王進(jìn)鑫 沃文芝 程 靜

(成都工業(yè)學(xué)院四川性社會(huì)學(xué)與性教育研究中心，四川成都610031)

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)非常重要的資源配置方式，使人們思想活動(dòng)的自主性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值和社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)。民眾的價(jià)值觀和道德觀都發(fā)生了巨大的變化。一是社會(huì)階層的分化出現(xiàn)了道德價(jià)值觀的階層分化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使追求個(gè)人利益合理化被某些人無限放大，個(gè)人利益得到前所未有的重視。社會(huì)階層及多元的利益群體重構(gòu)個(gè)人的社會(huì)身份和社會(huì)地位，導(dǎo)致個(gè)人主義盛行，出現(xiàn)了價(jià)值主體多元。二是性別平等趨勢(shì)下兩性關(guān)系的民主化。隨著女性社會(huì)地位的提高，她們不再需要依靠婚姻來獲得經(jīng)濟(jì)扶持和改變社會(huì)身份，這就使得男女關(guān)系發(fā)生了顛覆性的變革。用吉登斯的話說，親密關(guān)系已經(jīng)擺脫了權(quán)力、暴力和征服，目前出現(xiàn)的最重要的趨勢(shì)之一即感情的“民主化”。吉登斯提出這種關(guān)系有一個(gè)趨勢(shì)，即較多的是依賴談判和公開交流，而不是依賴傳統(tǒng)的期望、角色和準(zhǔn)則?；橐龊蛡€(gè)人關(guān)系的傳統(tǒng)特征正連同曾經(jīng)支撐它們的社會(huì)和政治框架一起崩潰。三是社會(huì)群體的變遷促使倫理關(guān)系轉(zhuǎn)向重秩序和法理。隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間由原來的血緣、地緣關(guān)系逐漸變?yōu)闃I(yè)緣關(guān)系，人與人的交往由過去的倫理關(guān)系維護(hù)轉(zhuǎn)向法理維護(hù)。人與人之間趨于秩序化、規(guī)范化和冷漠化。

商品經(jīng)濟(jì)促使拜物主義的滋生，性的商品化使性的快樂功能得到了極大的張揚(yáng)，性成為人們消費(fèi)、娛樂和休閑的對(duì)象。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了私德領(lǐng)域的發(fā)展，社會(huì)生活的公共性與私人性的疏離，是改革開放以來中國社會(huì)非常重要的變化之一，深刻改變了傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境下倫理道德的作用方式與范圍。社會(huì)的道德規(guī)約越發(fā)從私人領(lǐng)域退出，回歸公共領(lǐng)域，而傳統(tǒng)道德退卻后的個(gè)人生活領(lǐng)域，越發(fā)呈現(xiàn)出當(dāng)代私人生活空間的多元性、自由性與私密性。當(dāng)今社會(huì)普遍接受性屬于個(gè)人自由、個(gè)人生活方式、個(gè)人價(jià)值觀，別人不得干涉的觀念。

性道德是道德的重要組成部分，是用來調(diào)整人類個(gè)體的性行為、調(diào)節(jié)兩性之間關(guān)系，以是非、善惡、美丑為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)包含在社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念中的性行為原則和規(guī)范的總和［1］。性道德價(jià)值觀是主體對(duì)自己、他人的行為和品質(zhì)及各種性現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的根本看法和觀點(diǎn)，是主體認(rèn)同和內(nèi)化了的性行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

一、研究意義和理論假設(shè)

