陳明利 梁 芳

（1.福建師范大學(xué)圖書(shū)館，福建 福州 350108；2.中共常州市委黨校圖書(shū)館，江蘇 常州 213016）

陳明利 男，1983年生。碩士，助理館員。

梁 芳 女，1980年生，碩士。

1 “辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”話(huà)語(yǔ)本體的起源

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是我國(guó)清代著名的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家和杰出的目錄學(xué)家章學(xué)誠(chéng)（1738～1801）在其所著《校讎通義·自序》中提出的，“校讎通義，蓋自劉向父子，部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非明于道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此”。章學(xué)誠(chéng)在總結(jié)前人目錄學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上首次明確地提出目錄學(xué)的任務(wù)——“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。章學(xué)誠(chéng)是中國(guó)封建社會(huì)后期繼宋代史學(xué)家、目錄學(xué)家鄭樵之后古典目錄學(xué)的集大成者，是近代目錄學(xué)思想的奠基者和先驅(qū)。

2 對(duì)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”目錄學(xué)思想的哲學(xué)解讀

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，即將各類(lèi)著作按照科學(xué)、系統(tǒng)、辨證的原則進(jìn)行分類(lèi)，將各種學(xué)術(shù)派別和流派的作品、論著進(jìn)行梳理，分門(mén)別類(lèi)，將其來(lái)龍去脈考證得像鏡子一樣明凈透徹。其目的是使人一目了然，進(jìn)而綜述其學(xué)術(shù)源流，為做學(xué)問(wèn)、科學(xué)研究者指明讀書(shū)和查找資料的方向?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”體現(xiàn)目錄學(xué)之功用和任務(wù)，凡欲做大學(xué)問(wèn)者必先經(jīng)此。正如古人所說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得其門(mén)而入。”在“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”目錄學(xué)思想的指導(dǎo)下，必須把圖書(shū)的著錄、分類(lèi)與解說(shuō)同文明史、文化史、學(xué)術(shù)史與科技史的研究緊密結(jié)合，并為之服務(wù)。

3 關(guān)乎孕育“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”目錄學(xué)思想之時(shí)代背景的哲學(xué)思考

章學(xué)誠(chéng)生活的時(shí)代，中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)多舛，原本懷著滿(mǎn)腔熱情報(bào)效朝廷的士子階層，面對(duì)清王朝“文字獄”的血腥滌洗和壓制變得孱弱和不知所措。原有的激情消逝殆盡，留下的惟有無(wú)助的嘆息和無(wú)盡的遺憾。士子們不再過(guò)問(wèn)政治，不再品評(píng)時(shí)事，不再慷慨激昂，他們把目光轉(zhuǎn)向“故紙堆”，把精力投入到遠(yuǎn)離“經(jīng)世致用”的考據(jù)之中。于是乎考據(jù)變得盛行，而章氏卻以驚人的勇氣和學(xué)術(shù)洞察力，旗幟鮮明地批判“溺于器而不知道”的漢學(xué)——考據(jù)學(xué)和“舍器而言道”的宋明理學(xué)——道學(xué)。章學(xué)誠(chéng)提出并深刻闡述“六經(jīng)皆史”之唯物史觀(guān)與“道寓于器……故道者非圣人智力所能為，皆其事勢(shì)自然”之唯物主義歷史命題。章氏以知識(shí)分子的道義擔(dān)當(dāng)而特立獨(dú)行，不隨波逐流，系統(tǒng)地提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之目錄學(xué)精粹思想，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究從經(jīng)學(xué)桎梏下解脫出來(lái)的歷史發(fā)展趨勢(shì)與時(shí)代進(jìn)步潮流。

當(dāng)時(shí)人“爭(zhēng)辨于行墨字句之間，不復(fù)知有淵源流別”，章學(xué)誠(chéng)逆流而行于學(xué)界，指出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”這一飽含智慧的圖書(shū)文獻(xiàn)目錄編纂思想與原則。它成為中國(guó)古典目錄學(xué)的重要成就之一。章學(xué)誠(chéng)所處時(shí)代的特殊環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍為其“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之偉大目錄學(xué)指導(dǎo)思想的提出和形成提供了值得學(xué)人深思的哲學(xué)意義上的土壤與推動(dòng)。

