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(1.石家莊鐵道大學(xué) 外語系，河北 石家莊 050043； 2. 石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河北 石家莊 050228)

一、愛默生與超驗(yàn)主義理論

在美國(guó)文學(xué)史上，始于18世紀(jì)末的浪漫主義時(shí)期為美國(guó)文學(xué)史的發(fā)展開創(chuàng)了新的篇章。美國(guó)的浪漫主義文學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)三四十年代到達(dá)了頂峰并產(chǎn)生了相對(duì)完整的理論即超驗(yàn)主義。這一理論的代表人物是拉爾夫·沃爾多·愛默生，他是19 世紀(jì)上半葉新英格蘭超驗(yàn)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，為超驗(yàn)主義的誕生奠定了重要基礎(chǔ)。他的作品不僅在美國(guó)本土廣為流傳，成為美國(guó)自由傳統(tǒng)的一部分，而且在世界上也被認(rèn)為是極有價(jià)值的一筆文化遺產(chǎn)。愛默生所提倡的超驗(yàn)主義共有三個(gè)基本特征：其一，對(duì)精神或“超靈”的強(qiáng)調(diào)。超驗(yàn)主義者認(rèn)為精神或超靈是宇宙的中心。超靈是一種存在于自然和人類中間代表著真、善和美的能量，是萬事萬物的來源與組成部分，它是無處不在、無所不能的，這種觀點(diǎn)顛覆了18世紀(jì)牛頓的機(jī)械主義世界觀，18世紀(jì)的人們擺脫了諸多神學(xué)思想對(duì)人們的束縛，認(rèn)為世界是在一定規(guī)律的支配之下由物質(zhì)構(gòu)成的，這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了人們對(duì)于物質(zhì)世界的過分追求而忽視了精神世界的層面。而愛默生所倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義觀念反對(duì)美國(guó)忽視精神世界，從而走上一條機(jī)械資本主義道路的趨勢(shì)。他欲將人們從片面追求物質(zhì)的道路上拉回到追求精神生活的軌道上來，呼吁人們過更有意義的生活。其二，對(duì)個(gè)人和個(gè)人主義的重視。超驗(yàn)主義者認(rèn)為每個(gè)人的靈魂都是超靈的一部分，都在分享著超靈的榮光，唯因如此，社會(huì)中的每個(gè)人都變得神圣起來。既然社會(huì)是由一個(gè)個(gè)生命體組成，那么社會(huì)的提升與進(jìn)步只能通過構(gòu)成社會(huì)的每個(gè)分子的提升與進(jìn)步來完成。為了擔(dān)負(fù)起個(gè)人在社會(huì)中的責(zé)任，人生的主要目標(biāo)就應(yīng)該是自我完善、自我休養(yǎng)和自我進(jìn)步。像愛默生和他的同伴梭羅這樣的超驗(yàn)主義者一直教導(dǎo)人們，如果想要為完善自己而付出努力，那么就必須依靠自身的力量。這種重視個(gè)人的觀念顯然與以上帝為中心的天主教思想不同。他提出這一觀念是因?yàn)楫?dāng)時(shí)新英格蘭的工業(yè)化進(jìn)程愈演愈烈，大規(guī)模流水線生產(chǎn)方式的誕生使每個(gè)人都成為美國(guó)這臺(tái)龐大機(jī)器的一個(gè)零部件，人們的個(gè)性喪失殆盡，人們沒有了各自獨(dú)立的特征而趨于統(tǒng)一化。他指出，資本主義破壞人的全面發(fā)展，使人蛻變?yōu)楦鞣N各樣的物件——機(jī)匠蛻變成了一臺(tái)機(jī)器，神甫蛻變成了一個(gè)空架子，律師蛻變成了一部法典?？吹竭@種趨勢(shì)，超驗(yàn)主義者積極強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，以及恢復(fù)個(gè)性的意義。其三，對(duì)自然的重視。超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)自然的影響，主張自然是上帝的象征和超靈的外衣。對(duì)于他們而言， 自然并不是沒有生命的簡(jiǎn)單物質(zhì)存在，它是能夠影響人類心靈、啟迪人類心智的鮮活生命體，就像英國(guó)消極浪漫主義者華茲華斯所說的那樣：“大自然具有治愈人們心頭創(chuàng)傷的能力”。[1]106因此，超驗(yàn)主義者主張：“回到自然，感受它對(duì)你的影響，靈魂會(huì)再度完整?！盵2]25這句話的寓意當(dāng)然是指自然的物體是有象征意義的，它是物質(zhì)世界以及精神世界的象征。在所有愛默生的作品中，自然都成為超靈存在或者個(gè)人與上帝交流的完美載體，在超驗(yàn)主義理論中起著重要作用。從愛默生的《論自然》、《論自立》和《美國(guó)學(xué)者》等幾篇著作出發(fā)，具體解讀他的超驗(yàn)主義思想在文本中的具體體現(xiàn)。

二、《論自然》所闡釋的“自然觀”

