楊星哲

中醫(yī)學(xué)乃仁學(xué)之探微

楊星哲

仁學(xué)，對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，尤其體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)這門(mén)具有明顯民族人文特色的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。仁學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)思想互相滲透、互相促進(jìn)，同時(shí)，仁學(xué)思想也在中醫(yī)實(shí)踐中得到了充分彰顯。說(shuō)“中醫(yī)學(xué)乃仁學(xué)”，毫不為過(guò)。

仁學(xué)；中醫(yī)學(xué)；儒學(xué)

作為儒家思想體系理論核心的仁學(xué)，對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中醫(yī)學(xué)作為一門(mén)具有明顯民族人文特色的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其“思想的形成、發(fā)展和演變，絕大多數(shù)情況下受制于整個(gè)社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境，常是特定的社會(huì)文化思潮影響著醫(yī)學(xué)觀念和醫(yī)學(xué)理論”[1]。仁學(xué)思想恰如繁星點(diǎn)點(diǎn)，閃爍在中醫(yī)經(jīng)典的字里行間，閃爍在代代名醫(yī)的四診方藥中，說(shuō)“中醫(yī)學(xué)乃仁學(xué)”，毫不為過(guò)。

1 仁學(xué)的基本內(nèi)涵

仁，《說(shuō)文解字》曰：“仁，親也。從人從二。仁，親愛(ài)?！毙煦C注“仁者兼愛(ài)（同時(shí)愛(ài)別人），故從二”?！叭省弊值墓盼膶?xiě)作‘忎’，從千心”。徐灝《段注箋》曰：“千心為仁，即取博愛(ài)之意。”從本義來(lái)看，“仁”含有愛(ài)自己、愛(ài)別人、博愛(ài)之意。這里的“愛(ài)”是沒(méi)有先后高低之分的，是兼愛(ài)，即愛(ài)自己的同時(shí)愛(ài)別人，是博愛(ài)、大愛(ài)，是廣泛浩瀚的愛(ài)。

在中國(guó)古代醫(yī)家的論述中，“仁”的內(nèi)涵極其豐富，仁學(xué)是儒家思想的理論核心。早在孔子之前就已有“仁”的概念和思想，雖然，那時(shí)的“仁”已開(kāi)始具有指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨乐?，但要作為一門(mén)學(xué)說(shuō)還為時(shí)尚早。彼時(shí)的“仁”往往用于指人儀表的完美。又如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中有“言仁必及人”，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“殺身以成志，仁也?！笨鬃訉⑷蕦W(xué)思想視為其知天命之后的人生思想總結(jié)。在《論語(yǔ)》中，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“仁”字出現(xiàn)在所有20篇中的16篇，而其出現(xiàn)的次數(shù)，計(jì)有110次。即平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”?？梢?jiàn)，“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。孔子賦予“仁”以新的涵義，認(rèn)為仁者“愛(ài)人”，并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”?？鬃诱J(rèn)為，“仁”就是推己及人的“忠恕”之道。所謂“忠”是講做人要忠厚老實(shí)，所謂“恕”是講做人要有寬容之心。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，被尊奉為“亞圣”。孟子將孔子的德治思想發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，主張“親親而仁民”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子把道德規(guī)范概括為“仁、義、禮、智”，而以“仁義”最為重要。

而作為《論語(yǔ)》思想靈魂的“仁”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響也是顯而易見(jiàn)的，尤其體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，仁學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)思想互相滲透、互相促進(jìn)，同時(shí)，仁學(xué)思想也在中醫(yī)實(shí)踐中得到了充分彰顯。

2 仁學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)思想互相滲透，是推動(dòng)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的思想動(dòng)力

儒家思想是中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。中醫(yī)理論體系的形成和發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系至為密切。從中醫(yī)理論的構(gòu)架來(lái)看，包含了儒、道、陰陽(yáng)等諸家學(xué)說(shuō)，儒家充其量只占一家之言。但從思維模式和思想方法來(lái)看，儒家的仁學(xué)思想是中醫(yī)理論的精髓所在。