當(dāng)前學(xué)者很少研究社會(huì)因素對(duì)青少年性道德價(jià)值觀的影響，更無人從現(xiàn)代化理論視角考察社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年性道德價(jià)值觀的影響。本研究的意義在于:一是在理論方面。本研究從現(xiàn)代性視角出發(fā)，就社會(huì)文化和價(jià)值觀的變遷對(duì)青少年的性道德價(jià)值觀產(chǎn)生的影響做解釋性研究，填補(bǔ)該領(lǐng)域的空缺，對(duì)理論的發(fā)展具有拓展意義。二是在研究視角方面。本研究特別注重社會(huì)性別的影響作用，增強(qiáng)了本研究的社會(huì)性別敏感性。三是在實(shí)踐方面。從短期角度看，本研究針對(duì)青少年性道德價(jià)值觀出現(xiàn)的問題從社會(huì)環(huán)境的角度做深入的分析，有助于我們理解這一現(xiàn)象，并幫助政府和社會(huì)各界認(rèn)識(shí)和關(guān)注該現(xiàn)象，為制定相應(yīng)政策提供分析材料。從長遠(yuǎn)角度看，本研究在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期就青少年的性道德問題為各級(jí)政府制定和采取措施提供參考性建議。

本研究提出如下理論假設(shè):社會(huì)因素或者說社會(huì)文化及道德規(guī)范對(duì)個(gè)體權(quán)利的認(rèn)可度越高，和對(duì)符合個(gè)人需求、有助于個(gè)人成長的價(jià)值觀的認(rèn)同度越高，青少年性道德價(jià)值觀越趨于健康。筆者從社會(huì)階層、社會(huì)性別和社會(huì)群體三類社會(huì)因素入手考察，認(rèn)為處于社會(huì)階層較高的人，對(duì)現(xiàn)代性的理念認(rèn)同度高，也會(huì)更加注重個(gè)體權(quán)利的合理正當(dāng)性，因而青少年性道德價(jià)值觀也越健康。由于傳統(tǒng)的雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性的不公，現(xiàn)代性理念的傳播關(guān)乎女性的切身利益，隨著女性受教育程度的提高，她們對(duì)男女平等的觀念認(rèn)可度更高。因此，女性的性道德價(jià)值觀比男性健康。當(dāng)社會(huì)群體性道德氛圍強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性，形成較好的人際關(guān)系時(shí)，青少年性道德價(jià)值觀也較為健康。社會(huì)群體又可細(xì)分為同輩群體和地域群體，如果從同輩群體中獲得諸如心理訴求等個(gè)人需求的滿足，青少年性道德價(jià)值觀也更健康。一般而言，生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部的人群關(guān)系較為復(fù)雜，比其他地域更難形成穩(wěn)定的群體關(guān)系，也不像生活在城市的青少年接受現(xiàn)代理念那么快，因而性道德價(jià)值觀分值最低。農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的青少年因?yàn)樯钤谑烊松鐣?huì)里，群體較為固定，個(gè)體從社會(huì)群體中獲得幫助的可能性較大，因而性道德價(jià)值觀相對(duì)而言比較健康;生活在城市的青少年則因城市現(xiàn)代化程度較高，接受現(xiàn)代性理念的能力較強(qiáng)，因而性道德價(jià)值觀也比較健康。

二、調(diào)查與數(shù)據(jù)處理

(一)樣本說明

本研究數(shù)據(jù)來源于2008年全國哲社規(guī)劃項(xiàng)目《社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年性道德核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)證研究》的問卷調(diào)查。調(diào)查抽取了北京、武漢、烏魯木齊、成都和廣州五個(gè)城市，共發(fā)出問卷5，000份，收回4，704份，有效率為94.08%。樣本在本城市有推斷總體的意義。

