王澤應

常修為政之德三論

王澤應

“常修為政之德”作為一個理論命題包含了意義、內容和方法三個方面，即必須解決“何以應當常修”，“常修的內容是什么”以及“怎樣常修”三個方面的問題。為政有德不僅是現(xiàn)代民主政治的公意要求和現(xiàn)代政府管理的重要的行政倫理規(guī)范，而且也是執(zhí)政主體為完善自我達到內圣外王之境的自律法則。為政之德包括了公忠體國、仁政愛民、清正廉明、正義無私等主體德性。在面對市場化、全球化、信息化的現(xiàn)代執(zhí)政環(huán)境中修養(yǎng)為政之德，需要堅持為己修身、博學慎思和節(jié)欲去私的道德修養(yǎng)方法，常修為政之德，才能保持為政有德。

為政之德；修養(yǎng)；執(zhí)政主體

以胡錦濤為總書記的黨中央提出，黨員干部特別是領導干部要“常修為政之德”、“常思貪欲之害”、“常懷律己之心”，做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”。這些旨在提升黨的執(zhí)政能力、鍛鑄政府道德的經(jīng)典論述，以通俗易懂的語言揭橥社會主義政治倫理建設的要旨，具有十分深遠而重要的理論意義和實踐價值?！叭！焙汀叭秊槊瘛钡膫惱碚Z詞排列實質上都落在政治道德的建構上，彰顯的是政治倫理建設的主體性精神和品質，標志著我們黨和政府對自身倫理建設的高度自覺，體現(xiàn)了黨和國家對執(zhí)政品質和執(zhí)政道德的特別關注?！俺Ｐ逓檎隆痹谡咽境霎敶伯a(chǎn)黨人治政智慧的同時確證著自身不斷注重品德建設的價值追求，契合了當代社會既重規(guī)范倫理亦重美德倫理的時代趨勢，它的內化和外化以及內外交融化拓展，必將為現(xiàn)代政治文明和精神文明建設提供具有高度道德主體性的意義支撐和價值拱衛(wèi)。

一、為政何以要有德

所謂政德，亦稱官德，是指政府官員在處理行政事務過程中應當遵循的道德規(guī)范和應當具備的道德品質的總稱。狹義的官德一般指代表公眾掌握國家政權的政治力量，掌管社會、經(jīng)濟、文化等事務的行使公共權力的各類公職人員（即執(zhí)政主體）在行使公共權力的過程中應當遵循的道德規(guī)范和應當具備的道德意識和道德品質。由于執(zhí)政主體這一特殊群體掌管著公共權力的運用，從倫理學的視角來分析，作為公眾利益的代理人和維護者的執(zhí)政主體必須成為有德的官員。

其一，為政有德是贏得公眾擁護并使社會資源得以整合的重要條件。按照西方近代社會契約論的解釋，政府的權利來源于公眾對自身部分權利的讓渡，民主政治下的權力是公權。公權意味著權力歸人民所有，本質上是為人民服務的，權力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權力合法性的依據(jù)?，F(xiàn)代政黨要實現(xiàn)政黨利益和執(zhí)政目標，更離不開廣大公眾的支持與擁護。而要得到民眾的信任與支持，就必須確保政府官員有良好的職業(yè)素質和道德形象，這不僅要依靠良好的制度，而且要求從政主體具備守法的精神和良好的道德品質，能恪守從政職業(yè)道德，因為制度的遵守和維護也有賴于主體的職業(yè)道德精神的發(fā)揮。中國社會素有重視“德治”的傳統(tǒng)，很早就開始了執(zhí)政主體德性的構建。遠在原始社會后期的堯、舜、禹時代，就開始探索德治。《尚書·堯典》中就提出要“克明俊德，以親九族”，以此達到“協(xié)和萬邦”的目的。出于統(tǒng)治需要，西周的統(tǒng)治者也提出了“以德配天”的思想，對官吏明確提出了“明德”的要求。以孔孟、荀子、董仲舒等為代表的儒家思想家抱著齊家、治國、平天下的入世精神和治世理想，更是注重為政之德的修養(yǎng)，政治與道德這種天然的、內在的聯(lián)系使得從政活動的主體必須“為政以德”，力求為政有德。