19世紀(jì)30年代，美國(guó)處于一個(gè)思想動(dòng)蕩時(shí)期，隨著美國(guó)政權(quán)的鞏固和壯大，隨之而來的問題也逐漸暴露出來：奴隸制、物質(zhì)至上主義、濫用童工及政治腐敗，這些使美國(guó)陷入了困境，而資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金錢的過分崇拜、對(duì)物質(zhì)的過分重視推動(dòng)當(dāng)時(shí)的思想家們拋開物質(zhì)轉(zhuǎn)而做精神上新的探索，追求一種不同于物質(zhì)的新的精神價(jià)值。在這樣的思想背景之下，愛默生于1836年發(fā)表了他闡述超驗(yàn)主義觀點(diǎn)的第一篇重要作品《論自然》。這部作品所體現(xiàn)出來的自然觀組成了他超驗(yàn)主義思想的重要組成部分。

在《論自然》一文中，愛默生從歐洲大陸浪漫主義運(yùn)動(dòng)中吸收了許多有益學(xué)說，在論述自然的本質(zhì)時(shí)他提出：“每種自然現(xiàn)象都是精神現(xiàn)象的外衣和象征物，在自然界的背后，起支撐作用的是一種強(qiáng)大精神的存在?！盵2]56這些觀點(diǎn)與加爾文教機(jī)械命定論的思想是截然不同的。在19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)殖民者的眼里，自然界，譬如美國(guó)廣袤的西部荒原和遼闊的原始森林，只是具有一定實(shí)用價(jià)值的開發(fā)對(duì)象和財(cái)源，在伐木機(jī)器的轟鳴聲中，大片的原始森林被砍伐，這一切就像詹姆斯·庫(kù)柏的小說《拓荒者》中所描述的那樣。愛默生則呼吁人們撇開自然相對(duì)于生活的實(shí)用價(jià)值，用全新的浪漫主義眼光看待自然界，捕捉其不為人們所熟悉的靈性。他認(rèn)為從整個(gè)自然界中就可以發(fā)現(xiàn)神對(duì)人的啟示，人們應(yīng)該用更直接的方式和自然交流。他指出：“我們的先輩正視神和自然界，而我們卻要通過他們的眼睛來觀察周圍的萬事萬物。我們?yōu)槭裁床豢梢愿钪婧妥匀唤⑵鹨环N更直接的關(guān)系呢？”[2]89這種觀點(diǎn)的提出實(shí)際上倡導(dǎo)的是新大陸的精神獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)的是突破與創(chuàng)新，他呼吁人們相信自己的“直覺”, 不要依賴別人或過時(shí)的知識(shí)及精神。

愛默生認(rèn)為深邃的大自然相對(duì)于人來說是有著教化作用的。在該文中，他說：“自然界就是思想的化身，又轉(zhuǎn)化為思想，每一種存在物都在教育著人們，因?yàn)橐磺写嬖谛问蕉甲⑷肓酥腔??！盵3]101這也就是說，自然界之中存在著很多指導(dǎo)人們行動(dòng)的真理。特別值得注意的是，依照愛默生的觀點(diǎn)，自然界不僅向人們揭開了物質(zhì)規(guī)律，而且還能啟示道德真理。他說：“道德法則安居于自然界的中心，光芒四射?！彼e例說：“誰能料到被海水拍打的巖石竟向漁夫啟示了堅(jiān)毅？”[2]153在這里他用自然界的啟示代替了神的啟示，是對(duì)加爾文教神學(xué)思想統(tǒng)治的一大打擊，即使從現(xiàn)代人的目光來看，愛默生在《論自然》中所提倡的人與自然直接交流、和諧相處的概念有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、《論自助》對(duì)“個(gè)人主義”的肯定

愛默生所處的年代位于美國(guó)獨(dú)立革命到南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間。經(jīng)過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮, 美國(guó)人民逐漸擺脫了英國(guó)的統(tǒng)治, 建成了獨(dú)立的國(guó)家。自此之后，新興的美國(guó)也大力進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的建設(shè)。文學(xué)是社會(huì)變革最直接的的反應(yīng)，在1776—1865年間出現(xiàn)的美國(guó)歷史上第一次文學(xué)藝術(shù)上的繁榮就充分體現(xiàn)了美國(guó)民族意識(shí)的覺醒和在文學(xué)上獨(dú)立的強(qiáng)烈要求。在這種社會(huì)背景之下，愛默生創(chuàng)作了《論自助》以宣言個(gè)人主義并號(hào)召和鼓勵(lì)美國(guó)人民自立自強(qiáng)，這篇作品也正體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期美國(guó)欲在精神和文化上擺脫依附英國(guó)的狀況。

