吳麗娜

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

生活德育
——高校德育的訴求

吳麗娜

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

反思我國目前高校道德教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)它在一定意義上已遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，不能很好適應(yīng)社會及人的發(fā)展需要。豐富的現(xiàn)實(shí)生活世界才是建構(gòu)德育大廈的基石。道德教育只有與生活完全融為一體，才具有無限生命力。因此，德育只有回歸現(xiàn)實(shí)生活世界才能切實(shí)地提高實(shí)效性。

高校德育；生活德育；德育改革

一、我國目前高校道德教育存在的問題

生活德育是在生活過程中通過道德的生活而進(jìn)行的德育。生活是道德的沃土，沒有生活，也就無所謂道德。然而，我國目前的高校德育卻在一定意義上脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活世界，出現(xiàn)了德育教育對象的反人格化、德育教育內(nèi)容的反生活化、德育方法的反生理化等現(xiàn)象。

（一）德育教育對象的反人格化

在現(xiàn)代社會，道德教育是人格化的教育。德育的對象是人，德育的目的是使人成為人，使人過有意義的生活。然而，我國傳統(tǒng)的德育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上總是存在著認(rèn)識上的缺陷，由此產(chǎn)生了一系列的問題，其中較為嚴(yán)重的就是德育對象的物化問題。其主要表現(xiàn)是：

1．道德教育忽視了人的個體生命體驗(yàn)與內(nèi)在需要

反思高校德育面臨的困境與挑戰(zhàn)，在一定程度上可以說是由于不關(guān)注學(xué)生的個體生命體驗(yàn)與內(nèi)在的需要，把道德教育完全外在于人，脫離現(xiàn)實(shí)世界，成了與人的需要、情感、享受與幸福毫不相干的規(guī)范戒律。受教育者無法從這種空殼化的規(guī)范中領(lǐng)悟到道德的根本，也誘發(fā)不出對于人的理解、關(guān)懷等基本的道德意識。道德對象的反人格化使具有生命活力的道德活動蛻變?yōu)槊つ康膶σ?guī)范與守則遵從與機(jī)械呆板的行為操練。學(xué)生中出現(xiàn)的道德人格的雙重性與大量道德行為上兩面性與此有很大的關(guān)聯(lián)。

2．德育教育變成了工具理性操作下的功利主義教育

就學(xué)校的外部影響來看，在社會中流行的物質(zhì)主義與工具至上的思想影響下，有用性成為第一原理，也成為評價(jià)生活是否有價(jià)值的惟一尺度。學(xué)習(xí)科學(xué)系統(tǒng)知識幾乎成為學(xué)生生活的一切，學(xué)校道德教育也逐步演化為對道德“知識”的教學(xué)和灌輸，學(xué)生成為接受道德規(guī)范與教條的容器，成為一個“美德袋”。在許多學(xué)生中表現(xiàn)為對道德種種困惑以及非道德的行為，實(shí)際上與學(xué)生實(shí)際生活相脫離的“非人性化”的教育有關(guān)。因?yàn)閭€人生命中人文價(jià)值的追求的理想性因素遭受冷落，代之而起的是“物欲” 的世界。

（二）德育教育內(nèi)容的反生活化

1．德育內(nèi)容過于“理想性”、“政治化”

首先，以理想代替德育。德育工作的核心是價(jià)值觀教育，它既包含理想教育，又包含生活教育。但在實(shí)際的德育教育中常常將“德育”等于“理想教育”，過分地強(qiáng)調(diào)最高層次的道德，諸如“大公無私”、“毫不利己”、“專門利人”、“為人民服務(wù)”等高尚的道德，這種道德本身沒有任何錯誤，但是由于道德境界高，過于理想化，其結(jié)果便是對生活教育的忽視，使大學(xué)生缺乏面向社會的能力，給大學(xué)生走向社會帶來困惑和心理失衡。

其次，“政治化”氣氛太濃。毫無疑問，政治教育是德育的一個重要的組成部分，但是將政治教育泛化的結(jié)果，必然導(dǎo)致德育的嚴(yán)重畸偏。一方面，必然擠占其他德育內(nèi)容的時間，影響了思想教育、道德教育、法制教育、心理素質(zhì)教育的開展。另一方面，使德育工作未能切中大學(xué)生的實(shí)際需要，從而未能使大學(xué)生對德育采取一種積極的態(tài)度。更為嚴(yán)重的是，德育教育的泛政治化使大學(xué)生對“政治教育”產(chǎn)生“飽食必厭”的反應(yīng)，使真正意義上的“政治教育”未能進(jìn)入大學(xué)生關(guān)注的視野。

2．高校目前德育教育內(nèi)容過于保守、抽象、缺乏生活和時代氣息

當(dāng)前人們的思想價(jià)值觀念正發(fā)生著深刻而復(fù)雜的變化，大學(xué)生個體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也從一元化走向多元化，道德水平也走向多層次化。傳統(tǒng)的集體主義、愛國主義的價(jià)值觀受到了不同程度的削弱，而與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的個人主義、自由主義、實(shí)用主義、功利主義的價(jià)值觀念開始逐漸上升。而教科書上長期以來都是空洞無趣，無外乎談理想、祖國、紀(jì)律、人生意義等，沒有號召力，沒有親和力，導(dǎo)致學(xué)生不喜歡甚至排斥。

