⊙孟文博［山東大學(xué)威海分校， 山東 威海 264209］

周樸園道德觀分析

⊙孟文博［山東大學(xué)威海分校， 山東 威海 264209］

周樸園是中國20世紀(jì)30年代民族資本家的典型代表，但其道德觀念卻有著濃重的傳統(tǒng)性，這種傳統(tǒng)的道德觀支配著他的種種行為，也影響到了他的兒子周萍，并最終成為他家破人亡的重要原因。

《雷雨》 周樸園 傳統(tǒng)道德觀

在以往的研究中，學(xué)者們習(xí)慣于把周樸園定義為對內(nèi)的封建家長和對外的資本家，著重考察和描述其獨特的雙重身份，而對其核心的道德觀念和這種道德觀念的形成過程較少涉及。本文試圖就這個問題進行更為深入的探討，以期充分展現(xiàn)周樸園道德觀念的本質(zhì)特征。

一

周樸園是中國20世紀(jì)30年代民族資本家的典型代表，這個社會階層幾乎是在一夜之間，由傳統(tǒng)的地主階級通過投資資本主義工商業(yè)的形式轉(zhuǎn)換而來的。指導(dǎo)性價值觀念的缺乏，過程的短促，都使中國民族資產(chǎn)階級的深層思想觀念沒有發(fā)生根本性變化，而是極大程度地保留了中國傳統(tǒng)特色，在這種中國傳統(tǒng)特色思想觀念里面，自然包括傳統(tǒng)道德觀念。

從作品中我們可以推測周樸園的家庭肯定非常傳統(tǒng)，不然不會在他與侍萍有了兩個孩子的時候，還要硬生生把他們拆散——傳統(tǒng)的大家庭極其注重上下尊卑，不可能容忍這樣婚姻存在。由傳統(tǒng)文化所熏陶出來的周樸園曾去德國留學(xué)，接受了西方現(xiàn)代文明的洗禮，因此他日后在婚姻問題上不再遵循傳統(tǒng)“媒妁之言，父母之命”的古訓(xùn)，而是不顧門第，愛上一個有著“靜慧的神韻”、“高貴的氣質(zhì)”的婢女，可謂合情合理。周樸園雖然并沒有名正言順地娶了侍萍，而只是同居關(guān)系，但這種不明不白的同居關(guān)系，恐怕也是當(dāng)時年輕叛逆的周樸園為了愛情與他的大家庭斗爭所爭取來的最大成果了。

周樸園憑借西方文化所給予的激情和青年人的叛逆，實現(xiàn)了自己的愛情理想，但是激情總要冷卻，青年人也總要成熟，當(dāng)時年輕的周樸園不可能僅僅在愛情的滋潤下就可以完全隔離現(xiàn)實，過上桃源中人的生活。他的家庭面對這一對年輕人暫時妥協(xié)了，但肯定沒有完全放棄各種干涉，周樸園為此也一定不斷苦苦地進行著思想斗爭。時間是最無情的改變者，在這個長達三年的時間段里，周樸園的激情慢慢冷卻，被現(xiàn)實脅迫著走向成熟。

周樸園激情冷卻、逐漸成熟的過程和當(dāng)年為愛情而斗爭的過程其向度正好相反，其結(jié)果自然也相反。可以說，周樸園在留洋之前所浸淫的傳統(tǒng)道德觀念趁其激情冷卻之際成功復(fù)辟，再次成為他思想觀念中的主要部分，周樸園由此放棄了侍萍?？蓱z侍萍始終不明白周樸園對待自己前后判若兩人的思想根源，她一直還以為周樸園對自己是傳統(tǒng)意義上的始亂終棄。她對周樸園的不理解，其實和日后繁漪對周萍的不理解是一樣的。

侍萍被趕出門正值大年三十的晚上，也是她剛生下第二個兒子的第三天，而且下著大雪。周家之所以在這樣極端的條件下毫無人性地把侍萍趕走，就是為了給周樸園娶一個富家小姐，作家這些有意的設(shè)置都展現(xiàn)了周樸園與家庭妥協(xié)，回歸傳統(tǒng)的決心，同時也有周樸園渴望得到家庭支持，達到事業(yè)成功的決心。

