趙茂錦,魯子祺

（1.蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州215008;2.蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州 215000）

中西方設(shè)計的匯合與融通

趙茂錦1,魯子祺2

（1.蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州215008;2.蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州 215000）

本文主要講述了中西方設(shè)計在當(dāng)代藝術(shù)中的融合,從各自的起源、美學(xué)的比較、共性與個性分別闡述了兩者的異同。

中西設(shè)計;融合;共性;個性

一、中西方設(shè)計起源

不管是在中國還是西方,設(shè)計的起源都有著一個漫長的歷史,并隨著社會的發(fā)展和生活習(xí)慣的差異有著不同的特點,這也正是因為設(shè)計本身的功能有著相似性。許多西方設(shè)計理念直接或間接的影響了中國設(shè)計思想的產(chǎn)生與發(fā)展,雖然在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的名稱有不盡相同之處,但是他們之間還是存在一定的聯(lián)系性。

藝術(shù)設(shè)計作為一種生產(chǎn)力,依托于科技文化和經(jīng)濟的基礎(chǔ)發(fā)展而來。先進的科學(xué)技術(shù)引發(fā)了西方的工業(yè)革命,并導(dǎo)致了西方傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式在觀念和形式上的改變,傳統(tǒng)的設(shè)計也隨著工業(yè)革命的發(fā)生而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的誕生做好了鋪墊。早在16、17世紀(jì),歐洲迎來了技術(shù)革命的萌芽,在隨后的三次技術(shù)革命中,西方世界造就了先進的經(jīng)濟和文化,這些先進的基礎(chǔ)促使西方的設(shè)計從手工業(yè)時代跨越到了機器工業(yè)時代,也是造成現(xiàn)代西方藝術(shù)設(shè)計繁榮發(fā)展局面的重要前提。

（一）中國藝術(shù)設(shè)計的起源和發(fā)展

中國的設(shè)計起源可以追溯到數(shù)十萬年前的原始社會,原始社會早期人們設(shè)計的打制和磨制石器就具有設(shè)計性,刻意的打造為了在使用中更具有舒適感,注重對稱、光滑等質(zhì)樸的形式美。漫長的封建社會伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展使中國的設(shè)計藝術(shù)百花齊放、燦爛奪目,在不同的設(shè)計領(lǐng)域,如平面設(shè)計、服裝設(shè)計、環(huán)境空間設(shè)計等都有著自己的形式與特點。

（二）西方藝術(shù)設(shè)計的起源和發(fā)展

西方的藝術(shù)起源于希臘,那里有很多的做建筑的石材,所以說西方的藝術(shù)是伴隨著建筑與雕塑的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。隨著工業(yè)革命的出現(xiàn),社會生產(chǎn)的方式由傳統(tǒng)生產(chǎn)方式逐漸轉(zhuǎn)變到以技術(shù)為重心的變革中來,工業(yè)革命的出現(xiàn)無形中也為西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生起了不可忽視的推動作用。在這個推動的過程中,在西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)的前前后后,也誕生了形形色色的藝術(shù)運動和設(shè)計思潮。整個過程大致經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動——新藝術(shù)運動——“裝飾藝術(shù)”運動——現(xiàn)代主義設(shè)計運動——國際主義風(fēng)格——后現(xiàn)代主義設(shè)計,都為設(shè)計的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

二、中西方設(shè)計美學(xué)比較

中西方古代設(shè)計藝術(shù)美學(xué),由于大都產(chǎn)生于奴隸社會和封建社會時期,在一定的社會發(fā)展規(guī)律下,由于歷史認(rèn)識的局限性,本質(zhì)上都屬于古典主義美學(xué)范疇。但由于哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史文化、民族審美的差異,設(shè)計藝術(shù)美學(xué)思想也具有不同的本質(zhì)特征。

（一）藝術(shù)的表現(xiàn)與再現(xiàn)