（三）道德教育方法的反生理化

1．我國傳統(tǒng)道德教育的模式以硬性灌輸為主，將學(xué)生置于被動接受教導(dǎo)訓(xùn)誡的客體地位，忽視學(xué)生的主動性

以硬性灌輸為主的教育方法，本質(zhì)上是一種僵化的、強(qiáng)制的、封閉的教育方法，通常訴諸于直接的問答式的教學(xué)、規(guī)勸、說服、紀(jì)律、強(qiáng)迫、訓(xùn)誡、獎懲以及榜樣等。一方面無視學(xué)生的興趣和需要，無法引起學(xué)生的內(nèi)心共鳴；另一方面與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，使得原本應(yīng)當(dāng)提升人的精神和促進(jìn)個人全面發(fā)展的道德教育越來越遠(yuǎn)離了馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”。

2．學(xué)校德育與生活的剝離，致使道德認(rèn)知、情感、行為的脫節(jié)

現(xiàn)在的學(xué)校道德教育是以知識傳授為中心，教育過程也是以認(rèn)知為主導(dǎo)，在一定程度上是用虛構(gòu)的、抽象的、哲學(xué)的道德材料作為道德教育的依據(jù)，來培養(yǎng)抽象的、沒有具體內(nèi)容的、因而也是不真實(shí)的道德思維能力。在強(qiáng)制和灌輸中，學(xué)生沒有道德情感的體驗(yàn)和道德意志的鍛煉，更談不上自我判斷、自我選擇能力的培養(yǎng)，對規(guī)則、條理的遵守，不是出于道德需要，而是迫于外界的壓力，因此也就缺乏道德行為的自覺性，導(dǎo)致知行脫節(jié)。

二、高校德育改革應(yīng)回歸“生活世界”

真正的教育都是來自現(xiàn)實(shí)生活的教育?！暗赖陆逃颥F(xiàn)實(shí)生活世界回歸”[1]，其確切含義是要將道德教育建立在完整的現(xiàn)實(shí)的生活世界之中。我國學(xué)校德育改革和發(fā)展的價(jià)值趨向應(yīng)為生活化，即讓學(xué)生從政治化、抽象化、空洞的說教王國走出來，使道德回歸生活、關(guān)懷生活、指導(dǎo)生活，幫助學(xué)生通過自己的勞動創(chuàng)造新生活。

（一）在德育理念上：以人為本，以生活為基礎(chǔ)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)需要

1．樹立以生活為基礎(chǔ)的德育理念

德育在本質(zhì)上是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育，它必須與生活交織、滲透在一起。人們是為了生活而培養(yǎng)個體的品德，改善提升社會道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活來進(jìn)行。脫離生活的道德必將導(dǎo)致道德的抽象化、客觀化；脫離生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于形式。

2．樹立以人為本的德育理念

德育工作是一種精神性、影響人的心靈的活動，是一種以德性人格影響人格形成的交互活動。這就要求我們在道德教育工作中要以人為本，把人、人的道德生活、人的道德發(fā)展作為道德教育的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在道德教育中的泛濫。生活道德教育應(yīng)真正把人作為目的而不是手段，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國道德教育中的中心地位[2]。這樣受教育者才能真正領(lǐng)略到道德的內(nèi)涵、生活的本質(zhì)、做人的根本以及他人關(guān)心愛護(hù)的重要性。

3．關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要

長期以來，我們的道德教育不考慮學(xué)生的需要和已有的道德發(fā)展水平，把道德教育理想化、圣人化，追求一種完美，而忽視學(xué)生的當(dāng)下需要。當(dāng)代的青少年是務(wù)實(shí)的一代，他們捍衛(wèi)自己的利益，追求自己的幸福，這不是道德水平下降了，而是因?yàn)槲覀円郧霸O(shè)定的道德教育目標(biāo)太高了，不符合實(shí)際。所以，使道德走向大眾、貼近平民，更多地著力于推進(jìn)“生活道德”的建設(shè)，只有這樣才能更有效、更普遍地提高個人和社會的道德水平。道德教育關(guān)注受教育者個體的當(dāng)下需要，但不排斥理想的教育，“遠(yuǎn)大的理想，應(yīng)該化作一段段可以接近的目標(biāo)，直面生活，把人引向人的生活世界，培養(yǎng)生活中的道德主體”[3]。

（二）在德育內(nèi)容上：源于生活，服務(wù)于生活，體現(xiàn)時代要求

1．德育內(nèi)容要突出“生活性”