其二，為政是管理和引導人的行為并朝著有序方向運演的一種公務活動，這種活動對為政主體自身的道德要求既是內在的，亦是外在的，因此為政主體不僅必須有對自己的德性要求，也會受到公眾的道德期盼乃至約束。這種自律與他律的要求相互契合，確證了為政必須有德而且應當有德的機理或道德源泉。從行政倫理的角度來考察，要實現(xiàn)行政命令的暢通無阻，離不開為政主體的內在德性修養(yǎng)，同時也需要公眾對為政主體的道德期望、批評和約束。中國歷史上的儒家比較注重啟發(fā)主體的內在道德自覺，崇尚德治主義的道德精神。現(xiàn)代西方注重公民的監(jiān)督與法律的要求，彰顯的是規(guī)約主義的價值范導?！墩撜Z·顏淵》中記載，“季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬赫哒?。子帥以正，孰敢不正？”又說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”只有確保從政官員道德上的純潔性，才能樹立領導權威，降低行政費用，更好地實現(xiàn)領導，完成行政目標和任務。同時執(zhí)政主體也是執(zhí)政倫理所彰顯的道德價值的創(chuàng)造者和承擔者。而為政之德作為執(zhí)政主體對客體所蘊涵的道德價值的自覺體認和對客體本質力量的對象化產(chǎn)物，不僅表現(xiàn)為組織群體的整體的價值取向和精神特質，也表現(xiàn)為每個組織成員個體的道德觀念、責任意識和精神面貌等主觀化的行為表征。從此意義上來說，為政之德是代表人民行使公共權力的參與執(zhí)政活動的各級政府和權力機關的各級組織成員整體所表現(xiàn)出來的道德信念、價值取向和精神風貌，是群體性的倫理品性和精神特質，也是執(zhí)政主體這一特殊群體執(zhí)政活動所應當遵循的價值準則和行為規(guī)范。這種行政道德的踐行對政府獲得公眾的價值認同，增強政府在公眾中的公信度具有及其重要的價值。

其三，為政之德也是執(zhí)政主體為完善自我達到內圣外王之境的自律法則。斯金納等心理學家通過研究認為，人具有自我實現(xiàn)的本能，為了達到自由全面的發(fā)展，總是不斷克服和超越自身的局限來塑造自我的理想形象。道德人格的完善是人的自我完善的重要方面，作為不斷超越自身現(xiàn)有局限的執(zhí)政主體，為了能實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，必須加強自身的道德修養(yǎng)。一方面向外用功，通過為公眾服務得到社會的外部評價，從而實現(xiàn)事功上的理想；另一方面，通過向內用功，完善主體自身的道德人格，達到高尚的道德境界和精神的至善與不朽，內外結合最終達到中國古代圣賢所提倡的內圣外王之道。

一言蔽之，政治活動作為管理社會、服務人民的社會性行為，內在地包含著對其主體的道德要求和道德期盼，正所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）沒有道德的政治不是真正的政治，既很難贏得自己的合理性與合法性，也很難具有生命力并獲得持久發(fā)展。

二、為政要有何種德

對于為政要有德，已成為人們的普遍共識，但至于為政應該具備怎樣的德，學者們眾說紛紜，并無定論。結合中西倫理文化關于官德的論述，立于我國新世紀政治文明建設和執(zhí)政倫理建設的高度，我們認為為政應具備以下德性或品質。

