任俊英

互聯(lián)網(wǎng)文化沖突的根源與中華文化發(fā)展

任俊英

20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)作為集三大傳統(tǒng)媒體諸多優(yōu)勢于一體的新型數(shù)字化媒體，得到了巨大發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，為各民族文化傳播、交流與融合提供了有利條件，但同時，也使不同民族文化間的矛盾沖突日益凸顯。本文擬通過對互聯(lián)網(wǎng)中以美國為代表的西方霸權(quán)文化與其他民族文化間矛盾沖突的全面分析，揭示文化沖突背后的根源與實質(zhì)，提出互聯(lián)網(wǎng)時代中華文化發(fā)展應(yīng)采取的戰(zhàn)略舉措。

一、互聯(lián)網(wǎng)中的文化沖突及其表現(xiàn)

當(dāng)今世界近二百個國家，由上千個民族組成。各國因生存環(huán)境不同，發(fā)展過程各異，形成了具有不同社會制度、價值觀念、生活方式和宗教信仰的文化傳統(tǒng)。由于每一種文化都有自己獨特的價值觀念，不同民族在溝通、交流時發(fā)生分歧和沖突在所難免，而且這種沖突，人們無法找到一個合理的標(biāo)準(zhǔn)加以仲裁和解決。網(wǎng)絡(luò)的開放性、及時性、全球性，使具有不同價值觀念的民族文化在傳播與交流時矛盾沖突更加凸顯?；ヂ?lián)網(wǎng)上的文化沖突集中表現(xiàn)為以美國為代表的西方文化與其他民族文化之間的沖突。

首先，表現(xiàn)為語言沖突。表面上看，互聯(lián)網(wǎng)是一個無中心且授受雙向互動的多元信息傳播系統(tǒng)，實際上，網(wǎng)絡(luò)中不同民族文化之間的交流并不平等。網(wǎng)絡(luò)語言是一種被高度技術(shù)化的數(shù)字語言，任何信息只有以數(shù)字形式出現(xiàn)才能被識別和處理。任何文化若想加盟網(wǎng)絡(luò)文化就必須改變自己的原有形態(tài)，即非數(shù)字化文化形態(tài)。美國是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)源地，“美國信息交換標(biāo)準(zhǔn)代碼”(ASCII)被公認(rèn)為國際通用代碼，以英語為載體的美國文化可以借助于數(shù)字技術(shù)長驅(qū)直入互聯(lián)網(wǎng)世界，其他民族文化卻難以與其抗衡，小語種民族的聲音更是微乎其微。結(jié)果，以美國為代表的西方文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播中占據(jù)優(yōu)勢，其文化體系與價值觀念得到充分張揚，而其他民族文化則受到無形排斥與忽視。與以往任何時期相比，網(wǎng)絡(luò)時代非英語發(fā)展中國家面臨的民族文化生存與發(fā)展問題更加緊迫、尖銳。甚至連法國司法部長都憤憤不平地指出:不同民族不平等的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，實質(zhì)上是一種新形式的殖民主義，如果我們不采取措施，我們就將被殖民化。

其次，表現(xiàn)為信息控制權(quán)沖突。美國是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)源地，一直掌握著網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)，主導(dǎo)著全球信息產(chǎn)業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，擁有諸如微軟、蘋果、惠普、Google等一批世界上數(shù)一數(shù)二的信息服務(wù)企業(yè)。憑借技術(shù)優(yōu)勢，世界上80%—90%的數(shù)據(jù)庫都集中在美國，2007年的美國信息產(chǎn)業(yè)規(guī)模占全球的40%。美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出:“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就將擁有世界?！雹僖悦绹鵀榇淼奈鞣絿以谛畔@取、占有方面的霸權(quán)地位，必然引發(fā)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、面臨接受更多外來信息危險的國家的強烈反抗。