2.1 中醫(yī)學(xué)理論是仁學(xué)與其他各家學(xué)說(shuō)包容的產(chǎn)物 仁學(xué)之所以博大精深，原因在于它汲取了各家學(xué)說(shuō)的精華，并在不斷吸收、融化各家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成了自己的理論體系?？v觀中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，同樣體現(xiàn)出這種兼容并蓄、博采眾家、擇善而從的學(xué)術(shù)特色?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作，其理論體系是構(gòu)筑在古代哲學(xué)等多方面知識(shí)的基礎(chǔ)之上的。就像仁學(xué)中的“和而不同”思想一樣，《內(nèi)經(jīng)》薈萃了眾多中國(guó)上古及秦漢時(shí)期的眾多醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，在對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行采擷、吸收、加工、提煉的基礎(chǔ)上，將其吸收成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分。其中的醫(yī)學(xué)理論沿用至今，兩千多年來(lái)未有大的變動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)》中許多的醫(yī)學(xué)概念如“陰陽(yáng)”、“五行”、“氣”、“太極”等，同時(shí)也是中國(guó)古代哲學(xué)的概念。在理論溯源上，中國(guó)古代的醫(yī)理與哲理有著共同的根源，《內(nèi)經(jīng)》用整體觀認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)身心、認(rèn)識(shí)人與宇宙自然，這與儒家的“天人合一”思想是完全一致的。如“中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人不是獨(dú)立的生物體，而是與自然界和社會(huì)關(guān)系密切的大系統(tǒng)中的一部分，如《靈樞·歲露論》指出：‘人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！盵2]中國(guó)古代哲學(xué)思想中的“天人相應(yīng)”整體觀念無(wú)處不體現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理的理、法、診、治、養(yǎng)的方方面面。以仁學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想，當(dāng)然體現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》之中。“五運(yùn)六氣以一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)于醫(yī)學(xué)書(shū)籍中，首見(jiàn)于《素問(wèn)》。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用這一學(xué)說(shuō)研究自然界季節(jié)、氣候的變化對(duì)人體可能產(chǎn)生的影響，從而對(duì)疾病的防治起到指導(dǎo)作用。此學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用充分體現(xiàn)了‘人與天地相應(yīng)’這一整體觀宗旨。”[3]同時(shí)，由于中國(guó)傳統(tǒng)精神的同根性，不難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》與仁學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。簡(jiǎn)而言之，《內(nèi)經(jīng)》所言，一曰“陰陽(yáng)”，一曰去病?！瓣庩?yáng)”者，黃帝曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！笨梢?jiàn)“陰陽(yáng)”即是天道、天理，也就是廣義的“仁”，是理學(xué)先期思想在醫(yī)理中的表現(xiàn)。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》思想成熟于秦漢時(shí)期，程朱理學(xué)形成于宋代，理學(xué)思想得益于《內(nèi)經(jīng)》這樣的推斷是合乎邏輯的。因此，可以說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》理論暗含理學(xué)思想的先機(jī)，對(duì)仁學(xué)思潮的深入展開(kāi)提供了靈感和依據(jù)[4]?！叭ゲ　睉?yīng)該是任何一個(gè)民族醫(yī)理的最終所求，《內(nèi)經(jīng)》的“去病”之說(shuō)更有著中華民族自身的特質(zhì)?！胺蛏瞎攀ト酥滔乱?，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！比ゲ〉姆椒葱小叭柿x”之事。行“仁義”于人，行“仁義”于己，才能“年皆度百歲”?！秲?nèi)經(jīng)》又說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”怎么樣能夠“治未病”呢？在兩千多年前，醫(yī)療診查儀器無(wú)從談起，中醫(yī)者全靠“望、聞、問(wèn)、切”便可查“未病”之病，知“未亂”之亂，為什么能做到呢？因?yàn)獒t(yī)者是“圣人”。所以說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》雖不言“仁”，卻是仁人之作，雖不論“理”，卻有“理”之發(fā)端?？梢?jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》這部中醫(yī)典籍是中國(guó)古代眾多仁人志士為人為仁之心得在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的表達(dá)[5]。