第一，公忠體國。“忠”在古代主要表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種是對于國家、社稷和人民的忠，一種是對君上或主人的忠，我們可以把這兩種忠分別稱之為公忠和私忠。公忠是中國傳統(tǒng)道德中最為重要的范疇，歷代大多數(shù)思想家、政治家首推的道德準則就是公忠。所謂公忠，就是忠于祖國、忠于人民、忠于天下百姓。一切官員的言行善惡的價值判斷標準就在于看他是否忠誠于祖國和人民的利益?！抖Y記》講“公而忘私”、“至公無私”、“天下為公”；《忠經(jīng)》講“忠為報國”、“忠在恤民”，并提出“忠先于孝”；《呂氏春秋》中也有“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。到了明末具有啟蒙傾向的思想家顧炎武、王夫之等人那里，就明確地要把忠于一家一姓的私忠和忠于天下、民族的公忠區(qū)分開來，提出“天下興亡，匹夫有責”的思想。綜合以上的思想，我們認為，公忠體國的執(zhí)政德性有三層要求。其一是天下為公。天下為公是公忠體國的執(zhí)政倫理要求的思想前提。如果不以天下作為效忠的最高目標，就難免會出現(xiàn)小集團主義、個人主義。其二是官德以忠德為本。忠于祖國、忠于職守，是成為清官廉吏的根本要求?！吨医?jīng)·辨忠章》中說，“夫忠而能仁，則國德彰；忠而能智，則國政舉；忠而能勇，則國難清”。忠德是仁、智、勇三主德的根基，如果仁而不忠，那么其仁就會是假仁；如果有智而不忠，就會奸詐害群；如果勇而不忠，就會犯上作亂。因此，只有以忠德為本，樹立官員的公忠觀念，才能保證其仁、智、勇等品行得以充分發(fā)揮作用。其三是“茍利社稷，死生以之”。社稷，指土神和谷神，古時君主祭祀社稷，后來就用社稷代表國家?！蹲髠鳌诽岢隽恕捌埨琊ⅲ郎灾钡膬r值觀?！班嵶赢a(chǎn)作丘賦。國人謗之，曰：‘其父死于路，己為蠆尾。以令于國，國將若之何？’子寬以告。子產(chǎn)曰：‘何害？茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟也?！薄豆茏印て叻ā诽岢隽恕吧琊⑵萦谟H”的倫理價值觀。指出：“世主所貴者，寶也；所親者，戚也；所愛者，民也；所重者，爵祿也。亡君則不然，致所貴非寶也，致所親非戚也，致所愛非民也，致所重非爵祿也。故不為重寶虧其命，故曰：令貴于寶；不為愛親危其社稷，故曰：社稷戚于親”。公忠體國在現(xiàn)階段的要求則是“立黨為公”、“忠于祖國”，把國家的整體利益和長遠利益放在第一位，為中華民族的偉大崛起盡職盡責。

第二，仁政愛民。民為邦本是中國的治國傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)把人民作為國家的根本，要求治政者以仁愛之心對待民眾，以德治、仁政去獲得民眾的認同和自覺擁戴。早在舜帝時代，禹就提出了“政在養(yǎng)民”的口號?！渡袝ご笥碇儭氛f：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和?！敝卫韲业年P鍵在于教養(yǎng)百姓，使百姓生活豐足，順從百姓愿望，以百姓之欲為己之欲。傳統(tǒng)倫理思想中十分強調為政要有仁愛的德性。仁政愛民首先要做到愛人如己。儒家強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，孔子認為只有愛人如己才能得到百姓愛戴，從而做到令行禁止，實現(xiàn)良好的政治治理。仁的根本精髓就在于“愛人”，“惻隱之心”是仁的根源，只有做到愛人如己才能算是有仁愛的德性。同時，仁愛還是為政執(zhí)政贏得民心的根本保障。孟子曰：“仁，人心也”（《孟子·告子上》）。一個真正懂得為政之道的仁者應該博施其愛，做到“以其所愛及其所不愛”（《孟子·盡心下》），即使不愛的人也能以所愛之人的待遇來對待他，如此方能做到謹而信，得到公眾的信任和支持。其次，仁政愛民的德性還要求執(zhí)政主體具有強烈的責任感，能為民興利。官員的執(zhí)政業(yè)績評估不僅考察其執(zhí)政態(tài)度、執(zhí)政作風、內在的責任感和使命感，更重要的是看他能不能給民眾帶來實際的好處，是否能維護好、實現(xiàn)好公眾的利益。為政執(zhí)政行使的是公眾賦予的公共權力，執(zhí)政主體必須具備了勤勉好學、忠于職守、開拓進取的品質，才能真正為民著想，勇于承擔責任，造福人民。最后，仁政愛民還要求為政者為民負責、愛惜民力。《孟子·盡心上》中說“親親而仁民，仁民而愛物”，揭示了親親、仁民、愛物是統(tǒng)一的整體，啟示我們?yōu)檎?zhí)政要像愛自己的親人一樣仁愛百姓，愛惜萬物。如果為政者不為公眾利益著想，為了自己的政績而違背公眾的利益，就會眾叛親離，得不到公眾的支持?！睹献印るx婁下》中說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，執(zhí)政者只有具備仁愛的德性才能，將自己的利益與公眾的利益結合起來，才能真正做出政績?！睹献印分杏芯涿裕骸皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂”。胡錦濤指出：“人心向背，是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地?！盵1]實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，即是當代仁政愛民的集中體現(xiàn)。