(二)基本概念及數(shù)據(jù)處理

對(duì)調(diào)查問卷中原始變量“有關(guān)性的說法”依次編排序號(hào)為1～24，并把選項(xiàng)“非常反對(duì)”、“比較反對(duì)”、“無所謂”、“比較贊同”“非常贊同”分別賦值1～5分。為考察新變量的信度和效度，我們進(jìn)行 alpha 檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，其中序號(hào)為 1、3、6、8、17、20、21、22、23、24 的問題與其他問題呈反方向，于是對(duì)它們進(jìn)行了倒向，即重新賦予它們的選項(xiàng)“非常反對(duì)”、“比較反對(duì)”、“無所謂”、“比較贊同”“非常贊同”分別5～1的分值，并再次進(jìn)行了alpha檢驗(yàn)，結(jié)果顯示各因素方向一致，構(gòu)成內(nèi)部一致性信度。各因素的內(nèi)部一致性系數(shù)在0.8156～0.8382之間，整個(gè)問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)是0.8286，表明該問卷具有很高的同質(zhì)性信度。未含變量組內(nèi)相關(guān)系數(shù)均低于含變量組內(nèi)相關(guān)系數(shù)，說明刪除該變量后的組內(nèi)相關(guān)系數(shù)低于加上該變量后的組內(nèi)相關(guān)系數(shù)。所以，該問題具有作用。其中變量3、4、6、8、9和17等的含變量組內(nèi)相關(guān)系數(shù)減去未含變量組內(nèi)相關(guān)系數(shù)的值較大，均接近0.1，表明這些變量對(duì)該問題的意義很大。變量15的情況相反，對(duì)該問題的意義最小。我們做alpha檢驗(yàn)后，將該24個(gè)變量的分值相加得出性道德價(jià)值觀的得分。性道德價(jià)值觀的得分越高，表明青少年的性道德觀越健康，反之越消極。

三、結(jié)果與分析

(一)社會(huì)階層與青少年性道德價(jià)值觀

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，各種社會(huì)力量、各種利益群體在不斷調(diào)整、平衡、重組。一個(gè)社會(huì)，只要其社會(huì)成員之間存在著資源占有的不均等，就勢(shì)必會(huì)形成各種不同的利益群體，這些利益群體往往有著各自不同的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)地位、生活方式和價(jià)值觀念等，而這些要素構(gòu)成了人們?cè)谏鐣?huì)地位上的層級(jí)或等級(jí)差別［2］。改革開放前的中國社會(huì)是一個(gè)比較典型的“身份社會(huì)”，身份成為劃分社會(huì)階層、制約社會(huì)流動(dòng)的一個(gè)最主要的次級(jí)制度化結(jié)構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)一種主要的資源配置方式，形成了當(dāng)前中國不是非常明確卻又實(shí)際存在的社會(huì)階層。同一社會(huì)階層成員之間在態(tài)度和行為模式及價(jià)值觀等方面具有相似性，不同社會(huì)階層之間存在顯著差異，形成階層文化。不同的階層有不同的價(jià)值觀念、文化品味和文化消費(fèi)及生活方式。同一階層具有文化相似性，包括相似的文化氛圍、一致的文化主義和文化素養(yǎng)、大體一致的文化追求和文化理想、一致的文化顯著表征［3］。

國內(nèi)學(xué)者根據(jù)我國目前的現(xiàn)狀，分出了草根文化、平民文化、大眾文化、小資文化、精英文化、權(quán)威文化等幾種類型，不同文化之間對(duì)愛情、婚姻和性的態(tài)度和價(jià)值觀也有著明顯的區(qū)別。草根文化與平民文化大體相當(dāng)，具有世俗性、功利性和低俗性的特點(diǎn)，性道德價(jià)值觀也表現(xiàn)為世俗性、功利性和低俗性。大眾文化則是被大部分人所接受的具有流行性、娛樂性、通俗性、商品性等特點(diǎn)的文化，大眾所接受的性道德價(jià)值觀往往具有性愛商品交易與追求愛情博弈平衡的特點(diǎn)。小資文化追求高雅生活，鐘情于豐富的內(nèi)涵，熱衷于藝術(shù)和情調(diào)，追求內(nèi)心體驗(yàn)、物質(zhì)和精神享受;在性道德價(jià)值觀上表現(xiàn)為性的開放和自由，注重個(gè)體性愛的權(quán)利和享受，忽視性的責(zé)任與義務(wù)。精英文化追求生活的質(zhì)量，享受高雅的生活，注重知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的責(zé)任，因而性道德價(jià)值觀突出個(gè)體的性愛權(quán)利與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。權(quán)威文化則是指擁有話語權(quán)的人所倡導(dǎo)的文化，目前以官方提倡的主流意識(shí)形態(tài)為主，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)大眾的性道德價(jià)值觀的正面引導(dǎo)，表現(xiàn)出積極的性道德文明。可見，社會(huì)階層越低，對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)需求的認(rèn)可度越高，導(dǎo)致對(duì)愛情、婚姻和性適用物質(zhì)化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)階層越高，則對(duì)物質(zhì)的需求愿望越低，對(duì)個(gè)體婚姻的愿望更加強(qiáng)烈，也更加注重婚姻中的情感因素和兩性親密，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性愛的社會(huì)責(zé)任，對(duì)現(xiàn)代化性道德價(jià)值觀中的“自愿”、“忠誠”、“責(zé)任”、“相愛”等的基本觀念認(rèn)同度也越高。因此，社會(huì)階層高的青少年更傾向于選擇具有現(xiàn)代理念的道德觀，越具有積極向上、文明健康的性道德價(jià)值觀。從表1也可以發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)階層的提高，青少年性道德價(jià)值觀分值也在上升。