2.2 仁學(xué)改變了醫(yī)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想方法 中醫(yī)學(xué)從經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升到理論醫(yī)學(xué)，又以理論醫(yī)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。在這個(gè)重大的發(fā)展進(jìn)程中，仁學(xué)起到了十分重要的推進(jìn)作用。早期的中醫(yī)學(xué)，只是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，并夾雜了巫術(shù)和人類(lèi)本能活動(dòng)的成分，如果沒(méi)有后來(lái)秉承仁學(xué)思想的儒士的參與，中醫(yī)學(xué)有可能會(huì)在經(jīng)驗(yàn)積累的階段停留更長(zhǎng)時(shí)間。在當(dāng)時(shí)，仁學(xué)是先進(jìn)文化的代表，秉承仁學(xué)理念的儒生是掌握文化技術(shù)的知識(shí)分子，甚至是高級(jí)知識(shí)分子。因此，仁學(xué)改變了醫(yī)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方法。仁學(xué)中“重人事、遠(yuǎn)鬼神”的思想促使我國(guó)古代醫(yī)家積極從人體本身及人的社會(huì)和自然環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)人的疾病、生死等現(xiàn)象，從自然中尋求治療疾病和養(yǎng)生延年的方法，而不是將疾病歸咎于鬼神作祟，靠祈求鬼神來(lái)消災(zāi)除病。這樣就促使了中醫(yī)學(xué)擺脫了宗教神學(xué)的束縛，走上了與中華文化同步發(fā)展的軌道[6]。

2.3 仁學(xué)推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展 仁學(xué)是古代學(xué)子的文化必修課，儒家的啟蒙教育在仁學(xué)思想的指導(dǎo)下，是一種全面的人文學(xué)科的教育，廣泛涉獵文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，許多醫(yī)家自幼就接受了仁學(xué)的基本教育，并將仁學(xué)作為醫(yī)學(xué)思想方法的核心。唐代的太醫(yī)署內(nèi)建立了比較龐大的教育機(jī)構(gòu)，并設(shè)立了醫(yī)學(xué)、針灸、按摩、禁咒等博士和助教，人數(shù)最多時(shí)達(dá)600人以上。北宋醫(yī)官進(jìn)入翰林，有翰林醫(yī)官、醫(yī)學(xué)、醫(yī)效、醫(yī)痊、醫(yī)證、醫(yī)診、醫(yī)侯等。凡進(jìn)入翰林醫(yī)官院者均為儒醫(yī)，具有雄厚的儒學(xué)文化基礎(chǔ)。元明清三朝都十分注重醫(yī)家的文化素質(zhì)，均建立了一套嚴(yán)格考核獎(jiǎng)懲制度。特別是唐宋以后，儒家經(jīng)典作為歷代學(xué)子的啟蒙教材，對(duì)人們的思想方法和思維模式產(chǎn)生了極其重大的影響。中醫(yī)的太醫(yī)院教育模式、帶徒教育形式和習(xí)儒從醫(yī)自學(xué)形式等，無(wú)不受到儒家文化的熏陶和影響。”[7]由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)教育制度，與儒家的教育體系有密切的關(guān)系。