事業(yè)的成功除了堅定的決心，還需要很多其他條件，周樸園從德國學(xué)來的工商業(yè)知識算是重要的一條，然而更重要的一條則是與社會現(xiàn)實環(huán)境的融合，尤其是在中國這樣一個人情社會，支撐工商界人士走向成功的，往往并不是他們對管理知識、法律條文的諳熟，而是在人際交往方面的游刃有余。這一點即使到了改革開放初期，還被許多文化程度很低卻先富起來的老板們印證為事業(yè)成功的不二法門。

以周樸園的頭腦和眼光，他不可能不明白這種富有中國特色的成功學(xué)，他在教訓(xùn)周沖的時候厲聲反問他：“你知道社會是什么？”相信關(guān)于這個問題恐怕當(dāng)年初出茅廬的周樸園也思考摸索了很長時間，不定是在碰過很多釘子之后，才弄懂當(dāng)時社會的真實相。周樸園這段坎坷的社會奮斗經(jīng)歷作家沒有明確地告訴我們，但卻清晰地印證在了他的容貌上：“他的臉帶著多年的世故和勞碌，一種冷峭的目光和偶然在嘴角逼出的冷笑，看出他平日的專橫，自私和倔強。年輕時一切的冒失，狂妄已經(jīng)為臉上的皺紋深深避蓋著，再也尋不到一點痕跡……”消失的是“年輕時”的“冒失”與“狂妄”，“多年”歷練出的，則是“世故”。這個過程應(yīng)該很痛苦，但卻是當(dāng)時社會通向成功的必由之路。

周樸園當(dāng)年拋棄侍萍娶進富家小姐的過程，是對傳統(tǒng)道德回歸的過程，而他日后事業(yè)走向成功的過程，則是傳統(tǒng)道德觀被不斷強化的過程。傳統(tǒng)道德觀對周樸園行為的支配，在其外部事業(yè)中的體現(xiàn)并不明顯，畢竟作家把這一過程作為隱性的背景而處理，但在他內(nèi)部家庭生活中的體現(xiàn)，就非常顯而易見了。

二

中國傳統(tǒng)道德觀念有一個極其重要的關(guān)注點，那就是家庭。中國傳統(tǒng)社會以家庭為基本單位，家庭的穩(wěn)定和諧是整個社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，古人都有著非常重的家庭觀念，他們深知“一屋不掃，何以掃天下”的道理，一家不“治”，就談不上一國之“治”，把“修身齊家”放在“治國平天下”之前，是千古不易的真理。

周樸園的家庭觀正是對中國傳統(tǒng)家庭觀的接受與實踐，在作品中，他的這種觀念由他教育周萍時說的一句話集中體現(xiàn)出來：“我的家庭是我認為最圓滿，最有秩序的家庭，我的兒子我也認為都還是健全的子弟，我教育出來的孩子，我絕對不愿叫任何人說他們一點閑話的。”“圓滿”和“秩序”這兩個詞真實而貼切地反映出了周樸園的家庭觀，同時也為這個家庭的最終悲劇結(jié)局做了一個提前的注釋。

首先看“圓滿”一詞。我們今天談到理想的家庭時，都習(xí)慣用“美滿”，而不是“圓滿”，“圓滿”注重數(shù)量上的眾多和形式上的完整。傳統(tǒng)中國人的理想家庭模型就是多世同堂，在明確規(guī)定尊卑親疏的生活秩序中共享天倫。唐代張公藝九世而居，連唐高宗和武則天封禪泰山的時候，都特意繞道造訪，并問及治家之方，張公藝則用一個字來概括：“忍”。在這個龐大的家庭里，當(dāng)然不是張公藝自己在“忍”，所有人為了秩序的和諧，都在“忍”。這個“忍”字正形象地說明了傳統(tǒng)家庭最為重視的，不是家庭成員的幸福與否，而是個體成員對群體生活秩序的遵循嚴(yán)格與否。

同樣用于形容家庭特點，“圓滿”首先注重“圓”，“美滿”則更注重“美”?！皥A”是一種客觀判斷，四老健在，兒女雙全，就是“圓”，父慈子愛，兄弟怡怡，也是“圓”，它不更多的顧及作為家庭成員個體的感受。而“美”則首先是一種個人體驗，是基于家庭成員在家庭生活中是否幸福而做出的判斷。在這個詞背后不再是對群體秩序的強調(diào)，而是對個體感受的尊重。

周樸園正是在他的“圓滿”家庭觀上來組建家庭的。從他對繁漪的態(tài)度上我們可以看出來，他并不愛繁漪，那么他為什么還要娶繁漪？無非是這個家庭需要這樣一個叫做妻子的女人，不然就不“圓滿”。