(二)社會(huì)性別與青少年性道德價(jià)值觀

社會(huì)性別是指人們所認(rèn)識(shí)到的基于男女生理差別之上存在的社會(huì)性別差異和社會(huì)性關(guān)系。社會(huì)性別往往用來描述在一個(gè)特定社會(huì)中，由社會(huì)形成的男性或女性的群體特征、角色、活動(dòng)、責(zé)任和規(guī)范義務(wù)等。這些差異和關(guān)系會(huì)因各種具體社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)的不同而有所不同，且隨實(shí)踐遷移發(fā)生變化。一方面，在具體的社會(huì)文化形態(tài)下，會(huì)形成較為固定的社會(huì)性別角色，即固化為某些行為習(xí)慣屬于女性，某些行為習(xí)慣屬于男性;并且隨著社會(huì)文化的發(fā)展，這種角色分工會(huì)不斷地被社會(huì)成員強(qiáng)化和內(nèi)化。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育等的發(fā)展，也在逐漸引起社會(huì)性別觀念和分工的變化。傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“男主外、女主內(nèi)”，在社會(huì)領(lǐng)域中男性掌管公共領(lǐng)域，女性在私人領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng);在家庭內(nèi)部，男性負(fù)責(zé)家庭對(duì)外的事務(wù)，女性處理家庭內(nèi)部的事情。換句話，家庭、婚姻在傳統(tǒng)社會(huì)里被認(rèn)為是私人領(lǐng)域的、女性化的。因此，在涉及婚姻和愛情時(shí)被認(rèn)為是與女性相關(guān)的，婚戀觀和性愛觀存在性別雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)女性的要求更為嚴(yán)格。

筆者觀察到兩性回答“您是否上網(wǎng)看有關(guān)性的信息”、“您和同伴之間經(jīng)常談?wù)撔詥栴}的內(nèi)容是什么”等問題時(shí)，都有顯著的差異。主要表現(xiàn)在，男性熱衷于通過色情網(wǎng)站、光碟等獲取性信息，對(duì)談?wù)摦愋陨順?gòu)造興趣濃厚，更注重性的愉悅身心功能，性行為較為活躍，初次發(fā)生性交行為時(shí)大多比較主動(dòng)，與無情感聯(lián)系的人發(fā)生關(guān)系的概率較高，對(duì)女性的貞操高于對(duì)男性的要求，對(duì)同性性行為的認(rèn)可度較低，戀愛動(dòng)機(jī)對(duì)于建立愛情的重要程度不高，對(duì)婚前性行為和婚外性行為的認(rèn)可度高。而女性則似乎對(duì)各類色情信息興趣不高，關(guān)注自身的生理結(jié)構(gòu)，發(fā)生性行為的比例也低，初次發(fā)生性行為多為被動(dòng)，與戀人發(fā)生性行為的比例高，對(duì)貞操的認(rèn)識(shí)較為理性，對(duì)婚前性行為和婚外性行為的認(rèn)可度非常低，對(duì)于各類性行為和同性戀現(xiàn)象寬容度非常高，在意性的情感表達(dá)功能。社會(huì)性別觀念對(duì)兩性的性行為產(chǎn)生了不容忽視的影響作用，傳統(tǒng)社會(huì)里兩性的性道德觀存在明顯的性別二元對(duì)立現(xiàn)象。作為性道德非常重要的一部分內(nèi)容即性別角色、角色社會(huì)化和異性交往，男女平等、尊重女性和互尊互愛都是積極健康的性道德價(jià)值觀。隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，加上國家政策對(duì)男女平等的提倡，對(duì)女性明顯不公的事實(shí)正在發(fā)生改變。女性群體對(duì)男女平等有切身利益關(guān)系，對(duì)于體現(xiàn)現(xiàn)代理念的“平等”、“自愿”、“相愛”的性道德觀認(rèn)同度比男性更高。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，整體上女性的性道德價(jià)值觀比男性的健康。細(xì)看兩性對(duì)家庭角色分工的態(tài)度，無論男女，“合作分工”的分值都是最高的，說明親密關(guān)系的民主化是必然的趨勢(shì)。同時(shí)從男女兩性的分值變化幅度來看，女性從“男主外女主內(nèi)”到“女主外男主內(nèi)”的分值變化差異非常明顯，社會(huì)性別文化對(duì)女性的影響更顯著，再次證明女性對(duì)男女平等的期待更迫切。