第三，清正廉明。《周禮·天官冢宰》中記載為政應具備“六廉”，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，認為政府選拔、任用和賞罰官吏的標準就是看他是否施政以仁，是否精明能干，是否勤于政事，是否能秉公辦事，是否能奉公守法，是否能明辨是非。明代王文祿在《廉矩·試廉精別章》中認為：“《周官》小宰六計，弊群吏之治，而貫以一廉。廉也者，吏之本也”，明確將廉德作為為政執(zhí)政的根本要求提出來。管子在《牧民》一書中認為，“廉”乃“國之四維”之一，是治理國家必不可少的支柱。他說，“國有四維……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。”廉潔不僅要求官員不“自進”，即不中飽私囊，而且要求其要有一身正氣，不隨波逐流。統(tǒng)合以上傳統(tǒng)倫理思想中關于廉潔奉公的論述，我們認為其要義有二。一是消極意義上的廉，即不貪以自潔。此種層次上的廉潔奉公是廉德的底線要求，朱熹在注釋《孟子·滕文公》的“廉士”時講到，“廉，有分辨，不茍取”，闡明了廉的基本含義就是不貪贓枉法，不茍取，保持為政的本分，做到獨善其身。二是積極意義上的廉，即不蔽惡以正世風。在對待財物的態(tài)度上，積極的廉潔奉公不僅要求為政者敢于揭發(fā)違法亂紀的行為，而且將隨波逐流、任由這些丑惡現(xiàn)象發(fā)展看成是可恥的事情。相對于守廉來講，廉正則是更高的道德要求。廉正首先要求為政者自身的廉潔，所謂正人先正己。李颙在《四書反身錄·論語下》中說“論士于今日，勿先言才，且先言守?！睆娬{執(zhí)政者要有廉潔的操守。《孟子·萬章上》也說，“吾未聞枉己而正人者，況辱己以正天下者乎？”明確指出，為政清廉才能服眾以治理天下。管子則明確提出將守廉和除惡結合起來，做到“廉不蔽惡，恥不從枉”，這樣才能達到“不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生”的效果。

第四，正義無私。此一德性要求不僅使主體超越了自身狹隘的個人利益，而且將公私、義利關系放在執(zhí)政主體良心的天平上來衡量，能集中反映主體的利益觀和價值觀。自古以來，人們就把秉公執(zhí)法、正直無私等作為官吏道德的主要規(guī)范。公正無私作為執(zhí)政主體應當具備的內在德性和價值追求，具有兩層含義：其一，作為群體的執(zhí)政主體要追求正義的執(zhí)政目標，堅持公正的道德規(guī)范，始終堅守執(zhí)政為民的執(zhí)政信念；其二，作為個體的執(zhí)政成員要有正直無私的是非觀，能真正代表公眾行使社會公共權力。在儒家看來，社會正義的實現(xiàn)是循禮而成的，仁禮作為正義的價值支柱，代表著一種既定的社會秩序，執(zhí)政者掌管的公共權力則是維系這種社會公正要求的保障。《周易·坤》中說“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤”，這種內正外義的君子人格深刻地感染著中國傳統(tǒng)儒家知識分子，公正無私也成為儒家的基本官德規(guī)范，公正成為為政者必備的德性。孔子十分強調修身立德，為政要公正無私，認識到公正對為政的重要性。認為執(zhí)政者如果沒有正直無私的品性，就會辦事不公，損害百姓，最終也得不到人民的擁護和支持。王夫之在《讀通鑒論·安帝十四》中說，“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義；輕重之衡，公私之辨，三者不可不察?！泵鞔_指出，公者重，私者輕，主張將公心置于私心之上，以義制利，以利于天下百姓，做一個無黨無私的正直的人。仁、智、勇是中國傳統(tǒng)中的三達德，執(zhí)政主體德性中必然也包含勇德的要求。勇德要求主體對他人對自己的錯誤或不足能勇于修正，堅持真理，敢于承擔責任，不懼怕困難，頑強剛毅。作為執(zhí)政主體的德性要求，其勇德規(guī)范要求執(zhí)政主體秉公心直道而行，不怕誤會、打擊，能堅持真理和原則，堅持執(zhí)政為民的理想，敢于迎接挑戰(zhàn)和承擔責任，面對社會丑惡現(xiàn)象時能正氣凜然，甚至大義滅親。