真正的富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實(shí)生活根基，必須從培養(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人，重視基礎(chǔ)德行的形成和發(fā)展。這就要使過去“高、大、空”的抽象的道德教育回到現(xiàn)實(shí)生活中來，變“高、大、空”為“近、小、實(shí)”。注重引導(dǎo)學(xué)會做人，學(xué)會關(guān)愛，關(guān)注生活，珍愛生命，懂得禮貌，具有良好的行為習(xí)慣等基礎(chǔ)德行的形成。德育內(nèi)容突出“生活性”，就是要關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活。具體表現(xiàn)在：第一，關(guān)注受教育者心理健康，引進(jìn)心理教育內(nèi)容；第二，關(guān)注并指導(dǎo)受教育者的學(xué)習(xí)生活；第三，關(guān)注并指導(dǎo)受教育者的交往生活；第四，關(guān)注并指導(dǎo)受教育者的應(yīng)社會發(fā)展與時代的要求，不斷的更新、充實(shí)

首先，要改變原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下形成的某些落后的價(jià)值觀，例如平均主義的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立市場經(jīng)濟(jì)條件下形成的效益、競爭、個人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀；但是極端個人主義、拜金主義、享樂主義等這些資產(chǎn)階級腐朽落后的價(jià)值觀我們必須有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)。

其次，高校德育在多元文化、多元價(jià)值觀的沖擊面前，必須始終保持清醒的頭腦和認(rèn)識，通過“兩課”這一主渠道，由單向灌輸向開放式、雙向交流型轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定正確的思想政治方向，樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想，弘揚(yáng)集體主義、愛國主義、社會主義的主旋律，同時，通過隱性課程和其他相應(yīng)的教育活動，進(jìn)行德育滲透，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

（三）德育方法：適應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)，重視知情意行的相結(jié)合

1．尊重學(xué)生的主體性地位

首先，必須建立新型的平等、尊重、對話的師生關(guān)系。德育不應(yīng)以束縛人、約束人為目的，教育者在道德教育過程中不是道德的規(guī)訓(xùn)者，而是道德生活的參與者，通過參與學(xué)生的道德生活來提升和重建學(xué)生的道德生活。在交往中，教師不是道德完善的代表，而學(xué)生也不是一無所知、接受教化的客體，他們都是帶著自己的道德經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教育領(lǐng)域的有待成長的道德主體。

其次，靈活運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，把學(xué)校德育引入學(xué)生生活，注重在課堂上呈現(xiàn)相關(guān)的生活事實(shí)，激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)。在德育實(shí)踐活動中，突出學(xué)生的主動實(shí)踐和親身體驗(yàn)，使學(xué)生在自身的實(shí)際體驗(yàn)中感受到道德對人的勸善抑惡作用，從而使高校的道德教育收到潛移默化，潤物細(xì)無聲的教育效果。

2．重視道德認(rèn)知、道德情感、道德行為培養(yǎng)的相結(jié)合

生活德育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，道德教育體驗(yàn)就是回歸生活世界的道德體驗(yàn)，通過學(xué)生豐富多彩的生活世界，在開放、互動的具體生活情境中，精神和靈魂在體驗(yàn)涌流中不斷得到陶冶、凈化和升華。道德教育主體必須在道德的生活過程中，認(rèn)識社會與道德，體驗(yàn)道德生活，發(fā)展道德理性與道德感悟能力，進(jìn)而將自己的認(rèn)識、體驗(yàn)、感悟化在生活之中。

教育歷史的發(fā)展實(shí)踐一再證明，完滿的教育在于是否與完滿的世界、完滿的生活與人生相統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)生活世界才是學(xué)校道德教育的立根之本：生活生成道德，道德為了生活。從這個意義上講，學(xué)校道德教育的實(shí)質(zhì)就是學(xué)校道德生活的不斷建構(gòu)。高校道德教育“必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活”[5]。

[1] 李文閣．回歸現(xiàn)實(shí)生活世界——哲學(xué)視野的根本置換[M]．中國社會科學(xué)出版社，2002．

[2][4] 宋艷．生活德育模式之構(gòu)建[J]．探索，2005，2．

[3] 龔鷹．對主體性德育理論與實(shí)踐的思考[J]．中國特色社會主義研究，2005，5．

[5] （英）約翰?懷特．李永宏等譯. 再論教育目的[M]．教育科學(xué)出版社，1997．

Life Moral Education—Universities Moral Education Demand

WU Li-na

Meditating the existing situation of moral education of universities in our country, we will find that it is far from real life in a sense, and it can not suit the need of social development as well as individual development. It is the colorful realistic life that lays foundation of moral education. Only when moral education merges into life completely, it possesses the infinite vitality. Therefore, the efficiency of moral education can be enhanced by returning to the real life.

Universities moral education；life moral education；moral education reform

G41

A

1008-7427（2011）03-0048-02

2011-01-14日常生活方式和生活習(xí)慣；第五，引導(dǎo)受教育者關(guān)注并參與社會生活[4]。

2．疏解德育政治化

這不是要反對一切政治教育，而是強(qiáng)調(diào)政治教育也要與時俱進(jìn)，充分吸收并及時反映當(dāng)代中外社會政治文明成果，并注意處理政治教育與德育課程系統(tǒng)中的心理教育、道德教育、法制教育和思想教育的辯證統(tǒng)一關(guān)系，力求分層遞進(jìn)，和諧發(fā)展。

3．道德教育的內(nèi)容要植根于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，必須適