在繪畫中表現(xiàn)與再現(xiàn)通常被認(rèn)為是中西方藝術(shù)的顯著差異,這種差異在設(shè)計中也同樣存在。中國設(shè)計強調(diào)表現(xiàn),而西方在設(shè)計上比較重視再現(xiàn)。例如中國的園林藝術(shù)在設(shè)計上體現(xiàn)了古代文人士大夫的身份和地位。中國園林的設(shè)計法無定式,追求自然與和諧,并不追求一山一水的準(zhǔn)確度,采用散點透視,以人在其中游園的情趣為設(shè)計目的,追求人與自然的和諧美。而西方的園林設(shè)計以幾何形的法國園林為代表,則采用透視法則,具有強烈理性主義特點。另外這種表現(xiàn)手法上的差異同樣也體現(xiàn)在雕塑、壁畫裝飾等設(shè)計形式上。例如中西方的壁畫裝飾藝術(shù)早期都是為宗教服務(wù)的,可是在表現(xiàn)手法上,西方的壁畫人物更具寫實性,人神的造型和處理上和中國早期的壁畫裝飾相比顯得更加真實與直接,更注重外在的表現(xiàn)與刻畫。但造成這種審美特征的原因與東西方的文化與哲學(xué)理念以及民族性格有很大的關(guān)系。

（二）不同的哲學(xué)、宗教信仰的影響

中西方有著截然不同的哲學(xué)和宗教信仰,哲學(xué)和信仰對于人們的世界觀、人生觀、價值觀有著深遠的影響,這些影響直接導(dǎo)致中西方人的審美、需求的截然不同。

中國作為東方的文明古國,有著儒、道、佛等宗教信仰,綜合這三種宗教信仰,信徒對于未知的領(lǐng)域總帶有感性的色彩,在復(fù)雜的社會關(guān)系中,信徒作為社會人的一份子保持著道德層面的獨立與自由,無論身邊發(fā)生什么事情,不妨礙心中的純凈思想,這種思想是看不見,摸不到,是要用心去體會。這樣的一種感性色彩濃厚的倫理道德導(dǎo)致中國的藝術(shù)和設(shè)計趨于一種內(nèi)斂的狀態(tài),從古時畫家筆下的山水畫、人物畫都體現(xiàn)出了神似形不似的特點,在設(shè)計方面,中國設(shè)計表現(xiàn)出的隨心、協(xié)調(diào)、求和的特征。

而西方的哲學(xué)思想則更多的趨于理性,西方人對于未知的領(lǐng)域有著征服的欲望,對于自然界的具體探索就能體現(xiàn)這一點,西方人更加注重事物的真實度,如在繪畫上會將人體進行了詳細的黃金分割,在設(shè)計方面,西方人更加偏愛事物的理性追求,探究其真實性,強調(diào)設(shè)計的對稱性、秩序美。

（三）藝術(shù)的功能與形式的統(tǒng)一

早期的設(shè)計是為了方便與生活,隨著社會的發(fā)展,設(shè)計的目的不單單只是為了好用,服務(wù)于人們的生活雖然是設(shè)計的最終目的,但人們對于一個設(shè)計作品的價值定位也不單單是這個目的,好的設(shè)計需要的是功能與形式的統(tǒng)一。這一最終目的隨著時代的發(fā)展,進行橫向比較,發(fā)現(xiàn)中西方是沒有太大的區(qū)別的,這也需要人們?nèi)ド钊肓私庠O(shè)計這個詞的真正含義,其實中西方是完全統(tǒng)一的。西方原始社會時期的設(shè)計藝術(shù)和中國一樣強調(diào)實用性,表現(xiàn)出樸素的石器時代的痕跡。到了封建社會時期,由于受宗教的影響較大,中世紀(jì)的設(shè)計推崇精神表現(xiàn)。代表性的如哥特式的建筑,造型高撥、挺直,講究裝飾。西方的工業(yè)化時期早與中國,設(shè)計藝術(shù)也超出了為少數(shù)特權(quán)階層服務(wù)的范疇,為大眾所消費、設(shè)計與制作,生產(chǎn)活動分離,設(shè)計也超出了功能性,更加具有實用性、裝飾性、趣味性、象征性。

三、中西方設(shè)計發(fā)展的共性與融合

隨著時代的進步,科技的發(fā)展,信息平臺不斷的升級,中西方的文化交流也不斷的加強,中西方設(shè)計藝術(shù)也在不斷的發(fā)展與融合。造成這種原因主要有以下幾個方面的決定。

