利希·弗羅姆在《愛的藝術(shù)》一書中,把愛分為生產(chǎn)性的愛和消費性的愛兩種形式)的同時,才能使自己的被愛的需要得到滿足。因而一般說來,人們?yōu)榱讼M的需要,就必須進(jìn)行生產(chǎn)活動,從而表現(xiàn)為生產(chǎn)需要(其中,只有那種為了實現(xiàn)自我而自覺主動地從事生產(chǎn)活動的需要,才是馬斯洛所說的自我實現(xiàn)需要),以維持自己的生存和發(fā)展。

同樣,社會團(tuán)體作為社會成員的集合體,社會整體(社會整體概念,主要是指作為相對獨立的國家、民族和地區(qū)等社會實體)作為全體社會成員和社會團(tuán)體的集合體,也如同每一個社會成員一樣,是一個活著的有機(jī)體,他們在各自的生存和發(fā)展過程中,也必然存在著與其社會成員大體相同的各種消費需要和生產(chǎn)需要,必須追求他們各自所需要的物質(zhì)利益和精神利益。因而社會團(tuán)體和社會整體也同每一個社會成員一樣,要么通過自己的生產(chǎn)勞動,生產(chǎn)出自己所需要的消費資料;要么用自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品(社會性和政治性服務(wù)以及由科學(xué)而合理的管理活動所創(chuàng)造的社會力資源),同其他生產(chǎn)者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相交換,才能獲得他們所追求的各種消費資料,以維持他們的生存,推動他們自身的發(fā)展。

其實,動物和動物群體在生存的過程中,除了滿足自身和群體的基本生存需要外,沒有更多的物質(zhì)欲望和更高的利益追求,因為在動物界既沒有貯存多余物資的倉庫,也沒有收藏貴重物品的保險柜和貯存大量金錢的銀行。然而,由于人和社會在自己的生存和發(fā)展過程中所獲得的知識和智慧,一方面是使人和社會的智力水平與動物和動物群體相比得到了巨大的提高,另一方面則是人和社會的欲望與動物和動物群體相比也更加強(qiáng)大。特別是在財富有限的人類社會生活中,人和社會(這里的“社會”是指某一或某些具體的社會)在巨大的生存壓力下,不可避免地都試圖追求超出他們自身的基本生存需要的物質(zhì)利益和精神利益,以求得一種更大的安全感。在當(dāng)代世界中,人們和各個國家對更大更快發(fā)展的追求,實際上就是他們和那些國家心靈深處的一種不安全感表現(xiàn)。由于人和社會生存于巨大的自然和宇宙之中,人和社會所感受的生存壓力也遠(yuǎn)比動物們更加巨大,這種巨大的生存危機(jī)感必然地促使人和社會把自己的生存需要逐步提高到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的實際需要之外,從而表現(xiàn)出一種過分的物質(zhì)利益和精神利益追求。

在人類社會的發(fā)展歷史過程中,由于人的性欲的過分釋放,使這個不大的地球承載著它難以負(fù)擔(dān)的人口數(shù)量;由于人和社會的過分的物質(zhì)利益和精神利益追求,造成了當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境破壞和戰(zhàn)亂不止。恩格斯在談到人的私欲的表現(xiàn)時說:“最卑下的利益——庸俗的貪欲,粗暴的情欲,卑下的物欲,對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會?！盵2]人類的盲目、無知、狂妄、自大和無止境的利益追求,使目前的人類雖然在許多方面都有所進(jìn)步,但也顯示出越來越深刻的衰敗景象。

三、人的腐敗在本質(zhì)上是人在追求消費性快樂過程中的精神和行為墮落,社會的腐敗在本質(zhì)上是社會制度的新陳代謝機(jī)能的衰退和喪失

盡管目前的人類在整體上顯示出某種程度的衰敗景象,在每一個人和每一個具體社會中都內(nèi)在地包含著腐敗的因子,但是,在現(xiàn)實的社會生活中,畢竟不是每一個人和每一個具體社會都正處于腐敗的過程之中。

英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時也是哲學(xué)家的邊沁認(rèn)為,“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下”[3]。趨利避害是人的天性。在人生的過程中,除了自然機(jī)體的疾病、衰老和死亡等不可避免的自然腐敗因素外,人們在社會生活中的腐敗,主要表現(xiàn)為人們在追求消費性快樂的過程中所導(dǎo)致的精神上和行為上的墮落。一般說來,人們在生產(chǎn)和消費活動中所產(chǎn)生的良好情緒反應(yīng),都表現(xiàn)為快樂。但是,從嚴(yán)格意義上說,快樂只能是人在釋放出一定的體力和精力后生理和心理處于放松狀態(tài)時的一種心理體驗。人生的過程是一個高低起伏的曲折過程,盡管每一個人都希望并都在追求自己的快樂,但人卻不可能時時處在快樂之中。人的快樂只能來自機(jī)體上的勞頓、心理上的緊張和精神上的激動之后的休息、放松和平靜,因而人的快樂只能是短暫的。在獲得短暫的快樂之后,接下來的卻是更加深刻的無聊、無助和無奈。例如,一個終日勞頓的農(nóng)民,在晚上收工后坐在自家的小院里,即使和妻子、兒女一起,即使擺上兩盤小菜,喝上兩杯小酒,會深切地感受到快樂;而一個整日無所事事的閑人,每天在自家的小院里,和妻子、兒女?dāng)[上兩盤小菜,喝上兩杯小酒,他也不可能感覺快樂,因為他日日如此。在《懶人找快樂》的民間故事中的那個“懶人”,如果一直懶下去,他就會永遠(yuǎn)找不到快樂,也一輩子不會有快樂。他只有在聽了一個正在田間勞動的農(nóng)民的建議,在田里累得極度疲憊之后,躺在田塍上休息時,才第一次體會到了什么是快樂。因此,真正的快樂,應(yīng)當(dāng)是來自生產(chǎn)性活動或生產(chǎn)勞動,并通過這種生產(chǎn)性活動或生產(chǎn)勞動獲得預(yù)期的勞動產(chǎn)品之后短暫的閑暇之中。

