宮盼盼

（ 安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000 ）

《德意志意識(shí)形態(tài)》與人的全面發(fā)展理論

宮盼盼

（ 安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000 ）

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次系統(tǒng)地闡述了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論。本文主要從人的全面發(fā)展的基調(diào)——“現(xiàn)實(shí)的人”的含義入手，從人的三種發(fā)展?fàn)顟B(tài)引出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，并論述了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件：根本條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，重要條件是消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有。有效途徑是消滅舊式分工，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人與社會(huì)相互依存、和諧發(fā)展。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)論述了其現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)實(shí)的人； 人的全面自由發(fā)展； 舊式分工

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思在1845～1846年間與恩格斯合作撰寫的一部哲學(xué)巨著?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的問世，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)的世界觀——唯物主義歷史觀已經(jīng)形成，從而成為馬克思思想形成的界碑。正是唯物史觀的確立，完成對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上一次重大的飛躍。在這本書中，馬恩對(duì)人的全面發(fā)展理論作了具體完善的闡述，關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說才有了全新的基礎(chǔ)，才找到了理解人的問題的鑰匙，為今后人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)和人全面發(fā)展的研究奠定了理論基礎(chǔ)。

一、人的全面發(fā)展理論的基調(diào)——“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思批評(píng)了從“抽象的人”出發(fā)對(duì)歷史所做的唯心主義解釋。不管是作為絕對(duì)理念外化的人，還是作為抽象的生物本體，都不是現(xiàn)實(shí)的人。因而，無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈都沒有達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史的唯物主義理解。馬克思在受到費(fèi)爾巴哈人本主義濃重影響之時(shí)，也曾用這種方法來解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展。他用理想化了的人的本性來批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。后來他對(duì)“人”作出了正確的理解之后，就拋棄了之前觀察社會(huì)歷史的方法，不是從抽象的人的本性出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，把決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)力當(dāng)作歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，馬克思唯物史觀中所說的“現(xiàn)實(shí)的人”并不是與世隔絕的人，而是處在一定歷史條件下、在一定的社會(huì)關(guān)系中生活、從事實(shí)踐活動(dòng)的人。

“現(xiàn)實(shí)的人”這一唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)包含著三個(gè)不可分割的方面，即“有生命的個(gè)人的存在”、“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件”和“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”。馬克思恩格斯指出，“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，這是現(xiàn)實(shí)的人形成的自然基礎(chǔ)；一定的物質(zhì)生活條件是有生命的個(gè)人存在的必要條件；“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)等，但其中最根本的內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在這三者之中，現(xiàn)實(shí)的人的存在以及他們的物質(zhì)生活條件又是與他們的活動(dòng)密切相關(guān)的。

二、不同社會(huì)形態(tài)下人的發(fā)展的不同狀態(tài)

對(duì)于人的全面發(fā)展，不同時(shí)期、不同歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這受一定的社會(huì)歷史條件所限。只有到了消滅私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思主義正是從人們從事的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，從勞動(dòng)的歷史發(fā)展中，引出和展示人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)這一美好的理想。他立足于勞動(dòng)發(fā)展史，把人的發(fā)展分為三個(gè)階段：即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的階段。

（一）人對(duì)人的依賴階段

每一個(gè)人要在社會(huì)中生存，那么人與人之間的依賴應(yīng)該是一種相互的依賴，但是，在人的發(fā)展的第一階段的“依賴”卻是一種單向度的依賴，而且是一種多方位的人身依賴，主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)血緣共同體的人身依賴。在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都存在這樣的依賴。例如在原始社會(huì)，人們要結(jié)成部落聯(lián)盟或氏族共同體才能抵御自然災(zāi)害或者野獸的襲擊，如果單個(gè)人脫離了集體，別說全面發(fā)展，連生存都成問題。這種個(gè)人依附于集體的關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與剩余價(jià)值的出現(xiàn)，也就嬗變?yōu)榈燃?jí)依附的關(guān)系。例如奴隸依附于奴隸主，農(nóng)民依賴于地主。尤其是在封建社會(huì)，農(nóng)民不僅人身被束縛在土地上，或者說，他們的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)發(fā)展著，而且，他們的思想也被封建儒家的“三綱五?！迸壑簿褪钦f“人的頭腦也被局限在狹小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸”。所以說，在這樣一種階段上，無論是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)都不可能實(shí)現(xiàn)自由自覺的發(fā)展。