4 源流與秉承思辨——對(duì)中國(guó)古典目錄學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)

章學(xué)誠(chéng)一生窮困潦倒，但卻不追名逐利，潛心治學(xué)，尤精勤于校讎學(xué)。章學(xué)誠(chéng)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)文獻(xiàn)整理中具體問(wèn)題進(jìn)行研究，數(shù)十年嘔心瀝血著成《校讎通義》、《文史通義》。在自身治學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)劉向、劉歆、鄭樵的目錄學(xué)思想（歷史上劉向輯成《別錄》，其子劉歆編成《七略》；鄭樵著有《通志》），充分闡明自己“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的目錄學(xué)思想，高度概括中國(guó)古典目錄學(xué)的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)，在這一過(guò)程中，將古代校讎學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的理性認(rèn)知階段。他對(duì)前人校讎成果加以評(píng)論，肯定其成就，校正其訛誤，在總結(jié)前人方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新的校讎方法，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展。

再追溯回去，辨章學(xué)術(shù)流別的思想則是劉氏父子上承司馬遷《史記》而來(lái)，司馬遷本著“通古今之變”的精神，在這方面作了初步嘗試。比如在學(xué)術(shù)淵源方面，司馬遷認(rèn)為主要有儒道兩家，即孔子和老子之學(xué)，尤其是對(duì)儒學(xué)，司馬遷探源考流之功尤大，在《孔子世家》、《儒林列傳》中都曾對(duì)此進(jìn)行專(zhuān)門(mén)討論，堪為辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的典型。司馬遷編本紀(jì)、世家、年表、列傳，這些正是考源流、辨同異的寫(xiě)法。劉歆《輯略》繼承了司馬遷的思想，不光分別學(xué)術(shù)流別，還探討了各種學(xué)術(shù)源流，而司馬遷也是這樣的。劉氏父子上承司馬遷《史記》，下啟班固，更影響了章學(xué)誠(chéng)治學(xué)宗旨及目錄學(xué)思想的形成。

5 中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)形而上之道

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”即分清學(xué)術(shù)源流，考究學(xué)術(shù)淵源；目錄要體現(xiàn)學(xué)術(shù)史和科學(xué)分類(lèi)的有關(guān)內(nèi)容，才能更好地為學(xué)術(shù)研究服務(wù)。文獻(xiàn)整理分類(lèi)、刪選編輯成書(shū)從它一產(chǎn)生開(kāi)始就不是簡(jiǎn)單的技術(shù)性工作，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”作為目錄學(xué)的重要職能自清代章學(xué)誠(chéng)提出后，引起了人們的廣泛贊同，它就從理論上徹底地否定了目錄學(xué)實(shí)踐的純粹技術(shù)性。它要求目錄學(xué)實(shí)踐活動(dòng)要緊密聯(lián)系學(xué)術(shù)傳承和文化授受源流。這樣，傳統(tǒng)目錄學(xué)中的一些相關(guān)的理論和方法，如著錄范圍和著錄方法、類(lèi)例和類(lèi)書(shū)、解題、編次、互著、別裁、校讎等等，因其局部性、低層次性和非關(guān)鍵性，在傳統(tǒng)目錄學(xué)中并不占據(jù)核心理論的地位，而僅僅是輔助性的理論。目錄學(xué)實(shí)踐活動(dòng)也就不是單純的“網(wǎng)羅群籍、部次甲乙”的“簿錄之學(xué)”，而是具有很強(qiáng)學(xué)術(shù)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”理論也確立了目錄學(xué)的文史性和科學(xué)性。目錄學(xué)的重要功能是揭示出各種學(xué)術(shù)文化發(fā)展的來(lái)龍去脈、源流。

