劉秀云

（宿城第一中學(xué) 教務(wù)處，安徽 宿州 234000）

作文教學(xué)：讓材料活起來(lái)

劉秀云

（宿城第一中學(xué) 教務(wù)處，安徽 宿州 234000）

目前中學(xué)生寫(xiě)作文缺少寫(xiě)作激情和欲望，不善于組織已積累的素材。教師在作文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生巧用材料：情景再現(xiàn)；模擬對(duì)話；縱橫擴(kuò)展；反彈琵琶；同類(lèi)堆疊。

作文教學(xué)；引導(dǎo)；材料

1 學(xué)生寫(xiě)作現(xiàn)狀

當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中，大部分同學(xué)在接到老師布置的寫(xiě)作任務(wù)后，愁眉苦臉，覺(jué)得沒(méi)什么東西可寫(xiě)，翻檢各種各樣的作文書(shū)，然后東抄西摘，加上自己臨時(shí)冒出來(lái)的一點(diǎn)想法，拼湊成一篇作文。寫(xiě)出的作文有的語(yǔ)言蒼白，內(nèi)容簡(jiǎn)單化，語(yǔ)言幼稚化，平淡無(wú)奇，像記流水賬。有的舉出的事例是從小學(xué)用到高中的愛(ài)迪生、牛頓、愛(ài)因斯坦，情感思想假、大、空。有的語(yǔ)言很華麗，讀起來(lái)也很順暢，但細(xì)細(xì)咀嚼，言之無(wú)物，華而不實(shí)。針對(duì)上述現(xiàn)象，很多人歸因于學(xué)生缺少寫(xiě)作素材，缺少生活體驗(yàn)，“巧婦難為無(wú)米之炊”。其實(shí)學(xué)生并沒(méi)有脫離生活，“他們的生命個(gè)體原本就始終在生活的源泉里浸泡著、浮游著”[1]，有了一定的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，并且掌握大量的書(shū)本知識(shí)。且不說(shuō)課外拓展延伸的人物事例，單就課本中的材料就足以讓學(xué)生裝滿行囊：一是課文中的詩(shī)詞文，那些千古佳句傳達(dá)了內(nèi)蘊(yùn)豐富的情感體驗(yàn)；二是抒寫(xiě)古人古事的精美散文，展現(xiàn)了民族文化的精髓；還有一些哲理散文，更使人感受到思想沖擊的力量。

那為什么學(xué)生還會(huì)覺(jué)得沒(méi)有東西可寫(xiě)呢？“原來(lái)對(duì)于寫(xiě)作來(lái)講，所謂生活不應(yīng)是表面意義的客觀事物和生存活動(dòng)，而是和心靈產(chǎn)生過(guò)碰撞后產(chǎn)生了獨(dú)特的體驗(yàn)并成為心靈一部分的那些現(xiàn)象和事件”[1]。在考試和升學(xué)的重壓下，他們被枯燥乏味的公式定理所纏繞，缺少了生命的意義感和幸福感的心靈怎能感受到生命成長(zhǎng)的快樂(lè)呢？由此看來(lái)，學(xué)生并不是沒(méi)有生活，而是缺少點(diǎn)燃他們激情寫(xiě)作、欲望寫(xiě)作的火種[2]。所以教師要做的第一步不是讓學(xué)生“行千里路”去尋找生活，而是讓學(xué)生走進(jìn)生命的喜悅與感動(dòng)，從切實(shí)可行的教法上引領(lǐng)學(xué)生如何整理和感悟已有材料。

2 巧用材料，書(shū)寫(xiě)精美華章

2.1 情景再現(xiàn)

具體做法就是將常見(jiàn)的對(duì)材料的平面概括式敘述改為立體式情景再現(xiàn)，把抽象的“說(shuō)”給讀者聽(tīng)，轉(zhuǎn)化為具象“呈現(xiàn)”給讀者看。也就是讓材料中的人、事、景等從文面上“立”起來(lái)，再現(xiàn)于讀者眼前，使讀者有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，如同臨其境，見(jiàn)其人，聞其聲。如浙江省高考優(yōu)秀作文《大禹，請(qǐng)留步》：

突然，女人眼睛一亮，使勁揉了揉那幾夜沒(méi)合的雙眼?！笆撬瑳](méi)錯(cuò)，是他！”女人抱緊懷里的孩子，理了理頭發(fā)，整了整衣服。前方，是浩浩蕩蕩的一群男人，行色匆匆，表情嚴(yán)肅。帶頭的男人手拿工具，腳步越來(lái)越快。同時(shí)內(nèi)心翻江倒海，是的，他聽(tīng)到清脆而又帶著哭腔的一聲“禹——”，聲音在空曠的山坡上方回旋，直刺進(jìn)男人的心里。

