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(鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鶴壁 458030)

中醫(yī)學(xué)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，其與傳統(tǒng)文化一脈相承、水乳交融，尤其是中醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生思想深受道家思想的影響，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到了充分的體現(xiàn)[1-5]。

1 崇陰思想

道家強(qiáng)調(diào)陰柔的歸藏包容功能，貴柔尊陰，以“無(wú)”為宇宙萬(wàn)物之本原，稱為“道”。無(wú)為有之先，道為氣之源。道家認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，(《道德經(jīng)·四十章》)“夫無(wú)形者，物之大祖也。”(《淮南子·原道訓(xùn)》)無(wú)屬陰有屬陽(yáng)，道屬陰氣屬陽(yáng)。道家以“隱顯”論陰陽(yáng)：藏于內(nèi)或無(wú)形不可見(jiàn)的屬陰，顯于外或有形可見(jiàn)的屬陽(yáng)。并認(rèn)為陰在陽(yáng)之先，陰為本而陽(yáng)為末，陰陽(yáng)交感而萬(wàn)物化生，故曰“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉?！?《莊子·田子方》)

道家的崇陰思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論和方法的構(gòu)建起了重要的作用。中醫(yī)認(rèn)為，人若能保住自身的陰氣，也就保證了長(zhǎng)壽，故曰“陰精所奉其人壽?！?《素問(wèn)·五常政大論》)隨著年齡的增加，人體的陽(yáng)氣逐步減少，所以說(shuō)“年四十，而陰氣自半也”,(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)因此要時(shí)時(shí)注意保養(yǎng)體內(nèi)之陰氣，尤其是中老年人。陰氣主抑制、斂藏，陰氣內(nèi)守，則精藏于體內(nèi)，即 “陰者，藏精而起亟也?！?《素問(wèn)·生氣通天論》)精藏于體內(nèi)而不外泄，則能化氣生神，氣足神安則身體康健，邪不可干，即《素問(wèn)·上古天真論》所謂“積精全神”，亦即《素問(wèn)·評(píng)熱病論》所謂“邪之所湊，其氣必虛。陰虛者，陽(yáng)必湊之”。

2 清凈養(yǎng)神思想

清凈養(yǎng)神是指精神情志應(yīng)保持恬淡寧?kù)o的狀態(tài)。神是生命存在與否的根本，易動(dòng)耗難靜守，躁動(dòng)則勞心擾神，傷及臟腑，輕者萌生疾病，重則催老減壽?！捌揭滋竦瑒t憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧，”(《莊子·刻意》)《黃帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無(wú)”的養(yǎng)生思想，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”(《素問(wèn)·上古天真論》)“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害?！?《素問(wèn)·生氣通天論》)保持靜養(yǎng)，心神清靜，能使精氣內(nèi)藏，意志平和，固護(hù)正氣，抗邪于外，告誡人們?cè)谏钪幸饽罴冋?，無(wú)爭(zhēng)無(wú)貪，心曠神怡，心神寧?kù)o則防病祛疾，頤享天年，即“心常清靜則神安，神安則七神皆安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆?！?《養(yǎng)生四要·慎動(dòng)》)

3 順時(shí)養(yǎng)生思想

《素問(wèn)·上古天真論》記載“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”“法則天地”，在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少”的論述更加具體地說(shuō)明了如何順應(yīng)四時(shí)氣候，以及逆四時(shí)之氣所造成的災(zāi)害，這些觀點(diǎn)是《道德經(jīng)·二十五章》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”學(xué)說(shuō)在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。

莊子提出：“人大喜邪，毗于陽(yáng)；大怒邪，毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”(《莊子·在宥》)莊子認(rèn)為四時(shí)、寒暑，自然界中的陰陽(yáng)變化，反映在人身，也同樣有這種變化，違反這種規(guī)律，就會(huì)傷及人體。因此養(yǎng)生就要“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！?《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)

4 節(jié)欲養(yǎng)生思想

道家提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，”(《道德經(jīng)·十九章》)道家認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)節(jié)欲，道家認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此?！?《道德經(jīng)·十二章》)因此，主張“去甚,去奢，去泰?！?《道德經(jīng)·二十九章》)認(rèn)為追逐榮利，嗜欲過(guò)多，都是招災(zāi)惹禍、百病叢生的根源?！端貑?wèn)·上古天真論》指出：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”因此，道家告誡人們要“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，” (《道德經(jīng)·八十章》)恬淡清心,節(jié)制嗜欲。這樣才會(huì)“真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！?《素問(wèn)·上古天真論》)

綜上所述，道家的養(yǎng)生思想對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著深刻的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是由于汲取了道家的養(yǎng)生思想，使其養(yǎng)生學(xué)理論得到發(fā)展、完善并具有強(qiáng)大的生命力，為后世醫(yī)家的臨床實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

[1]陳莉軍，王詩(shī)源，金一蘭.道家學(xué)說(shuō)對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010(5)：60-61.

[2]杜麗萍，劉紅.中醫(yī)之養(yǎng)生[J].長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2010,26(2):268.

[3]賈成祥.從道家思想看“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”[J].中醫(yī)研究,2007,20(3):7-8.

[4]朱鵬舉.《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》備課札記[J].吉林中醫(yī)藥,2010,30(10):831-832.

[5]王新華.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2001:692-728.