（二）人對(duì)物的依賴階段

與第一階段簡(jiǎn)單的自然經(jīng)濟(jì)不同，這一階段實(shí)行的是商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)帶來的生產(chǎn)力發(fā)展，擺脫了血緣關(guān)系和等級(jí)制度的束縛。創(chuàng)造了一批具有獨(dú)立人格的人，使人具有了按自由意志行事的可能性。這時(shí)候人們不再單向度地對(duì)人依賴，但同時(shí)卻又形成了對(duì)物的依賴關(guān)系。因?yàn)?，在商品?jīng)濟(jì)的條件下，人們所進(jìn)行的生產(chǎn)不是為了發(fā)展自身，而是為了最大化地追逐利益和金錢，貨幣一躍成為人們心中的信仰，成為世界的統(tǒng)治者和上帝，這就使得人們對(duì)它產(chǎn)生了依賴或者說人們被重新束縛了。另一方面，在商品經(jīng)濟(jì)下人被束縛在生產(chǎn)流水線上，每天做著同樣的工作，重復(fù)同樣的動(dòng)作，人的其他才能和興趣就被埋沒了，這也是人與自身勞動(dòng)的異化。社會(huì)依然存在的分工和私人占有嚴(yán)重地阻礙著人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，但是生產(chǎn)力相比以前的社會(huì)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，人追求全面發(fā)展的意識(shí)和要求更加強(qiáng)烈，現(xiàn)實(shí)可能性也越來越大。

因此，馬克思是很看重這一階段的。因?yàn)?，他認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性全面發(fā)展”的更高歷史階段的必經(jīng)之路。他說“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要到達(dá)一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別的普遍異化的同時(shí)，也生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！币簿褪钦f，馬克思認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)以社會(huì)化大生產(chǎn)的形式培育出了人的獨(dú)立人格主體精神與自主能力，要逾越這一歷史階段實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義人的全面發(fā)展簡(jiǎn)直就是癡人說夢(mèng)。

（三）人的全面自由發(fā)展階段

按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展與人的個(gè)性自由發(fā)展是統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展絕不意味著用一個(gè)固定的模式要求每一個(gè)個(gè)體，而是指在德智體要求基礎(chǔ)上，人的個(gè)性的獨(dú)特而自由的發(fā)展，使人的個(gè)性和才能得到最大程度的發(fā)揮和體現(xiàn)。這也是只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)的人的發(fā)展階段。共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)具備了一些實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本條件。

三、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件

（一）根本條件——生產(chǎn)力的高度發(fā)展

人的發(fā)展無疑是以人的生命存在為前提的，而人的存在的現(xiàn)實(shí)前提是物質(zhì)生活條件的滿足。生產(chǎn)力的大力發(fā)展不僅可以給人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資料，更重要的是生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程，是人的能力不斷提高的過程。同時(shí)，也是人的個(gè)性豐富和發(fā)展的過程。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)提供豐富的物質(zhì)資料，人們就可以從勞動(dòng)中騰出更多的時(shí)間發(fā)展自身，人的全面發(fā)展才能成為可能。

（二）重要條件——消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各個(gè)人的社會(huì)地位，從而他們的發(fā)展是由階級(jí)決定的，他們隸屬于階級(jí)，這同單個(gè)人隸屬于分工是同類的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除?！痹谒接兄茥l件下，生產(chǎn)資料為少數(shù)人占有，大多數(shù)的勞動(dòng)人民因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料而難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。而一旦消滅私有制后，個(gè)人才能聯(lián)合起來,全面占有生產(chǎn)力。

（三）有效途徑——消滅舊式分工

人的片面發(fā)展是由舊式分工造成的。馬克思曾說：“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就成為一種異己的，與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！痹诠伯a(chǎn)主義以前的社會(huì)，分工都不是自愿的。對(duì)這個(gè)問題，以一個(gè)中國(guó)下崗工人的心聲加以說明。他說：“（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下），一下子變了。天天說你是國(guó)家主人，突然對(duì)你說：‘你下崗吧’。從來就習(xí)慣領(lǐng)導(dǎo)叫干啥就干啥，突然領(lǐng)導(dǎo)反問你：‘你有什么專長(zhǎng)？’從來也不進(jìn)市場(chǎng)買蘿卜白菜，老婆買來什么就嚼什么，突然要去找工作，抬頭看‘人才市場(chǎng)’四個(gè)字，才發(fā)現(xiàn)自己也像賣不出去的蔫蘿卜……”可見，該工人選擇工作從來就不是根據(jù)“自愿”原則的，而是“領(lǐng)導(dǎo)叫干啥就干啥”。然而，由這種自發(fā)“分工”形成的生產(chǎn)力卻是一種“異化”模式。表現(xiàn)為：工人創(chuàng)造了生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力的發(fā)展不僅不能為他的發(fā)展提供條件，反而使工人成為無用之人而被迫下崗，連生存也成了問題，自然談不上發(fā)展了。而共產(chǎn)主義社會(huì)的分工建立在自愿的基礎(chǔ)上，這樣人們就可以把分工和自己的興趣愛好特長(zhǎng)結(jié)合起來，有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——人與社會(huì)相互依存，和諧發(fā)展