再次，表現(xiàn)為價值觀沖突，特別是以美國為代表的西方價值觀與其他民族價值觀的沖突。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓指出:“文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突?！雹诒砻嫔峡?，網(wǎng)絡(luò)是一個“開放、平等、民主”的話語平臺，實際上，美國等西方國家在經(jīng)濟(jì)、軍事和網(wǎng)絡(luò)上的強大優(yōu)勢，使得各方在網(wǎng)絡(luò)中的平等話語權(quán)根本就不可能存在。不僅如此，西方國家還借助其強大的網(wǎng)絡(luò)語言優(yōu)勢、信息資源優(yōu)勢、網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，力圖創(chuàng)造一種所謂的具有“普世價值”的文化經(jīng)驗，以將西方的政治模式、價值觀念和生活方式等各類信息巨量傾銷至他國，將其文化價值觀強加于他國，以文化上的同一性壓制文化上的差異性，反對和消解其他民族的價值觀，削弱單個民族國家的文化凝聚力，以便達(dá)到與西方文化趨同的目的。美國學(xué)者羅斯科普夫?qū)Υ酥毖圆恢M:“美國信息時代外交政策的核心目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是取得世界信息流動戰(zhàn)的勝利，主導(dǎo)整個媒體，如英國當(dāng)年控制海洋一樣?！雹勖绹案笨偨y(tǒng)戈爾也提出，我們不應(yīng)把信息產(chǎn)業(yè)本身作為發(fā)展的最終目的，而應(yīng)當(dāng)把它作為一種加強人類最基本價值準(zhǔn)則的工具。數(shù)字時代對我們最重要的貢獻(xiàn)不在于產(chǎn)生了新生事物，而在于復(fù)興了舊價值觀念。這種隱含著使其他民族文化邊緣化和空洞化、企圖泯滅文化多樣性的色彩濃厚的殖民文化，必然引發(fā)西方國家與其他民族國家間的文化沖突。

二、互聯(lián)網(wǎng)中文化沖突的根源在于西方文化中普遍主義的價值觀念與思維方式

不同民族文化天然具有異質(zhì)性，網(wǎng)絡(luò)的開放性必然會使不同民族文化間發(fā)生沖突的可能性大大提升。但互聯(lián)網(wǎng)上民族文化沖突的真正根源并非于此，而在于西方的文化中心主義，即文化普遍主義。文化普遍主義，以文化在本質(zhì)上具有共同性為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類生活中存在著終極的、絕對合理的、普遍適用的價值觀念及其標(biāo)準(zhǔn)，只要人們通過恰當(dāng)?shù)姆绞酵茝V、執(zhí)行之，就能夠基本解決世界上的大部分紛爭和問題。由于普遍主義堅持一元論價值觀念，而世界文化的多元化卻是不可否認(rèn)的現(xiàn)實，因此，任何普遍主義的文化觀念都必然會造成與其他民族之間的文化沖突。

當(dāng)然，任何一種文化的成長都具有一種內(nèi)在的對普遍性的追求，但在世界各種文化中，西方文化對普遍主義的追求最為執(zhí)著。④西方文化普遍主義者認(rèn)為，他們所信奉的文化價值具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn);不信奉這種文化價值的，要么是被其他錯誤的意識形態(tài)所蒙蔽，要么就是由于沒有被自由文化的陽光所照射而處于野蠻蒙昧狀態(tài)，而這是世界各種混亂和不安的根源。因此，所有國家只有接受西方社會的基本價值理念，才能成為文明的國度，才會有發(fā)展前途，國際社會也才能形成一種文明秩序。在這種信念支配下，西方社會認(rèn)為自己負(fù)有傳播福音、“重新建設(shè)世界”的歷史重任。⑤

針對西方普遍主義文化思維方式造成的與其他民族文化間的沖突，美國著名學(xué)者亨廷頓有較為中肯的批評。他明確指出，西方文化的普世觀念是錯誤的、不道德的和危險的。⑥因為，這種普遍主義沒有過程意識、條件意識和歷史意識，是從教條出發(fā)而不是從現(xiàn)實出發(fā)，試圖把統(tǒng)一的模式強加給多元文化的現(xiàn)實，或者把未來才能實現(xiàn)的東西強制性地塞給條件并不具備的當(dāng)下社會，甚至不惜用強制的手段和霸權(quán)的方式推行其所謂的“普遍真理”和“普世價值”。實際上，任何文化無論作為一種思想觀念，還是一種思維方式，或是一套理論主張，都是一定歷史條件的產(chǎn)物，沒有哪種文化所蘊含的價值能夠成為唯一的價值。正像約翰·格雷明確指出的，不同的生活方式崇尚不同的善和德性這一實事并非不完美的特征，而是人類可以以不同的生活方式很好地生活的標(biāo)志。而且，自由本身就意味著顯示自己的存在、彰顯自己的主體性，不同文化在彰顯自己的主體性時，必然要給它借以彰顯的文化形式打上鮮明的烙印。