（一）設(shè)計功能與本質(zhì)的同一性無法改變

設(shè)計在產(chǎn)生和發(fā)展從來都是圍繞人來進行的,人的需求直接影響著設(shè)計的發(fā)展,設(shè)計中的審美、工藝、形式都要符合人的意識形態(tài)。造成這種統(tǒng)一的原因歸根結(jié)底需要我們沖設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)去理解,不約而同的,中西方文化雖然有很大的差別,但設(shè)計本身的要素決定的設(shè)計在本質(zhì)上是同一的,服務(wù)主體是人,這一點原因是設(shè)計的本質(zhì)特點,無法改變,成功的設(shè)計都是取悅與人的基本要求和價值取向的。所以,無論中西方的文化是否進行過交流,是否融合,這一點是不受任何的影響的。否則設(shè)計也就失去了原本的意義。

（二）文化的交流與價值取向的統(tǒng)一

科技與時代的發(fā)展促進了文化的交流,文化交流的日趨頻繁使整個中西方世界更具整體性,人的價值觀和審美觀愈趨向于同化。西方的簡約和直接,東方的含蓄和精致,都有著各自的美學(xué)特點,不同的風(fēng)格都有著具體的美學(xué)特質(zhì),中西方的設(shè)計風(fēng)格雖然由于文化與性格的差異有所區(qū)別,但對于透過這種差異所達到的對設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)愛好是一樣的。

中西方設(shè)計藝術(shù)的匯合與融通不是單單指的審美取向的一致性和設(shè)計風(fēng)格的統(tǒng)一,而是指藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)和人們對于設(shè)計本身的功能性和價值取向的統(tǒng)一。例如改革開放后,中國與西方發(fā)達國家的交流進一步加深,西方的設(shè)計理念開始被中國所接受,但在這個過程中,西方的設(shè)計在理念上也開始不自覺的迎合中國的審美取向。其實就更進一步說明了設(shè)計本身在目的上的同一性,而這種同一性也必然促進了東西方設(shè)計的匯合與融通。由此可以看到,中西方設(shè)計從起源到現(xiàn)代本身都在本質(zhì)上是一種統(tǒng)一關(guān)系,所以他們之間的匯合與融通是隨著時代發(fā)展的一種必然趨勢。

同時,中西設(shè)計師在進行設(shè)計時也越來越多有意識的進行中西思維的融合。美籍華人建筑師貝聿銘在設(shè)計蘇州博物館時就體現(xiàn)了這一點,蘇州博物館坐落在蘇州的老城區(qū),旁有宗王府、拙政園圍繞,為了不顯得突兀能夠與古城風(fēng)貌相融合,同時又為了體現(xiàn)出“中而新,蘇而新”的理念,貝聿銘將典雅的蘇式園林元素與西方幾何形體相融合,使得建筑與整個城市肌理相融合。同時在博物館空間的劃分上注重了西方設(shè)計中強調(diào)的秩序、均衡的特點,使整個建筑群顯得穩(wěn)重、有序。

四、結(jié)束語

中西方國家通過各個層面的交流促進,宏觀上在經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等方面在不斷的影響著彼此,微觀上,著裝、飲食、風(fēng)俗等方面也在進一步的相互學(xué)習(xí)與借鑒,這些影響使得中西的藝術(shù)設(shè)計得到了匯合與融通的平臺,中西設(shè)計的融合是社會發(fā)展的必然結(jié)果,雙方通過不斷的借鑒、學(xué)習(xí)、吸收,使各自的藝術(shù)設(shè)計得到一定的升華,同時藝術(shù)設(shè)計帶動中西不同的文化內(nèi)涵的融合更是推進了全人類的文明進步。

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J0

A

1673-1794（2011）03-0048-02

趙茂錦（1985-）,男,淮北師范大學(xué)碩士研究生,蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,研究方向:設(shè)計藝術(shù)學(xué);魯子祺（1985-）,女,蘇州大學(xué)在讀研究生,研究方向:設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

2010-11-25