中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)對(duì)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”一直重視的原因之一是它體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)“為治之道”和知識(shí)分子“經(jīng)世致用”思想的結(jié)合，傳統(tǒng)目錄學(xué)把書(shū)籍分類(lèi)并歸為經(jīng)、史、子、集四部。其中經(jīng)指的是在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)儒家的經(jīng)典著作，這一類(lèi)書(shū)的統(tǒng)治地位是封建地主階級(jí)指定的，是不容知識(shí)分子討論其合法性的，知識(shí)分子只能解釋其合法性和權(quán)威性，只能為其作注，經(jīng)是封建統(tǒng)治者欽定的作為封建社會(huì)指導(dǎo)思想的儒家經(jīng)典著作；史指的是歷史著作，按其體例分，可分為紀(jì)傳體、編年體，按史書(shū)所記載的朝代的狀況可分為通史和斷代史，按其作者的公私性質(zhì)可分為官修和私修，官修的被封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)欽定為正史，通常意義上我們所說(shuō)的正史指的是歷朝歷代編修的國(guó)史書(shū)（中國(guó)封建社會(huì)有一個(gè)傳統(tǒng)，就是后朝修前朝史），總稱(chēng)為二十四史，私家修史則指的是民間的關(guān)于歷史的私人著述；子部，指除儒家外的諸子百家著作，屬于哲學(xué)方面的著作；而集則指的是文人的詩(shī)詞歌賦著作，統(tǒng)統(tǒng)收入集部。古典目錄學(xué)早期書(shū)籍四分法的排列順序并不是經(jīng)史子集，而是經(jīng)子史集，諸子百家的著作在春秋時(shí)期是包括儒家經(jīng)典的，直到后來(lái)，隨著歷史發(fā)展到封建社會(huì)，儒家在西漢被統(tǒng)治階級(jí)確立為全社會(huì)的指導(dǎo)思想，才從諸子百家的著作中分離出來(lái)，成為“經(jīng)典”，放在書(shū)籍分類(lèi)順序的首位，體現(xiàn)其重要性，其他諸子百家著作被放到了第二位。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，史書(shū)的地位不斷上升，史書(shū)對(duì)于封建統(tǒng)治者的重要性正如司馬光編修《資治通鑒》的目的，資于治道，幫助統(tǒng)治者借鑒前代統(tǒng)治之得失，因而史部地位上升，排在了第二位，子部地位下降，排在第三位。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”正好成為封建統(tǒng)治者追根溯源、樹(shù)立正統(tǒng)的工具，四分法順序的變化也體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者意志在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”受重視的另一原因是它還與中國(guó)文人對(duì)“道”的追求有關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)在書(shū)籍整理等技術(shù)性工作的表象下，更蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)和形而上學(xué)的層面。中國(guó)文人一直重視生命之“道”、為學(xué)之“道”，對(duì)“道”一直孜孜以求，視之為安身立命的根本，而“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄學(xué)思想正好可以分清學(xué)術(shù)源流，考證學(xué)術(shù)之來(lái)龍去脈，成為文人追求“道”的一個(gè)途徑。另一方面，傳統(tǒng)目錄學(xué)的形而上追求，是和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相一致的。我們中華民族的傳統(tǒng)文化比起具體的事物、實(shí)物更重視義理、精神，更重視對(duì)抽象事物的追求和探尋，中國(guó)文人不太重視具體的各類(lèi)書(shū)籍、著作的分類(lèi)和順序、位置，他們要追求的是通過(guò)文獻(xiàn)整序的途徑來(lái)把握那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物本性和生命的“道”。而要把握“道”這一抽象的“存在”就必須通過(guò)對(duì)具體實(shí)物的研究，進(jìn)而突破具體實(shí)物及其形式的束縛，超越具體，達(dá)于抽象，而“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”正是文人突破具體、到達(dá)抽象的一個(gè)治學(xué)途徑。在“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”這一思想的指導(dǎo)下，目錄學(xué)體系展開(kāi)為對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙的一種哲理性感受和領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)“目通萬(wàn)里，思接千載”的理想。綜上幾個(gè)原因，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”就成為中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)的形而上之道。

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