2.4“仁”也是中醫(yī)倫理學(xué)思想的核心 在仁學(xué)思想的教化影響下，“仁”的思想鞭策醫(yī)者以醫(yī)德為重。“仁而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”?！澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣”，五者即“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”《十三經(jīng)》把“仁人”、“君子”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的典范?！叭省睘槿寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，是儒家思想的核心?！叭省钡幕疽笫强鬃映珜?dǎo)的“愛(ài)人”和“己所不欲，勿施于人”。孟子曾言：“人皆有不忍人之心?！弊鳛榫人婪鰝尼t(yī)術(shù)，它與儒家濟(jì)世利天下的最高人生理想是一致的。濟(jì)世即為仁，那么醫(yī)道亦是“仁”的充分體現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)亦為仁學(xué)了。由此可知，“仁”也是中醫(yī)倫理學(xué)思想之核心[8]。

3 仁學(xué)思想在中醫(yī)實(shí)踐中的彰顯

作為“活人之術(shù)”的醫(yī)學(xué)，在仁學(xué)思想的教化下，醫(yī)學(xué)漸被定名為“仁術(shù)”，成為踐行儒家仁學(xué)思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)的一種技藝。醫(yī)學(xué)植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤，因而具有治病、救人、濟(jì)世之功德，故被稱(chēng)為“仁術(shù)”。這就要求醫(yī)家不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，而且還要具有廣濟(jì)博愛(ài)的“重生”意識(shí)，清正廉潔、言行謹(jǐn)慎、不圖酬報(bào)，全心全意為患者服務(wù)。

3.1 仁者為良醫(yī) “仁學(xué)”造就了中國(guó)古代醫(yī)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)者能身操“賤業(yè)”，自甘淡泊，表現(xiàn)出“仁者安仁”、“不為良相使為良醫(yī)”等以救天下蒼生為己任的道德理想。古往今來(lái)，行中醫(yī)者不計(jì)其數(shù)，而可稱(chēng)為“醫(yī)神”、“醫(yī)圣”的上工之醫(yī)卻屈指可數(shù)，因?yàn)橹嗅t(yī)對(duì)行醫(yī)者的仁德素質(zhì)有著特別的要求。如“醫(yī)圣”張仲景，面臨東漢末年戰(zhàn)亂頻繁、疾疫流行、死亡無(wú)數(shù)的慘狀，而“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，撰寫(xiě)《傷寒雜病論》傳于后世。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，看到歷代本草謬誤頗多，認(rèn)為人命關(guān)天，不可等閑視之，因而搜羅百氏，博采四方，“歲歷三十稔，書(shū)考八百余家，稿凡三易”，用畢生精力編纂了中醫(yī)藥學(xué)巨著《本草綱目》。形成了“博施濟(jì)眾”的“重生”意識(shí)?！端貑?wèn)·保命全形論》提出“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”的道德觀念，孫思邈亦指出“人命至重，莫貴千金”。

中醫(yī)向來(lái)有“仁術(shù)”之稱(chēng)，這里的“仁”并非僅指一種職業(yè)道德的要求，更重要的在于“仁”是上工之醫(yī)必須具備的行醫(yī)技術(shù)素質(zhì)之一，這一點(diǎn)不同于西方醫(yī)學(xué)。只有具備了仁德之心、岐黃之理、懸壺之技，三者齊備才能行中醫(yī)之術(shù)。作為一種常規(guī)思維，一般會(huì)以為醫(yī)生只要具備了醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)技術(shù)便可治病救人，具備“仁義之心”只不過(guò)是對(duì)醫(yī)生的一種道德期望，高超醫(yī)術(shù)和低劣德行不發(fā)生矛盾。而這一認(rèn)識(shí)在中醫(yī)領(lǐng)域是行不通的，因?yàn)橹嗅t(yī)之學(xué)不是儀器檢查之醫(yī)學(xué)，不是試劑化驗(yàn)之醫(yī)學(xué)，而是“憑心”而論的特殊醫(yī)學(xué)，可稱(chēng)其為“因心”醫(yī)學(xué)，作為這種醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里的上工之醫(yī)必須是大德仁人?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為“心藏神”、“主神明”，中醫(yī)之“四診”，均賴(lài)以“神明”之功用，內(nèi)心濁雜，“神明”何以勝此任？正如池水清澈則投石見(jiàn)影，游魚(yú)留痕。只有心地清凈純潔，中醫(yī)之術(shù)方游刃有余，猶如有神明指路。而操持仁學(xué)之理，行高尚道德正是心地清純的必然所求。