生產(chǎn)性快樂的獲得所付出的勞動或體力與精力的支出,與消費性快樂的獲得所付出的勞動或體力與精力的支出成反比。這正是為什么在人類社會中,許多人對消費性快樂的追求比對生產(chǎn)性快樂的追求更加強(qiáng)烈的一個最重要的原因。為了論證資本的罪惡,馬克思在《資本論》一個注釋中引用《評論家季刊》的話說:“一有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就會非常膽大起來。只要會有10%的利潤,它就會到處被使用;有20%,就會活潑起來;有50%,就會引起積極的冒險;有100%,就會使人不顧一切法律;有300%,就會使人不怕犯罪甚至不怕絞首的危險”[4]。埃及艷后克列阿佩特拉在一次宮廷宴會上宣布“有誰膽敢拿出生命作價錢買我一晚”后,竟然有三個人當(dāng)場站了出來,愿意與克列阿佩特拉狂歡一夜后在第二天早晨被殺頭[5]。雖然《評論家季刊》和《普希金小說集》中關(guān)于為了300%的利潤而冒絞首的危險和為了與艷后克列阿佩特拉狂歡一夜后在第二天早晨殺頭的事例也許有些極端和夸張,但是這種超凡的心態(tài),卻普遍地存在于人們對于強(qiáng)烈而巨大快樂的追求過程之中。

社會作為由許多人構(gòu)成的一個有機(jī)體,它的生產(chǎn)活動和消費活動主要是通過社會制度(包括社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、文化制度、教育制度、等等)的生產(chǎn)活動和消費活動實現(xiàn)的。一般說來,任何社會制度都需要消費一定量的社會財富。但是,社會制度在消費一定量的社會財富的同時,不僅都會在一定的程度上生產(chǎn)出一定量的滿足廣大社會成員需要的社會公共產(chǎn)品,而且能夠生產(chǎn)出一定量的滿足廣大社會成員新的需要的社會公共產(chǎn)品。當(dāng)某一社會制度生產(chǎn)的社會公共產(chǎn)品不足以抵消它所消費的社會財富的價值時,這一社會的生命力便開始衰退,進(jìn)入腐敗的過程之中。與一個人的自然機(jī)體的衰退是一個不可抗拒的自然過程不同,某一社會生命力的衰退主要是由這一社會的管理者的活動所導(dǎo)致的結(jié)果。當(dāng)一個社會中的主要領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán),或一個社會管理者階層中的相當(dāng)一部分人開始過分地迷戀對權(quán)力、地位、金錢、美色等消費品的追求和享受,把對它們的獲得過程看成他們?nèi)松鞓返脑慈獣r,不僅表現(xiàn)為他們個人的腐敗,而且標(biāo)志著這個社會的腐敗。盡管在任何社會的管理者中,都或多或少地有人腐敗,但是,當(dāng)相當(dāng)一部分社會管理者把他們的個人腐敗變成為一種社會風(fēng)氣時,這個社會的腐敗就已經(jīng)成為人所共知的事實了。

盡管從表面上看來,社會的腐敗主要表現(xiàn)為社會管理者們的個人腐敗,但是社會的腐敗不僅表現(xiàn)為社會管理者們個人腐敗的普遍化,更重要的則在于這個社會制度的新陳代謝機(jī)能的衰退和喪失。社會制度的新陳代謝機(jī)能不僅表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化和教育等制度的不斷改良、革新和完善程度,整個社會的求實和創(chuàng)新精神的強(qiáng)烈程度,以及由這種求實和創(chuàng)新精神所激發(fā)的科學(xué)技術(shù)成果的更新速度,而且更加表現(xiàn)為能否通過公平、公正的充分競爭機(jī)制而導(dǎo)致的社會管理者的優(yōu)勝劣汰。一個新陳代謝機(jī)能強(qiáng)的社會制度,足以長久地保持這個社會的旺盛生命力,而一個新陳代謝機(jī)能弱的社會制度,必然導(dǎo)致這個社會生命力的衰退。雖然新陳代謝機(jī)能弱的社會制度偶爾也會因為某些原因(如出現(xiàn)一兩位具有雄才大略的領(lǐng)導(dǎo)人)而暫時扭轉(zhuǎn)它的頹勢,表現(xiàn)出某種程度的中興跡象,但是,這種新陳代謝機(jī)能弱的社會制度,必然因其新陳代謝機(jī)能的逐漸衰退,表現(xiàn)出越來越多和越來越深刻的腐敗現(xiàn)象,最終喪失它的生命力而被開除“球籍”。

[1]德·米夏埃爾·蘭德曼.哲學(xué)·人類學(xué)[M].上海:譯文出版社,1998.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972: 94.

[3][英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,2000:57.

[4]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1973: 839(注釋250).

[5]普希金小說集[M].長沙:湖南人民出版社,1983:304.

D523.4-02

A

1008-8520(2010)01-0010-03

2009-10-05

周德海(1950-),男,安徽巢縣人,科研處主任,教授。

[責(zé)任編輯:孫 霽]