文章穿越時(shí)空，再現(xiàn)了歷史上流傳千古的“大禹三過(guò)家門(mén)而不入”的故事，一反把大禹作為主人公的寫(xiě)法，而塑造了一個(gè)倚門(mén)盼夫的思婦形象，將神話與現(xiàn)實(shí)完美地結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)的細(xì)節(jié)渲染出當(dāng)時(shí)的情景，細(xì)膩的心理描寫(xiě)盡顯主人公的情愫，直擊讀者心靈，讓人動(dòng)容。除了再現(xiàn)歷史情景外，也可以再現(xiàn)詩(shī)歌情景，如：

在這個(gè)有著慘白月色的夜晚，他獨(dú)坐短松岡，一壺清酒伴著淚千行，他的面容在月光下憔悴而又落寞。他一定是趕了好久的路后才回到這里，他來(lái)不及洗去臉上的浮塵，來(lái)不及整理泛白的鬢角，他只想快快回到這里，再好好看看那個(gè)讓他魂?duì)繅?mèng)繞的女子，他仿佛又看見(jiàn)她憑軒倚窗，烏黑的長(zhǎng)發(fā)傾瀉而下?？扇缃?，只有那棵棵松樹(shù)掩映下的墳冢默默地回應(yīng)他的呼喚，他的手輕輕扶過(guò)墳頭，將清酒緩緩灑在墳前，深深凝望后毅然轉(zhuǎn)身。這是怎樣的悲痛，曾經(jīng)伉儷情深，如今只剩下他自己形單影只。但他沒(méi)有沉淪，他用他堅(jiān)實(shí)的肩膀撐起這份悲痛，撐起他殘落的家，用他的肩膀撐起對(duì)亡妻深深的思念，化作一首千百年來(lái)被人傳誦的詞：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼，縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜……”

這是學(xué)生作文中使用最多的一種方法。只是在使用中比較適用于眾人熟知的材料，對(duì)于那些眾人缺乏了解的冷僻材料，此法效果不一定見(jiàn)佳。冷僻材料被形象化處理之后，往往增加了人們理解的難度，反而會(huì)減弱材料的表現(xiàn)力。

2.2 模擬對(duì)話

具體做法是在行文中模擬出一個(gè)對(duì)話的場(chǎng)景，讓作者和材料中的人物進(jìn)行穿越時(shí)空的互動(dòng)和交流。下面是學(xué)生作文中人物直接交談的片段：

“一個(gè)人，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”從他口中親耳聽(tīng)到這些熟悉的話，比在書(shū)上看到要震撼的多，有一種直指人心的力量?！昂⒆樱遣皇怯龅搅耸裁蠢щy？”我點(diǎn)點(diǎn)頭?！昂⒆?，你記住，不論遇到什么樣的困難，都不能輕言放棄。人，是最偉大的動(dòng)物，沒(méi)有什么是人不能戰(zhàn)勝的。你現(xiàn)在遇到的困難，是你成長(zhǎng)路上必須經(jīng)歷的，不要怕，和它面對(duì)面斗一斗，就像我和大海斗一樣?！彼旖菗P(yáng)起微笑，眼中閃爍著犀利的光芒，正如灑在大海上的陽(yáng)光一樣，明亮而耀眼。

這種方法的好處是，有了對(duì)話中的人物做“背景”，又有作者和人物間情感的互動(dòng)，比起平時(shí)的敘述或議論來(lái)，更生動(dòng)有趣，表現(xiàn)力和說(shuō)服力也更強(qiáng)。片段中，如果道理從“我”嘴里說(shuō)出來(lái)，而不是從桑地亞哥老人的嘴里說(shuō)出來(lái)，感染力要差得多。當(dāng)然，此法運(yùn)用起來(lái)并不能“信口說(shuō)”“隨意說(shuō)”，它只有符合時(shí)代與人物的特征，具有“藝術(shù)的真實(shí)性”，才能夠被讀者接受，才能夠真正發(fā)揮材料在文章中的作用。

2.3 縱橫擴(kuò)展

具體做法是借助聯(lián)想或想象，根據(jù)行文的需要，對(duì)材料進(jìn)行縱向或橫向的擴(kuò)展延伸，即虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)甚至情節(jié)來(lái)連綴、補(bǔ)充、擴(kuò)寫(xiě)材料，為表達(dá)文章的思想觀點(diǎn)服務(wù)。素材的擴(kuò)展生發(fā)，常常需要在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上“添枝加葉”。真實(shí)的事件本身簡(jiǎn)單、平淡，或只是一個(gè)輪廓、梗概，可以此為基本框架，展開(kāi)想像，補(bǔ)充細(xì)節(jié)，使人物形象血肉豐滿，使事情具體、曲折、生動(dòng)。在原有材料基礎(chǔ)上展開(kāi)想像，這種想像要求學(xué)生結(jié)合自身生活體驗(yàn)去填補(bǔ)素材本身的“空白”之處。