3.2 醫(yī)乃仁術(shù) 《孟子·梁惠王上》曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也?！边@就界定了醫(yī)學(xué)的宗旨和本質(zhì)，那就是“仁”和“術(shù)”兩個(gè)方面，“仁”是“術(shù)”的前提，并靠“術(shù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)其宗旨和歸宿，醫(yī)生的天職就是救死扶傷，其濟(jì)世功德是通過(guò)治病救人得以實(shí)現(xiàn)的。“醫(yī)乃仁術(shù)”界定了醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么的范圍，還提示醫(yī)者，醫(yī)學(xué)在任何時(shí)候都不能忽視人，不能脫離人。明代汪機(jī)在《針灸問(wèn)答》中更明確地指出：“夫道，仁也；夫醫(yī)，仁術(shù)也?！?/p>

儒家將行醫(yī)治病視為“仁術(shù)”，體現(xiàn)其仁澤百姓、愛(ài)護(hù)生命的道德理念。以儒家為主體的中華文化將人推崇到很高的地位，所謂“人為萬(wàn)物之靈”，“人與天地相參”，把人與天地等量齊觀。這種“重人”的意識(shí)，是將個(gè)體與群體，將人與自然、社會(huì)交融互攝，強(qiáng)調(diào)整體觀。從宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)生命的角度而言，醫(yī)療技術(shù)的最大特點(diǎn)就是存好生之德，解疾病痛苦，責(zé)任重大。正像晉代王叔和《脈經(jīng)》序中所說(shuō)：“醫(yī)藥為用，性命所系。”從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活而言，醫(yī)道是表達(dá)愛(ài)人、愛(ài)己的術(shù)業(yè)，正像《靈樞經(jīng)·師傳第二十九》云：“上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)有終時(shí)”[9]。

東漢名醫(yī)華佗廟前有聯(lián)曰：“岐黃以外無(wú)仁術(shù)，漢晉之間有異書(shū)”。醫(yī)乃生死所寄，治病救人者首先應(yīng)該愛(ài)人，通過(guò)治病，還可將仁愛(ài)之心播撒到普天下的黎民百姓，使家庭親睦，人倫有序，從而達(dá)到國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安?！霸趥鹘y(tǒng)中醫(yī)學(xué)看來(lái)，治病、救人和濟(jì)世三位一體，不可分割，并由此來(lái)評(píng)定醫(yī)家的優(yōu)劣：‘上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。’”可見(jiàn)，正是在仁愛(ài)生民這點(diǎn)上，中醫(yī)學(xué)與仁學(xué)達(dá)成共識(shí)。醫(yī)學(xué)的治病、救人和濟(jì)世的功能，就是它被稱(chēng)做“仁術(shù)”之由來(lái)。

為醫(yī)者，最重要的是應(yīng)有仁愛(ài)之心。正如楊泉在《物理論·論醫(yī)》中所言：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也。”醫(yī)家有仁愛(ài)之心，才能博施濟(jì)眾，對(duì)所有患者都一視同仁。即：“凡大醫(yī)治病……先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”所謂普同一等，首先指貴與賤相等，貧與富相等。無(wú)論貧富貴賤，在醫(yī)家眼中都是病人，對(duì)之用心皆一，施藥無(wú)二，假如“每于富者用心，貧者忽略，此非醫(yī)者之恒情，殆非仁術(shù)也”。其次，要把所有病人都看作自己的親人一樣去救治。以仁愛(ài)之心救人濟(jì)世這條傳統(tǒng)醫(yī)德的基本原則為指導(dǎo)，唐代醫(yī)家孫思邈把傳統(tǒng)醫(yī)德的基本范疇概括為“大醫(yī)精誠(chéng)”4個(gè)字。“大醫(yī)”者，即以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，“不為良相，愿為良醫(yī)”是也。要成為良醫(yī)，必須做到“精誠(chéng)”兩個(gè)字。