表1 青少年性道德價(jià)值觀不同社會(huì)階層分類均值表

(三)社會(huì)群體與青少年性道德價(jià)值觀

社會(huì)群體是指通過一定的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)，形成具有群體內(nèi)部規(guī)范、義務(wù)和角色的人類集合體。庫利在《社會(huì)組織》中，從研究人的早期社會(huì)化出發(fā)，提出初級(jí)群體的概念，指成員間有面對(duì)面交往與合作的群體，如家庭、鄰里、伙伴群體等?？傊?，社會(huì)群體會(huì)有經(jīng)常性的社會(huì)互動(dòng)，有相對(duì)穩(wěn)定的群體成員，且有相應(yīng)的成員身份，形成社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)群體關(guān)系的發(fā)展，會(huì)形成較為穩(wěn)定的交往方式和群體規(guī)范，具有共同一致的群體意識(shí)和群體凝聚力。社會(huì)群體對(duì)于個(gè)體而言，具有幫助個(gè)體社會(huì)化和滿足個(gè)人需求的功能。從家庭、鄰里到單位，都是個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是滿足個(gè)體的親情、友誼、利益等方面需求的重要條件。個(gè)體處于不同的社會(huì)群體中，受到群體道德價(jià)值觀的影響，產(chǎn)生同群效應(yīng)，形成趨于一致的性道德價(jià)值觀。表2反映了同群效應(yīng)現(xiàn)象:處在具有不同性道德價(jià)值觀的社會(huì)群體環(huán)境中，會(huì)形成完全不同的性道德價(jià)值觀。