此外，尚賢使能、謙遜好學、務實創(chuàng)新等，亦是為政必須具備的基本品德。這些品德組合起來構成現(xiàn)代政德體系，它既是傳統(tǒng)政治美德的繼承和發(fā)展，又是當代政治生活的德性凝結和價值體現(xiàn)，以其特有的精神義理反映著政治倫理發(fā)展的趨勢和國家道德生活的內在要求。

三、為政怎樣才有德

解決了為政何以要有德以及為政要有何種德之后，接下來要解決的問題則是為政怎樣才有德。常修為政之德不僅要求執(zhí)政主體懂得為什么為政要有德，并且要明白作為政府行政人員應當具備怎樣的德。但人的德性作為道德知識和實踐經(jīng)驗并不是一成不變的。古人就曾說過，“德性之學，須要時時刻刻提撕警省，則天理常存，而人欲消熄。茍有一息之間，則人欲長而天理微矣?！保ㄑΜu《讀書錄》卷一）個體德性作為社會道德規(guī)范的內化總是隨著社會道德的變化而變化。社會道德的變化發(fā)展并不總是直線上升的，而是螺旋式的遞進發(fā)展，在一定的社會歷史時期社會道德還會出現(xiàn)倒退、反復。作為新時期的執(zhí)政主體，身處轉型時期的市場化、全球化、開放化的現(xiàn)代執(zhí)政環(huán)境，受到各種現(xiàn)實生活中的物質誘惑和非道德的價值觀念、社會意識的沖擊與影響，對執(zhí)政主體的道德理想和為政之德形成巨大的沖擊，因此，如何應對這些不利因素對主體德性的挑戰(zhàn)，怎樣才能做到為政有德，成為新時期加強執(zhí)政主體德性的重大理論和現(xiàn)實問題。我們認為，要做到為政有德關鍵就在于要常修為政之德。

第一，常修為政之德首要在于為己修身。為己修身是傳統(tǒng)儒家的重要的道德修養(yǎng)方法。所謂“為己修身”，是指主體為自身道德完善而自我修養(yǎng)，不斷培養(yǎng)自身人格，提高自己的道德境界的道德修養(yǎng)方法。《論語·憲問》中記載孔子說：“古之學者為己，今之學者為人?！闭J為古代圣賢修德的目的并不是為了向眾人炫耀，而是為求得自身的道德完滿。湛若水在《湛甘泉先生文集》卷二十《九華山中華書堂講章》中也說，“夫惟學貴專于為己。為己而人歸焉，修其天爵而人爵從之。然后人己兩盡，而天人協(xié)應，二者皆得而無復悔尤矣。”認為只要修德達到一定境界，仕途上自然會有所成就。從執(zhí)政主體道德修養(yǎng)的現(xiàn)實價值來看，它不僅能帶來外在的功利價值，而且能實現(xiàn)主體內在的生命價值，是外在價值與內在價值、功利價值與道德價值的統(tǒng)一。儒家的修己工夫，揭示出道德修養(yǎng)是執(zhí)政主體的內在的完善自我的動力和目的，而不僅僅是為取得事功而故意標榜的具有功利價值的外在工具。要真正修身養(yǎng)德就必須拋棄那種片面的道德功利主義和道德工具論思想，將道德修養(yǎng)作為自身自我完善和獲得人生幸福的根本途徑，將提高道德境界作為主體自身的人生理想和價值目標來追求，這樣才能實現(xiàn)功利價值與道德價值的統(tǒng)一，達到內圣外王。