3.3 仁者壽 長(zhǎng)壽是人類(lèi)生活幸福的一個(gè)理想，健康才能長(zhǎng)壽，只有保證身體健康，才能延緩衰老、盡享天年?？茖W(xué)的健康概念不僅是指人身體生理方面的健康，同時(shí)也包含著人心理方面的健康，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)此也持相同的認(rèn)識(shí)，而且認(rèn)為心理健康與生理健康之間又互為作用和影響。早在中國(guó)兩千多年前的醫(yī)書(shū)和哲書(shū)中就已認(rèn)識(shí)到精神因素對(duì)人壽命的影響，如《呂氏春秋》所說(shuō)：“年壽得長(zhǎng)者，非短而緩之也，畢其數(shù)也，畢數(shù)在乎去害。何謂去害？大喜、大恐、大憂、大怒、大哀，五者損神則生害矣?！闭J(rèn)識(shí)到了情志太過(guò)折損壽命?！秲?nèi)經(jīng)》中也有大量的關(guān)于精神與健康之間辯證關(guān)系的論述，如強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)壽之道重在養(yǎng)生，要求調(diào)和陰陽(yáng)、順時(shí)應(yīng)天，對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)也有特別的要求?！端貑?wèn)·上古天真論》中就有“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”這樣的感嘆?！秲?nèi)經(jīng)》中介紹“真人”、“至人”、“圣人”、“賢人”四種非常之人的長(zhǎng)生之道時(shí)就認(rèn)識(shí)到“獨(dú)立守神”、“淳德全道”、“去世離俗”、“積精全神”、“適嗜欲于世俗之間，無(wú)患嗅之心”，言語(yǔ)之中無(wú)不看重精神修養(yǎng)對(duì)長(zhǎng)壽養(yǎng)生的積極作用。對(duì)比中醫(yī)養(yǎng)生理論中有關(guān)精神修養(yǎng)的要求與仁學(xué)之道，可以看到兩者同出一轍。即“仁者壽”。

綜上所述，仁學(xué)作為中國(guó)古代的一門(mén)學(xué)說(shuō)和思潮，其精神實(shí)質(zhì)早已熔刻進(jìn)華夏的靈魂里。學(xué)醫(yī)先學(xué)做人，做人不仁，醫(yī)術(shù)難精。重溫仁學(xué)先哲的思想，自覺(jué)地繼承仁學(xué)思想的精髓，對(duì)于中國(guó)的年輕一代，尤其是立志于中醫(yī)學(xué)事業(yè)的中醫(yī)學(xué)子，顯得尤其重要。

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Exploring that traditional Chinese medicine is a benevolence theory

YANG Xing-zhe
（Basic Medical School of Beijing University of TCM,Beijing 100029,China）

The benevolence theory has a great influence on the cultural development in our history.It especially reflected in the traditional Chinese medicine science,a traditional medical domain possessing marked characteristics of humanity culture.The benevolence theory thoughts and Chinese medical theories were influenced and promoted each other.Simultaneously,the benevolence theory thoughts were thoroughly vindicated in the practices of Chinese traditional medicine.It’s not excessive to say that the traditional Chinese medicine is the benevolence theory.

the benevolence theory；traditional Chinese medicine；confucian theory

R229

A

1673－9043（2012）03－0133-04

100029 北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院

楊星哲（1991-），女，發(fā)表論文 6篇，參與研究國(guó)家級(jí)課題3項(xiàng)，2009年9月至今，先后在北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)醫(yī)堂、東直門(mén)醫(yī)院、北京同仁堂中醫(yī)醫(yī)院跟師侍診。

2012-02-16）

論著·實(shí)驗(yàn)研究