表2青少年性道德價(jià)值觀根據(jù)周圍人贊成婚前性行為分類均值

1.同輩群體

同輩群體是指有生理年齡、思想觀念、志趣愛好、行為習(xí)慣、人生理想、生活態(tài)度等方面的一致或趨同，自然而然形成的以居住地和職業(yè)行業(yè)為依托的非正式小團(tuán)體。它具有自發(fā)性、心理相融性、流動(dòng)性和有核心人物等特征。同輩群體的成員在心理上有強(qiáng)烈的依附性和歸屬性，在感情上有很高的親密性和穩(wěn)定性，在道德價(jià)值取向上有深厚的情感性和趨同性［4］。依據(jù)庫利的觀點(diǎn)，同輩群體屬于初級(jí)群體，具有交往富于感情、相互扮演多重角色、表現(xiàn)個(gè)性、群體整合度高、群體控制依靠非正式手段等特點(diǎn)。一般來說，一旦初級(jí)群體形成，群體的整合度和凝聚力較高，群體規(guī)范對(duì)成員的控制力、約束力和影響力較強(qiáng)，并形成成文或不成文的群體文化和群體規(guī)范，如果某個(gè)成員產(chǎn)生與群體內(nèi)部不一致的道德價(jià)值觀時(shí)，可能會(huì)受到情感疏離、成員排斥，從而產(chǎn)生失落感和心理壓力。同輩群體由于年齡、志趣相仿，青少年生理階段的特點(diǎn)促使性成為他們共同關(guān)注的話題之一，形成較為一致的性道德價(jià)值觀和輿論氛圍。因此，同輩群體在幫助個(gè)體完成性道德社會(huì)化的過程中，如果同輩群體強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性，即群體內(nèi)部形成較為一致的認(rèn)同個(gè)體權(quán)利的價(jià)值觀，盡可能對(duì)成員提供情感、友誼，群體成員在遇到困難時(shí)能及時(shí)得到其他成員的幫助，形成良好的群體道德價(jià)值觀的氛圍和健康的性道德價(jià)值氛圍，群體成員的性道德價(jià)值觀也趨于健康，反之則不健康。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，回答“心里話(特別是和性有關(guān)的話題)經(jīng)常向誰傾訴”的青少年中，分值最高的是向“戀人或夫妻”(87.45±15.52)和“同學(xué)同事”(87.16±16.34)，說明有心里話時(shí)能及時(shí)得到身邊親密伴侶和同輩群體的安慰和幫助，個(gè)體的性道德價(jià)值觀得分也越高;而與相對(duì)關(guān)系不是非常親密的“老鄉(xiāng)”(79.28±15.71)和“網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)識(shí)的人”(79.53±21.55)交流的人，很可能是生活中無法得到性話題幫助的人群，表現(xiàn)出來的性道德價(jià)值觀得分很低。

2.地域群體

地域群體也稱地緣群體，是指以地域?yàn)槁?lián)結(jié)紐帶，在一定的地理范圍內(nèi)共同生活和互動(dòng)形成的人際關(guān)系，并由此構(gòu)成的社會(huì)群體，如同鄉(xiāng)、鄰里街坊等。一般來說，來自同一個(gè)地域的人群具有相近的故土觀念和情感聯(lián)系。從群體的屬性而言，如果未建立類似于“同鄉(xiāng)聯(lián)誼”的組織，地域群體屬于自發(fā)形成的非正式的初級(jí)群體。不同的地域會(huì)形成不同的具有當(dāng)?shù)匚幕厣牡赜蛭幕?。來自農(nóng)村的群體較容易形成費(fèi)孝通所說的“熟人社會(huì)”，熟人社會(huì)的傳統(tǒng)倫理觀念顯得尤為重要，一方面，人與人之間由倫理關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起形成較為親密的關(guān)系，生活中遇到困難一般會(huì)得到周到而體貼的幫助，滿足人的基本人際情感需求;另一方面，如果有人做出違背倫常的事，則面臨較大的輿論壓力，在熟人社會(huì)中容易受到道德他律的約束。因此，在這種熟人社會(huì)的道德氛圍中，人們的道德價(jià)值觀普遍傾向于積極健康且趨于保守和傳統(tǒng)，尤其表現(xiàn)在婚戀、性愛方面，更是反對(duì)開放的性觀念，認(rèn)可愛情和婚姻的忠誠。城市則匿名性增強(qiáng)，法紀(jì)秩序觀念增強(qiáng)，社會(huì)流動(dòng)性增大，人際交往范圍擴(kuò)大，人際關(guān)系是通過契約關(guān)系、職業(yè)流動(dòng)等方式建立和維持的，人際互動(dòng)缺乏親密和溫情感，因此無法滿足群體成員的情感需求。但是，城市的生活方式更現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性，生活在城市的青少年更容易接受現(xiàn)代性理念，因而愛情、婚姻、性道德觀中更強(qiáng)調(diào)自我的情感需求，性道德價(jià)值觀也更健康。生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年是一個(gè)非常特殊的群體，既遠(yuǎn)離了農(nóng)村的熟人社會(huì)，又不具有城市青少年的現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代思想，因而性道德價(jià)值觀相比于農(nóng)村和城市更消極。

