吳 敏,劉東麗

(1.北京師范大學(xué)價值與文化研究中心,北京 100875;2.河北大學(xué)政法學(xué)院,河北保定 071002)

·思想政治工作 ·

美國新品格教育運動的“實踐智慧 ”及對我國德育的啟示

吳 敏1,劉東麗2

(1.北京師范大學(xué)價值與文化研究中心,北京 100875;2.河北大學(xué)政法學(xué)院,河北保定 071002)

20世紀 80年代興起的美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同,“實踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現(xiàn)為:實施途徑多樣,具有較強的隱形約束力;凸顯青年學(xué)生的實踐主體性。美國的新品格教育運動“實踐智慧”對我國的德育工作有許多重要的啟示。

美國;新品格教育運動;實踐智慧;中國;德育工作

美國的新品格教育運動在 20世紀 80年代中期復(fù)興,對 20世紀 20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進行了回歸,成為今日美國公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式[1]。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路,給美國的品格教育帶來了較多的進步。這在全球化和價值多元化的時代是一種積極的教育實踐,也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應(yīng)努力研究美國新品格教育運動的內(nèi)容,并結(jié)合實際吸取其有益之處,改進德育工作。

一、美國新品格教育運動“實踐智慧”的含義

美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面,新品格教育更強調(diào)對當(dāng)時各種流派思想精華的吸收,不再只強調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用,對于學(xué)生的主體性有了更多的考慮,給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上,除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實踐、文學(xué)等方法外,還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上,它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會的功能,而是力圖實現(xiàn)在陌生人社會道德的變革,改變社會道德分歧和混亂的情況,整合碎片化社會,培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會向心力,維持社會的穩(wěn)定。

在這些不同中,實踐智慧 (phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實踐智慧是古希臘四大美德之一,是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來,實踐智慧不同于技術(shù),它不制造東西,以行為自身為目的。實踐智慧就是善于策劃對自身有益的“善”以及有益之事,是對人的善,是根據(jù)理性進行實踐的品性[2]121。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng),互為依存。美德倫理為實踐智慧提供了行為的目的,實踐智慧為美德倫理提供了實現(xiàn)“善”這一目的的手段。

“實踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當(dāng)代著名的品格教育專家,紐約州立大學(xué)科特蘭 (Cortland)校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認為:“品格是由實際發(fā)揮作用的道德價值所構(gòu)成”,即“它是由三個互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認知、道德體會和道德行為”。好的品格“包括認知善、趨向善和為善——良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動習(xí)慣”[3]。布貝爾也認為,品格不是“成品”,品格需要通過教育進行塑造。他認為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識和技能,而且關(guān)心著學(xué)生整個人的成長與發(fā)展。

無論是里克納還是布貝爾的定義,他們都認為品格需要包括道德行為這一部分,而且需要通過教育和塑造才能形成,即德育實踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。

二、美國新品格教育運動“實踐智慧”的思想淵源

1.源于亞里士多德的“美德”理論

美國的新品格教育運動其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想,并將其大大推進了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識;另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類,一類是口授式教育,一類是訓(xùn)練式教育[4]20。知識可以通過口授獲得,但技能和美德必須通過訓(xùn)練才可以掌握。因此,亞里士多德非常注重在教育過程中對學(xué)生道德實踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?進行節(jié)制才能成為節(jié)制的,表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！盵5]通過實踐才能培養(yǎng)個體良好的行為習(xí)慣,并通過習(xí)慣促使人的德性更加完滿,最終成為個體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來,人的德性一方面通過行為表現(xiàn)出來,另一方面需要經(jīng)過不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性,真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。

亞里士多德的道德教育思想對西方影響很大,并在此基礎(chǔ)上促進了美國傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到 20世紀初都是美國道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式,到 20世紀二三十年代,由于進步主義教育運動、邏輯實證主義哲學(xué)的傳入、個人主義在世界范圍的影響擴大、美國社會快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。

20世紀六七十年代,人本主義道德教育思潮興起,當(dāng)時這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價值澄清理論?！霸?60年代之后的幾十年當(dāng)中,培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對主義以及懷疑傳統(tǒng)價值觀的文化大氣候下進行的。對于道德教育有強烈使命感的教育工作必須在‘價值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實行道德教育?！盵1]這些學(xué)說雖然比較注重個體主體性的發(fā)揮,但過分強調(diào)個人價值,陷入個人相對主義的窠臼。其道德教育沒有一個統(tǒng)一的衡量標準,使得學(xué)生無法判斷日常的道德行為的對錯,也沒有真正養(yǎng)成良好的道德品行,導(dǎo)致美國在70年代末道德開始嚴重滑坡,美國青少年的品格教育陷入了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動下,美國的品格教育在 20世紀 80年代末 90年代初開始回歸,并迅速在理論基礎(chǔ)和實踐模式上走向深化。