第二，常修為政之德根本在于博學慎思。古之學者為達到智、仁、勇三達德，無不內外交修反復學習，向內用功以求自省良知，向外用功以求實踐真知?！墩撜Z·子張》中記載子夏說“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！敝祆湓凇吨熳诱Z類》中也說，“博學，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學?！敝挥袕V泛地學習各種知識，包括道德修養(yǎng)方面的知識，才能明白事理、物理、人理，才能用科學知識來武裝頭腦，自覺地全面提高自身的能力和素質。但是博學并不是雜博，而是要廣博?！锻跬⑾嗉返谌齼浴堆攀觥飞掀姓f，“博學，是于古今、常變、因革、治亂、幽明、上下之道無不究極也，非不論其是非邪正，兼收而博取之。故古人之學謂之該博，后人之學不過雜博而已。”新時期的執(zhí)政主體在學習修養(yǎng)過程中要注意既要學習那些應該掌握的知識，更要抵制西方腐朽思想文化以及社會上的知識謬誤，堅持馬克思主義的科學指導，在實踐工作中培養(yǎng)自身的才干和德性。然而博學并不能跟厚德直接聯(lián)系起來，只有把知識轉化為德性，才能達到為己修身的目的。因此，博學的同時還應當慎思。慎思不僅要求執(zhí)政主體能在實踐工作中三思而后行，做到謙信實誠；而且要求為政者能常思己過，躬身反思內省。只要將學與思結合起來，才能促使主體自覺地糾正自己的錯誤，提高其執(zhí)政水平和道德素質，這是保持為政之德的根本方法。

第三，常修為政之德關鍵在于克私節(jié)欲。所謂克私節(jié)欲，就是為政者秉持公心，節(jié)制貪欲以求行為有度、取用有節(jié)?！渡袝ぶ芄佟分姓f“以公滅私，民其允懷?！敝挥袑⒐娎娣旁趥€人利益之前，用公心來節(jié)制自己的私欲，才能得到百姓的衷心擁護。為政者應時刻謹記自己的公共身份，常思貪欲之害。以權謀私不僅是對公共利益的侵害，而且其潛在的危險可能會危及為政者的親人、家庭的根本利益；不僅對執(zhí)政主體自身德性造成侵害，而且會給他們的親屬、家庭帶來極大的精神創(chuàng)傷。從執(zhí)政主體自身發(fā)展和完善的角度來看，人的自由全面發(fā)展之所以可能就在于人的本性中有超越本我的狹隘利益，追求超我的高尚境界特質，如果任由欲望來支配行為，就會使主體喪失自己的本性，成為自己并不實際需要的物欲的奴隸，從而無法真正獲得心靈的自由。另外，從道德功利主義的角度來考察，要想得到事功，就要擺脫自私利己之心?！独献印返谄哒轮姓f“非以其無私邪？故能成其私?！彼未鷱堓d《性理拾遺》中也說，“圣人無私無我，故功高天下”。執(zhí)政者要想成就事功，就必須無私心，行為節(jié)制，取用有度，從而得到公眾的支持、信任，這也是公共行政倫理關系的現(xiàn)實反映。執(zhí)政者與公眾的利益互動關系決定了為政者只能按照公共權力運行的客觀倫理要求來作為，而不是背離這種倫理關系的規(guī)范要求，才能做出真正符合自身利益的選擇。如果為政者能節(jié)制自身的欲望，挺立內在的道德自我，即使執(zhí)政環(huán)境中存在再多的誘惑，也能胸懷為政之德，做清官廉吏。

常修為政之德是新時期黨風廉政和政治文明建設的內在需要，也是每一個黨員干部和國家公務員安身立命的價值根基。舍棄了為政之德的修養(yǎng)，必將損害國家人民的事業(yè)，同時也會演繹出一幕幕貽誤終生甚或家破人亡的人間悲劇。由是觀之，常修為政之德，不僅是為政者的“警世通言”，而且也是為政者的“醒世恒言”和“喻世明言”。常常誦讀這些“警世通言”、“醒世恒言”和“喻世明言”，于人于己、于國于家，都是十分有價值和意義的。正可謂“道德幾時曾去世，舟車何處不通津?！?/p>

[1]胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[N].人民日報，2003－07－02.

責任編輯：張新顏

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1008－410X（2010）05－0008－06

2010－03－10

王澤應（1956－），男，湖南祁東人，湖南師范大學道德文化研究中心副主任，教授，博士生導師；長沙410081