縱橫擴(kuò)展法不同于眼下流行的“戲說(shuō)”“惡搞”，盡管其具有傳承性，但創(chuàng)新卻是必須的。對(duì)于一些傳統(tǒng)的材料進(jìn)行富有時(shí)代精神的反思性或批判性的解讀運(yùn)用，也是一件值得嘗試的事情。

2.4 反彈琵琶

文貴創(chuàng)新，反彈琵琶——逆向思維不失為一種理想的創(chuàng)新手段，所謂“反彈琵琶”是指在寫(xiě)作上避開(kāi)常規(guī)的思維模式，從相反或?qū)α⒌哪嫦蚪嵌攘⒁鈽?gòu)思。運(yùn)用這種技法有時(shí)確能起到點(diǎn)石成金、化腐朽為神奇的功效，從而寫(xiě)出新穎別致的文章。語(yǔ)言是文章的肌膚和表情。許多名人名言、警句、成語(yǔ)，都有一定的哲理性，但是，不少成語(yǔ)警句往往是從某一個(gè)角度而言的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的觀念也在不斷更新。我們就可以從逆向的角度去思考，提出完全不同的新觀點(diǎn)。

如“班門(mén)弄斧”歷來(lái)被視為才疏學(xué)淺而不自量力，好在行家面前賣(mài)弄本事的代名詞，顯然是個(gè)貶義詞，久成定論（有時(shí)也用于有本事人的自謙）。班門(mén)弄斧者一直為世人所不齒。若打破傳統(tǒng)的意識(shí)和觀念，從虛心學(xué)藝積極角度逆向思維反彈琵琶立意，言之成理，豈不富有新意？要虛心學(xué)藝，不到班門(mén)何以能識(shí)名師？有技藝者不“班門(mén)弄斧”何以顯示自己的本領(lǐng)？怎能得到名師的認(rèn)可，從而登堂入室，得以在“班門(mén)”深造，使自己的本領(lǐng)更加博大精深？當(dāng)年身微人卑的華羅庚，如果不敢在當(dāng)時(shí)北京大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來(lái)教授面前“弄斧”——寫(xiě)了一篇有質(zhì)量的數(shù)學(xué)研究論文，何以能踏入數(shù)學(xué)的神圣殿堂，成為蜚聲海內(nèi)外的著名科學(xué)家？技藝不精者不敢在師門(mén)“弄斧”，怎能成為“班門(mén)”繼承人？所以“弄斧”必到“班門(mén)”。古今中外多少敢于“班門(mén)弄斧”者，他們不僅繼承師藝，而且青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，從而創(chuàng)造了燦爛的人類(lèi)文明，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展。

當(dāng)然，逆向思維要有“度”，反彈琵琶決不能離“譜”，決不可為立意而曲解題義，刻意獵奇；或違背真理，信口雌黃，隨意褒貶；或不顧是非，一味翻案。

2.5 同類(lèi)堆疊

所舉事例在性質(zhì)、層面、角度或其他方面無(wú)任何變化，只是數(shù)量的增加，通常這種簡(jiǎn)單的例舉應(yīng)盡量避免，因?yàn)樗鼘?duì)論證論點(diǎn)的普遍性幫助不大。但在一定的情況下，這種方式會(huì)變得相當(dāng)有力。此法并非是材料本身出新，而是通過(guò)同類(lèi)材料的堆疊，增加文章的厚重感。在有限的篇幅里使用大量的材料，是使用課外材料所不及的地方，因此這也可以視為是對(duì)課內(nèi)所學(xué)材料的一種使用方法。

3 結(jié)束語(yǔ)

“寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行書(shū)面表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的過(guò)程。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和表達(dá)能力”[3]。關(guān)于寫(xiě)作，魯迅先生曾經(jīng)有一段非常精彩的言辭：“從前教我們作文的先生，并不傳授什么 《馬氏文通》、《文章做法》之流，一天到晚，只是讀，做，讀，做，做的不好，又讀，又做。他卻不說(shuō)壞在哪里，作文要怎樣，一條暗胡同，一任你自己去摸索，走的通與否，大家聽(tīng)天由命?！保斞福鹤龉盼暮妥龊萌说拿卦E，1932）時(shí)至今日，恐怕許多學(xué)生仍然摸索在那條黑漆漆的“暗胡同”中。如何引導(dǎo)學(xué)生走出這條“暗胡同”，愿本文能拋磚引玉。

[1]肖增鴻.作文教學(xué)的體驗(yàn)策略[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2):29.

[2]馬慧芳.點(diǎn)燃寫(xiě)作激情“對(duì)話”寫(xiě)作過(guò)程[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2006(1):42-43.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)本）[M].北京：人民教育出版社，2003：17.

G632

A

1674-1102(2011)04-0159-02

2011-05-19

劉秀云(1968-)，女，安徽懷寧人，宿城第一中學(xué)高級(jí)教師，主要從事高中語(yǔ)文教學(xué)和教學(xué)管理工作。

[責(zé)任編輯：束仁龍]