家庭的“圓滿”需要繁漪這樣一個女人做妻子，家庭的“圓滿”也需要做妻子的繁漪在道德觀念上與周樸園相一致。但以周樸園的理性與精明，他卻從一開始就沒認清一個讓他日后頭疼氣悶十幾年，并最終毀掉他家庭“圓滿”的重大隱患，那就是繁漪所遵循的道德觀念和他有著巨大差異，而這種差異僅僅用權(quán)威的壓制難以彌合，反而使其越差越大。

曹禺在新版《〈雷雨〉序》中稱：“繁漪是五四以后解放的資產(chǎn)階級女性”，“受過一點新式教育”。繁漪所受的這“一點新式教育”雖然不能讓她完全突破“舊式女人”的心理，像子君、莎菲那樣走出家庭，獨立于世，但是與“她的膽量，她的狂熱的思想，在她莫名其妙的決斷時忽然來的力量”相結(jié)合，足以讓她以強烈的意愿不再做傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，去成全周樸園所謂家庭的“圓滿”，而是以更強烈的意愿，執(zhí)著地去要求家庭的“美滿”。

周樸園以傳統(tǒng)“圓滿”觀來組建家庭，然后就以“秩序”觀來管理家庭。在逼迫繁漪喝藥時說過這樣的話：“繁漪，當(dāng)了母親的人，處處應(yīng)當(dāng)替孩子著想，就是自己不保重身體，也應(yīng)當(dāng)替孩子做個服從的榜樣”，由這段話所反映出的周樸園家庭“秩序”觀真是明確而又充分：“母親”就應(yīng)該有“母親”的樣子，“自己不保重身體”都沒關(guān)系，關(guān)鍵是要“服從”，給孩子們做個“榜樣”。由這后半句看前半句，我們才知道，所謂“替孩子著想”，并不是通常意義上的理解孩子，照顧孩子，而是不要給孩子做了壞的“榜樣”，讓孩子跟著學(xué)，成了不“服從”、不“健全”，讓人“說閑話”的逆子。

三

周樸園在當(dāng)時社會已具“現(xiàn)代”雛形的背景下，依然按照傳統(tǒng)的道德觀念來組建和管理家庭，造成了家庭環(huán)境的壓抑窒息，把繁漪漸漸折磨成“石頭樣的死人”，他自己也不得不依靠舊家具、舊習(xí)慣所勾起的回憶來滋潤無愛的心田。但這并不意味著周樸園像被壓抑了十年的曹七巧一樣，完全失去了愛的能力，他依然還可以愛，只是他的愛不再是“愛情”之“愛”，而是“親情”之“愛”。周樸園的這種“親情”之“愛”首先生發(fā)于人類的天性，同時也與中國傳統(tǒng)道德密切相關(guān)，是由傳統(tǒng)道德所限定的“愛”。

中國傳統(tǒng)道德觀念中的“愛”總與“仁”并列在一起，稱為“仁愛”?！芭c基督教從‘上帝就是愛’出發(fā)來宣揚‘愛人’不同，也與近代資產(chǎn)階級為適應(yīng)自由剝削和反封建的需要而鼓吹‘人類之愛’有別，中國思想史上的‘仁’或‘仁愛’思想的提出，一開始就與氏族宗教血緣關(guān)系結(jié)下不解之緣。”①傳統(tǒng)道德允許并鼓勵人們?nèi)ァ皭邸?，但這個“愛”卻被首先限定在血親之間，“愛親之謂仁”（《國語·晉語》），“親親，仁也”（《孟子·盡心上》），“仁之實，事親是也”（《孟子·離婁上》）。

周樸園的“親情”之“愛”正是這種傳統(tǒng)的“仁愛”，他對周萍的嚴(yán)厲管制，容易讓我們只看到他暴君式的“專橫”，但是如果細細品味就會發(fā)現(xiàn)，他對周萍的“專橫”其實是基于對周萍的“愛”，是基于對自己孩子不“自愛”，不“健全”，從而走上“鬼混”邪路的擔(dān)心。即使是在質(zhì)問教訓(xùn)周萍的時候，他也忍不住流露出這種“仁愛”：他“仁慈地，拿著周萍的手”說：“你是我的長子，我不愿意當(dāng)著人談這件事”，此時此刻，拳拳愛子之心溢于言表。