2.杜威的實用主義對美國新品格教育“實踐智慧”的貢獻

在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中,杜威的“教育即生活”的教育理念對美國的傳統(tǒng)品格教育進行了批判。他認為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會生活的理論,比較推崇在學(xué)校這個品格教育的最主要場所進行較多的品格情境模擬,而不是脫離現(xiàn)實進行品格教育。他認為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方,并從中獲得他會感到高興和有趣的經(jīng)驗——兒童參與覺悟操作,從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣,養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識的機會?！?因此,)……在學(xué)校里,兒童的生活就成為決定一切的目的,生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過并聯(lián)系這種生活進行的?！盵6]

杜威還在品格教育的實踐操作方式上引入了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來,品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練,而是一種心理認同和體驗;品格更準確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動的接受。

杜威的這些思想為美國從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個突破口,此后美國的品格教育在 80年代末復(fù)興時有了較多的反思,不是簡單地接受過去傳統(tǒng)品格教育理念,更注重針對學(xué)生個體不同的需求,提供更多理性化的內(nèi)容和方法。

三、美國新品格教育運動“實踐智慧”的表現(xiàn)

1.美國新品格教育實施途徑多樣,有較強的隱形約束力,注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣

針對美國各個地區(qū)沒有統(tǒng)一的教材和道德教育目標的缺陷,20世紀 80年代末復(fù)興的美國品格教育運動提出了一些核心的價值理念,這為美國品格教育運動的深入提供了具體的標準,避免了美國各個地區(qū)標準的混亂。美國品格教育聯(lián)合會還提出了“有效品格教育的 11條原則”,用以評價學(xué)校品格教育的質(zhì)量,在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的認可[7]。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育方向。

但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式,而是實行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。

首先,美國較少實行統(tǒng)一的正式課程,更偏重于多學(xué)科的整合,適應(yīng)了當(dāng)前社會多元化的趨勢,培養(yǎng)了學(xué)生對于道德教育多角度審視的能力。比如美國學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會課進行政治、法律、人權(quán)、社會生活、民主生活、價值觀、傳統(tǒng)文化、愛國主義等方面的教育[4]169。其次,除了針對性的道德教育課程,美國學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時滲透品格教育,采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評價教學(xué)策略,培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后,美國還建立了各種有效的品格教育情境,包括學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境,為學(xué)生營造良好的品格教育氛圍。

這些方式顯示美國把品格教育滲透進學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會輿論、環(huán)境渲染等方方面面,讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育,有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理,在各種方式的共同作用下把品格的核心價值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念,進而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。

2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式,凸顯了青年學(xué)生的實踐主體性

美國新品格教育運動提倡“交互式主體”的教育模式,摒棄了過去忽視品格教育主體學(xué)生的錯誤做法,真正把學(xué)生的價值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ),在要求學(xué)生對品格教育的標準有基本認知的基礎(chǔ)上,尊重他們對現(xiàn)實生活世界的體驗和感受,豐富他們的品格教育情感與行為,并引導(dǎo)他們努力超越社會生活的束縛,培養(yǎng)形成正確的品格。

在實踐模式上,改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法,提倡師生關(guān)系平等,通過各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境,培養(yǎng)他們的獨立思想和品格實踐能力。在課內(nèi),允許學(xué)生對各種問題大膽討論,教師在這一過程中起到示范和引導(dǎo)的作用,努力激發(fā)學(xué)生主動探索、學(xué)習(xí)的積極性,真正使學(xué)生意識到自身在品格培養(yǎng)過程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下,美國的課堂氣氛非常活躍,經(jīng)?？梢钥吹綆熒懻摰臒崃覉鼍啊Ｔ谡n外,美國學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動內(nèi)容,如美國的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動的俱樂部、學(xué)會和協(xié)會達 600多個。此外,美國還為學(xué)生提供了大量的社會活動,一類是具有社會發(fā)展和政治意義的活動,如保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動,包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動。

美國品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對 20世紀二三十年代品格教育運動的一種“否定之否定”,既看到過去教育方式的規(guī)范性,又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條,把品格教育滲入生活世界,這符合馬克思的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[8]的觀點,即人的實踐活動本身就是目的和尺度,無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷,形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動的“交互主體式”模式,不僅滿足了社會對學(xué)生在政治、經(jīng)濟、文化等品格方面的要求,還滿足了學(xué)生這一實踐主體的自身需求。

3.美國新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持,為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實踐環(huán)境

美國新品格教育運動繼承了社群主義的傳統(tǒng),認為“城邦之外無道德”,要構(gòu)建一個學(xué)校、家庭、社會的整合道德社群,而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向,構(gòu)建一個具有共同的善、利益、價值的實體組織或社會關(guān)系。在這一社群中,“人們有歸屬感,具有一定社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”[2]95。