總之，來自農(nóng)村的青少年整體上生活在人際關(guān)系親密但缺乏個(gè)人生活空間的環(huán)境中，行為約束依賴熟人群體形成的道德氛圍;城市青少年則生活在缺乏溫情但個(gè)性張揚(yáng)、生活現(xiàn)代的氛圍中，行為約束主要依靠自律;城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年則是既缺乏基本的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，又不具備現(xiàn)代生活的群體，道德約束失去了他律的環(huán)境，自律的道德素養(yǎng)又不是很高，因而性道德價(jià)值觀分值最低。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年性道德價(jià)值觀分值為(83.89±16.96)，而鄉(xiāng)村(85.76±20.00)、小鎮(zhèn)(85.10±18.48)和中小城市(85.55±20.77)、大城市(85.62±17.83)的青少年性道德價(jià)值觀的分值都在均值上下浮動(dòng)，沒有明顯的差別。

四、結(jié)論與建議

(一)理論假設(shè)的證明

研究基本證明了理論假設(shè)。不同社會(huì)階層形成不同階層文化，不同文化對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)不同，社會(huì)階層越高，越接受現(xiàn)代化的理念，對(duì)積極健康的性道德價(jià)值觀的認(rèn)同度也越高，青少年性道德價(jià)值觀也越健康。受社會(huì)性別文化影響，傳統(tǒng)社會(huì)在婚戀觀、性愛觀中存在明顯的男女不公，隨著女性意識(shí)的覺醒，女性普遍比男性更認(rèn)同“男女平等”、“尊重女性”、“相愛”和“自愿”等性道德觀，因而比男性的性道德價(jià)值觀健康。不同的社會(huì)群體會(huì)形成不同的群體規(guī)范和群體文化，對(duì)群體成員有一定的約束力和影響力，當(dāng)群體文化認(rèn)同現(xiàn)代化的理念、尊重個(gè)體的需求、提倡現(xiàn)代文化時(shí)，則該群體的性道德價(jià)值觀也更健康，反之則更消極。

社會(huì)階層、社會(huì)性別和社會(huì)群體體現(xiàn)社會(huì)文化，是社會(huì)文化的三個(gè)重要的外在因素，而生理機(jī)制、心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制是青少年性道德價(jià)值觀的發(fā)生機(jī)制。社會(huì)階層、社會(huì)性別和社會(huì)群體構(gòu)建了青少年的社會(huì)角色，社會(huì)文化對(duì)個(gè)人角色通過道德規(guī)范、輿論壓力和社會(huì)認(rèn)同等方式進(jìn)行限定，從而使個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜多樣的性社會(huì)現(xiàn)象時(shí)選擇符合個(gè)體需求的道德觀。

(二)對(duì)策建議

一方面，隨著個(gè)人主義的盛行和消費(fèi)主義的流行，青少年的性道德價(jià)值觀也會(huì)表現(xiàn)出功利化的理性選擇;另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秩序化、規(guī)范化的人際關(guān)系促使人們將溫情轉(zhuǎn)向親密關(guān)系，追求情感吸引和以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，在性道德方面更注重情感因素。青少年在性道德價(jià)值取向上的矛盾導(dǎo)致建立親密關(guān)系存在障礙。在選擇婚姻時(shí)功利性的考慮成分更多，選擇感情和性時(shí)情感因素更為重要。因此，有必要打破社會(huì)階層之間的壁壘，促進(jìn)社會(huì)階層之間的流動(dòng);開展性別平等教育，提倡男女平等和民主、自由，提高男性的性別平等意識(shí);促進(jìn)社會(huì)群體的多元化，滿足不同利益群體和價(jià)值主體的需求，并利用同輩群體進(jìn)行性道德教育。

［1］胡 珍王進(jìn)鑫:《大學(xué)生性健康教程》，成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社2008年版，第263頁。

［2］陳義平:《分化與組合——中國中產(chǎn)階層研究》，廣州:廣東人民出版社2005年版，第1頁。

［3］劉 軍寧勇敏:《階層文化的特征及其制度整合》，載《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2010年第3期。

［4］安云鳳:《性倫理學(xué)新論》，北京:首都師范大學(xué)出版社2002年版，第168～170頁。