只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正平等。在共產(chǎn)主義社會(huì)之前，除了腦體、城鄉(xiāng)、工農(nóng)這些階級(jí)和階級(jí)差別，還有其他社會(huì)關(guān)系不平等的方面。比如中國(guó)服務(wù)業(yè)中目前興起的“跪式服務(wù)”。這種服務(wù)作為一種商品交換活動(dòng)，在某些賓館飯店方興未艾。下跪因人格的部分出賣而改變了性質(zhì)，成為一種商品；人格也因下跪而有了某種使用價(jià)值——滿足顧客的某種心理需要（雖然顧客未必有這種需要）。由此可見，本來是服務(wù)員與顧客交往的人與人之間的關(guān)系，卻畸變?yōu)槲锱c錢交換的物的關(guān)系，在物的關(guān)系的統(tǒng)治下，人與人是不可能實(shí)現(xiàn)真正的平等的。但是共產(chǎn)主義社會(huì)徹底消除了這些不平等，徹底實(shí)現(xiàn)了人與人之間真正平等，人們便能夠在完全相同的基礎(chǔ)上發(fā)展自身。

四、《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）追求人的全面發(fā)展有助于正確處理人與自然的和諧統(tǒng)一

自然環(huán)境問題對(duì)人類的重要性通過2009年12月召開的哥本哈根氣候變化大會(huì)凸顯在世人面前。環(huán)境問題已經(jīng)成為一個(gè)影響整個(gè)人類的全球性問題。人類通過實(shí)踐活動(dòng)作用于自然的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)反自然的過程，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬细淖兞嗽械奶烊蛔匀坏拿婷玻蚨?，人類雖在自然中生存，卻過著“反自然”的生活。如果人類的這種“反自然”的活動(dòng)的結(jié)果超過了自然整體系統(tǒng)的承載力，就可能打破生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境惡化而反過來影響人的生存。人作為實(shí)踐的主體，以自然界為感性實(shí)踐對(duì)象，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)，必須尊重自然規(guī)律， 在契合自然規(guī)律的意義上服從自然，才能把自然和人的反自然的活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)性的和諧發(fā)展。

（二）追求人的全面發(fā)展才能逐步克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的局限

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我們帶來了豐裕的物質(zhì)，同時(shí)，它也有消極的一面，即貧富差距拉大導(dǎo)致的兩極分化。在這一點(diǎn)上，我們國(guó)家提倡的是允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富。但是，這并不是說要把我的富裕建立在你的貧窮之上，以犧牲你的發(fā)展為代價(jià)。而是國(guó)家先給與一部分地區(qū)發(fā)展的機(jī)會(huì)和政策，讓部分地區(qū)先富起來。更不是說對(duì)通過合法途徑取得財(cái)富的人們采取“殺富濟(jì)貧”的行為，而是通過鼓勵(lì)他們向社會(huì)捐贈(zèng)和征稅等辦法，對(duì)他們的財(cái)富進(jìn)行再分配。通過一系列的措施，如社會(huì)保障制度、扶貧開發(fā)等等，讓每一個(gè)人都得到平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，以此來消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的局限。所以說，追求人的全面發(fā)展才能逐步克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的局限。

（三）追求人的全面發(fā)展有助于消除在人的發(fā)展問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念，并不是絕對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握，它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展，更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展，因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小，又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外，更主要的是，人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展，這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ)，但是，我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。有些人認(rèn)為人的全面發(fā)展是一個(gè)遙遠(yuǎn)的可望不可及的理想目標(biāo)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。所以，在社會(huì)主義初級(jí)階段不能提出推進(jìn)人的全面發(fā)展問題，這種思想也是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)當(dāng)全面把握馬克思主義的基本思想，避免片面的、教條式的理解，以防在實(shí)踐中出現(xiàn)片面化、簡(jiǎn)單化、教條化的錯(cuò)誤，這才是我們應(yīng)有的態(tài)度。

[1] 陳耀彬．促進(jìn)人的全面發(fā)展是時(shí)代的課題[J]．河北學(xué)刊，2002，（1）．

[2] 孫正聿．歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀[J]．哲學(xué)研究，2007，（3）．

[3] 高超峰，燕連福．從《德意志意識(shí)形態(tài)》看人的全面發(fā)展[J]．理論月刊，2004，（8）．

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M ]．北京：人民出版社，1972．

[5] 陶富源．終極關(guān)懷論[M ]．合肥：安徽大學(xué)出版社，2004．

Abstract:Marx inthe German ideologyfirst systematically elaborated the Marxist theory of human's comprehensive development.This article mainly starts with the keynote of the human's comprehensive development—the meaning of "realistic man", elicits that only in communism society can achieve human's comprehensive development from three kinds of state of people’s developing and discussed the realization condition of human's comprehensive development: fundamental condition is the high development of productivity, the important condition is the abolition of private property, and implement social occupancy of productive material. The effective way is eliminating old-fashioned division. The realistic foundation is interdependence and harmonious development of human and society.Meanwhile, the article discussed its realistic meaning by combining with realistic society.

Key words:realistic man; human's comprehensive and free development; old-fashioned division

（責(zé)任編輯 王 雪）

The German Ideology and the Theory of Human's Comprehensive Development

GONG Pan-pan
( Institute of Political Science and Law, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000, China )

G40-012

A

1673-9639 (2010) 04-0013-03

2010-06-12

宮盼盼（1984-）女，安徽淮南人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義人學(xué)。