美國在品格教育實踐中貫徹著這一理念,采取了各種措施促進家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁,小?；托“嗷母锸钱?dāng)前美國中小學(xué)改革的熱點。為了加強與家長的聯(lián)系,學(xué)校建立了家長教師聯(lián)合會,定期把學(xué)生在校情況與家長溝通。在社區(qū)則實行社區(qū)服務(wù)計劃,包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費用的人捐款等各種具體活動,有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對他人關(guān)心愛護等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價值——營造一個道德實踐的環(huán)境。沒有這種道德社群的建構(gòu)作為前提,亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實踐”這一品格教育的精髓就無從實現(xiàn)[2]211。

四、美國新品格教育運動“實踐智慧”對我國德育工作的啟示

1.我國應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀,為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實踐方式,使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性

我國目前的道德教育方式過于單一,仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動的德育和生活的德育”的觀點,又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開展課外活動等方式,但在現(xiàn)實實踐層面還遠遠不夠。針對目前的現(xiàn)狀,我國在開設(shè)政治課的同時,應(yīng)注重多學(xué)科的合力,與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為,在評價標準上也不能僅僅依賴卷面的成績,可以把開展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動作為評判標準的一部分,給予學(xué)生更多自覺自愿的道德參與機會,促使他們在道德心理和行為上更加成熟。

除了多學(xué)科道德滲透的方式之外,在德育環(huán)境上也要下些工夫,這包括學(xué)校小環(huán)境和社會大環(huán)境。我國學(xué)校各個等級參差不齊,其校園環(huán)境有較大差別,而學(xué)生的最主要活動場所就是學(xué)校,這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會交往的形式等方面要加強,尤其是教師的表率作用要突出。此外,在教室、實驗室、圖書館、操場、宿舍、食堂和其他公共活動場所也要營造良好的認知環(huán)境,宣傳核心的價值和美德。在社會環(huán)境上,我國政府應(yīng)加大投資,對學(xué)校所在地的社會政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進行更多的治理,讓學(xué)生在自然的生活中接受無形的道德教育。

2.我國應(yīng)借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式,給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)

我國較好地吸取了美國品格教育的優(yōu)點,并結(jié)合我國實際,在 2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》,提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀,為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅實的基礎(chǔ)。在德育中開始貫徹主體性原則——道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇,應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和自律道德的達成[9]。

在新課改的要求下,我國對過去的德育方法進行了很大的調(diào)整。開始尊重學(xué)生的個性差異,并與學(xué)生的身心特點相結(jié)合,在不同年齡階段開設(shè)不同的課程。此外,在課堂教學(xué)時,很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調(diào)動學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué),在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣,而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績的科目;在學(xué)習(xí)進度上也沒能做到按學(xué)生的實際因材施教,基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時間也很少,使得課外活動的開展缺乏條件,不利于對學(xué)生道德實踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實踐的主體——青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長條件。

3.美國新品格教育的社群主義傳統(tǒng)啟示我國的德育也要依靠社會、家庭、學(xué)校的整合力量才能實現(xiàn)突破

在我們國家,長期以來,道德教育主要是在政府推動下由學(xué)校獨立進行,其他領(lǐng)域較少參與對中小學(xué)生的品格教育。學(xué)生一方面在學(xué)校接受為人民服務(wù)、集體主義、誠實守信的社會主義道德教育,另一方面又在社會上碰到一些腐敗墮落、見利忘義、損人利己和坑蒙拐騙等道德敗壞現(xiàn)象。在理想與現(xiàn)實的反差面前,一些青少年輕而易舉就拋棄了正確的道德觀念,使學(xué)校的道德教育功虧一簣,即所謂“5+2 =0”的說法。所以,借鑒美國中小學(xué)品格教育的經(jīng)驗,我們在進行道德教育時,就要做到學(xué)校、社區(qū)、家庭密切結(jié)合,發(fā)揮更大的系統(tǒng)功能,學(xué)校要為社區(qū)的進步、家庭的幸福服務(wù),反過來,社區(qū)和家庭也要積極參與學(xué)校的教育改革和青少年的品格教育工作。這種互動是學(xué)校和諧發(fā)展的重要機制之一。

現(xiàn)代教育的發(fā)展使得學(xué)校必須跳出校園的范圍考慮教育工作,充分利用各種教育力量,而地方行政部門在這方面應(yīng)做更多的協(xié)調(diào)工作,把它納入經(jīng)濟社會發(fā)展的統(tǒng)一考慮之中。總之,對青少年的道德教育是一項塑造人的靈魂的崇高而艱巨的事業(yè),它關(guān)系著一個國家、一個民族的前途和命運,社會每個領(lǐng)域、每個組織、每個人都有義務(wù)參與這項事業(yè),也只有在社會各界的共同參與下,青少年的道德教育才會顯出成效。

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D771.24

A

1008-8520(2010)05-0070-04

2010-06-25

吳敏 (1979-),女,福建莆田人,博士研究生;劉東麗(1980-),女,河北保定人,教師,博士。

[責(zé)任編輯:趙延民 ]