作品中有一段周樸園與周沖之間的對話也很讓人感動，他“慈愛地”關(guān)心周沖吃藥沒有，“快活么”。甚至還想到如果有一天他死了，沒有人照顧周沖，他會害怕。此時“慈愛”的周樸園和剛出場時那個“專橫”的周樸園簡直判若兩人，但這其實一點也不矛盾，在中國傳統(tǒng)家庭道德觀念中，首先強調(diào)的是形式上的“父嚴(yán)子孝”，但從更本質(zhì)上來說，則是“愛親之謂仁”的“父慈子愛”?！案竾?yán)子孝”與“父慈子愛”會因不同的生活場景而體現(xiàn)。關(guān)于這一點，我們還可以從另外的作品中找到根據(jù)，比如在巴金的《家》里，高老太爺“人之將死，其言也善”的情景：

“你來了，”祖父先說。祖父從來不曾對覺慧這樣溫和地說過話。

覺慧答應(yīng)了一聲，他不大明白祖父怎么一下子就變得和善了。

……

覺慧注意到祖父的聲音改變了，他看見祖父的眼角嵌著兩顆大的眼淚。為了這意料不到的慈祥和親切（這是他從來不曾在祖父那里得到過的），他答應(yīng)了一個“是”字。

在這兩種相似的生活場景中，覺慧對高老太爺?shù)牟焕斫?，與周沖對周樸園的不理解是一樣的，都是一個遵循現(xiàn)代新道德的年輕人，對秉承傳統(tǒng)舊道德的老人的不理解。他們平日只感受到被自己的新道德標(biāo)準(zhǔn)定義為“專橫”的“父嚴(yán)”，卻還一直沒有機會見識以自己的新道德標(biāo)準(zhǔn)還不知該如何定義的“父慈”。所以周沖感到“窘迫”，連說話都是“囁嚅地”，而覺慧則是“不大明白”、“意料不到”。

傳統(tǒng)道德中的“仁愛”首先最濃烈的體現(xiàn)在血親之間，同時在理論上也被期望“推己及人”，如孟子所說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，由“愛親”而推至“愛人”，進而“泛愛眾”。但可悲的是，這只是一個理想化的邏輯預(yù)設(shè)，儒家先賢并沒有科學(xué)嚴(yán)密的解釋何以“愛親”就一定能推至“愛人”。事實上，儒家所提倡的“仁愛”之心并非對己對人都恒定的“良心”與“愛心”，而是以“己身”為中心，以親疏程度來規(guī)定濃烈程度的“親親”之心?！八纳炜s全在于特定對象同己身的親疏程度，親則大，疏則小，像水的波紋，雖然愈推愈遠，但也愈推愈薄，愈推愈無力”?！啊荷怼冀K是一個中心，血緣的親疏程度就是距離，親密的吾老吾幼，離得近，義不容辭應(yīng)當(dāng)老之幼之；疏遠的人之老人之幼，離得遠，則盡量‘及之’；如果離得太遠，就無由及之了。”②

周樸園看似有些矛盾的行為由此就可以得到很好的解釋。他對自己的兒子們?nèi)绱恕叭蚀取薄ⅰ按葠邸?，但對那些同樣是年輕人的“兩千二百個小工”，卻可以毫無“惻隱之心”地“故意淹死”。以往很多學(xué)者只看到周樸園“每一個小工的性命”“扣三百塊錢”的利益目的，而僅僅把他的行為歸為資本家的貪婪殘忍，卻沒有看到支撐他這種行為的傳統(tǒng)道德根源。

對周樸園核心道德觀念的考察使我們可以更全面充分地了解此人物形象的本質(zhì)特點，同時我們還應(yīng)該注意到，作為一個特殊時期所形成的特殊群體的典型代表，周樸園的思想觀念又有著一定的普遍性。有著極高藝術(shù)魅力的典型形象往往會沖決時代的堤岸而具有長久的藝術(shù)生命力，周樸園形象并不僅僅屬于他所生活的那個時代，深究其悲劇根源，這樣的悲劇也不僅僅只發(fā)生于他所代表的那個特殊階層。直到今天，在更大范圍內(nèi)，他的悲劇還在被很多人以各種形式復(fù)制著，如何有效避免周樸園式的悲劇，值得我們更為深入地思考。

① 朱貽庭：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師范大學(xué)出版社2003年版，第36頁。

② 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，安徽文藝出版社1999年版，第296－297頁。

作 者：孟文博，文學(xué)碩士，山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com