三、正確對待互聯(lián)網(wǎng)文化沖突，促進(jìn)中華文化發(fā)展繁榮

獨立繁榮的民族文化是一種強大的精神力量，也是綜合國力提升的源泉和體現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)時代，要使文化成為促進(jìn)我國社會發(fā)展的強大精神動力，就必須有效應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)中西方文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)，為此必須做到:

第一，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，自覺抵制西方文化霸權(quán)主義及其腐朽思想文化的侵蝕。網(wǎng)絡(luò)作為文化傳播的重要平臺，是各種政治和意識形態(tài)交鋒的場所。一種制度如果其自己的思想辯護(hù)不居支配地位，那么這種制度就不能存在下去，面對互聯(lián)網(wǎng)中的文化沖突，特別是西方文化普遍主義及其邏輯生成的文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)，我們必須從戰(zhàn)略高度認(rèn)識西方文化滲透的危害，毫不動搖地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，自覺抵制西方文化霸權(quán)主義及其腐朽思想文化的侵蝕，發(fā)展積極健康向上的主流文化。對于網(wǎng)絡(luò)傳播的西方文化中損人利己、唯利是圖、金錢至上的錯誤價值觀，揮金如土、追求享樂的腐化思想，以及色情、暴力、吸毒和賭博等社會丑惡現(xiàn)象，我們必須堅決抵制。

第二，兼收并蓄文化優(yōu)長，傳承創(chuàng)新中華文化。不同文化間的相互學(xué)習(xí)借鑒是文化發(fā)展的必要條件。互聯(lián)網(wǎng)時代，文化的發(fā)展繁榮更離不開同世界各種文明的對話與交流。每個民族國家都有自己的文化優(yōu)長，中華文化要吸納百家優(yōu)長，尤其是西方文化的優(yōu)長之處。當(dāng)然，學(xué)習(xí)和借鑒并非盲目模仿、照抄照搬，而是從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，以我為主、為我所用、擇善而從，既大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設(shè)的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，又始終堅持自己的理念、信念和原則。只有這種既尊重差異、包容多樣、又兼收并蓄的中華文化，才能抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，團(tuán)結(jié)不同階層、不同認(rèn)識水平的人們共同前進(jìn)。

尊重自己的文化傳統(tǒng)是贏得其他文化群體尊重的前提，也是抵御西方文化霸權(quán)的有力武器。中華文化需要植根于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的沃土之上。為此，一要全面認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化。取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。二要深入挖掘和弘揚傳統(tǒng)文化有益價值。要按照古為今用的原則，對豐厚的傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)梳理、深入挖掘，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，并不斷發(fā)揚光大。當(dāng)然，捍衛(wèi)傳統(tǒng)，決不意味著抱殘守缺，故步自封，而是要通過吸納營養(yǎng)，推陳出新，促進(jìn)民族文化的自覺與創(chuàng)新，使中華文化不斷成長，充滿活力。

第三，制定全面的國家互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展戰(zhàn)略，大力推進(jìn)中華文化網(wǎng)絡(luò)傳播，提高通過網(wǎng)絡(luò)抵御西方文化滲透的能力。首先，要制定和完善互聯(lián)網(wǎng)管理法律法規(guī)體系，明確鼓勵、引導(dǎo)、禁止的主體和行為，合理引導(dǎo)輿論輿情，保持國家政治和社會穩(wěn)定。其次，要大力建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，為網(wǎng)絡(luò)傳播中華文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)條件。再次，要加強對互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的管理和引導(dǎo)，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)。一方面，要加強對現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的管理，屏蔽國外、境外那些提供危害國家安全、破壞社會穩(wěn)定以及淫穢色情等有害信息的網(wǎng)站，并采取外交或法律手段予以打擊;另一方面，要創(chuàng)建全球中文網(wǎng)絡(luò)，廣泛傳播悠久和豐富多彩的中華文化，提升中文在全世界的價值，增進(jìn)全體國人和全球華人的文化認(rèn)同，為全球化時代文化多樣性提供切實保證。

注釋

①［美］阿爾文·托夫勒:《我對未來很樂觀》，hhtp://www.southen.com/it/itpeople/200111301024.htm.②⑥［美］塞繆爾.亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，l998年，第136、252頁。③胡鈺:《網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)展的悖論》，《新聞界》2000年第3期。④馬德普:《普遍主義的貧困——自由主義政治哲學(xué)批判》，人民出版社，2005年，第1頁。⑤馬德普:《普遍主義與多元化——霸權(quán)主義與恐怖主義的文化根源及其關(guān)系研究》，人民出版社，2010年，第181頁。

任俊英，女，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院教授(鄭州450001)。