為了宣揚(yáng)個(gè)人主義，愛默生首先提升了人在宇宙中的地位，將人從中世紀(jì)的封建桎梏中解放出來，主張人能超越表象世界而直接認(rèn)識(shí)真理，這個(gè)觀點(diǎn)成為了他的超驗(yàn)主義理論的核心并在作品《論自助》中得以很好的體現(xiàn)。他認(rèn)為，某種神性存在于每個(gè)人的天性之中, 正是因?yàn)檫@種神性的存在，使得每個(gè)人都可以借助自身道德情操的力量感受到最高的真理，人才有能力與自然進(jìn)行不借助任何外力的直接交流。由此可見, 愛默生主張通過人與自然的直接接觸讓造物主——上帝的榮光進(jìn)駐到每個(gè)人的心中, 這實(shí)際上宣揚(yáng)的是通過個(gè)人自身的直覺、自身的感悟力來獲取真理和知識(shí)。這種觀念的提出實(shí)際上是宣布了美國(guó)的精神獨(dú)立。他所倡導(dǎo)的這一獨(dú)立精神在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的理念，其實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)美國(guó)人民必須依靠自己的聰明才智, 擺脫英國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的羈絆, 創(chuàng)造真正屬于自己的民族和國(guó)家文化。

在《論自助》這部作品中，愛默生除了號(hào)召人們相信自我，通過直覺和自然建立直接的交流外，還倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)個(gè)性，宣揚(yáng)個(gè)人意志。他說：“社會(huì)之上任何一個(gè)真正的人不屬于任何固定的時(shí)間和地點(diǎn)，但他卻位于萬物中心。他之所在, 即自然之所在，他可以代表自然?！盵4]121在這里, 愛默生通過提升人的智慧與創(chuàng)造性，把個(gè)人從上帝的從屬地位升華到“超靈”的境界，從而推崇了人的至高無上，把未來的希望寄托于普通人的智慧和力量, 驅(qū)散了長(zhǎng)期束縛人們思想的“命定論”等封建宗教教條, 為美國(guó)的思想界帶來新的生機(jī)。

在愛默生看來, 要想成名并且得到周圍人的尊重必須要有自立精神和獨(dú)立人格。在他看來, 除了每個(gè)人本性的法則以外，在沒有什么是神圣的和必須遵守的法則了，面對(duì)所有來自外部的意見和反對(duì)，每個(gè)人都應(yīng)該做到堅(jiān)持自我, 因?yàn)槌俗约海篱g的一切都是徒有虛名、稍瞬即逝的東西而已。每每想到塵世中的人們屈從于僵死的制度和空洞的社會(huì)，輕而易舉地為薄利虛名所左右，愛默生就會(huì)感到羞愧難當(dāng)。愛默生的這些表述充分展示了他的做人原則：做好自己的主人，堂堂正正地做人，不要因金錢名譽(yù)等浮華的東西失去自我進(jìn)而成為物質(zhì)的奴隸。世界上的每個(gè)人生而平等, 并且由于每個(gè)人都組成超靈的一個(gè)部分而都是一個(gè)小宇宙。他相信世間的每個(gè)人都包含著其他一切人的天性。愛默生的這種“相信自我，唯我獨(dú)尊”的思想充分表達(dá)了他藐視權(quán)威、宣揚(yáng)自我的人生態(tài)度。這種思想在很大程度上影響了美國(guó)人的行為與處事方式。在這個(gè)追求金錢與時(shí)尚、物欲橫流的世界里, 一些人為追名逐利而利益熏心，不擇手段地滿足自我私欲，而愛默生所倡導(dǎo)的注重個(gè)人本性的觀點(diǎn)就具有了重要的教育意義?？偲饋碇v，愛默生從四個(gè)方面入手強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義：第一是強(qiáng)調(diào)宇宙中每個(gè)生命個(gè)體；第二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的無限性。愛默生把個(gè)人視為社會(huì)和歷史的中心, 他認(rèn)為人才是一切；第三是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性即特殊性，他堅(jiān)持認(rèn)為人不是造得像盒子那樣千篇一律的，每個(gè)人都是經(jīng)過十月懷胎來到世上,都具有各自獨(dú)特的性格和無限的可能性。整個(gè)社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性而又具有統(tǒng)一社會(huì)性的集合體，個(gè)人不應(yīng)該犧牲自己去迎合社會(huì)；第四是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自足和個(gè)人的自治權(quán), 他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要毫無畏懼地按自己本能生活并堅(jiān)持下去。

愛默生的個(gè)人主義是美國(guó)社會(huì)民主精神的縮影。當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義工業(yè)化已經(jīng)開始在消磨和吞沒個(gè)人, 愛默生為了鼓勵(lì)人們保持個(gè)性而為個(gè)人主義進(jìn)行吶喊。這種個(gè)人主義意在通過提高人的靈魂和精神的力量、提高人在宇宙中的主宰力來戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)盛行的物質(zhì)主義和拜金主義。另外，從宣揚(yáng)超驗(yàn)主義的角度出發(fā)，正是因?yàn)閻勰鷮?duì)個(gè)人主義的肯定、對(duì)個(gè)人地位的提升才使得每個(gè)人成為宇宙的主體，才可以“堂堂正正”的與超靈和上帝建立起直接的聯(lián)系。這樣一來，愛默生就為宣揚(yáng)自己的超靈思想和自然觀鋪平了道路。

四、《論美國(guó)學(xué)者》表達(dá)的“人與自然”的關(guān)系

愛默生的《論美國(guó)學(xué)者》被稱為美國(guó)知識(shí)分子的獨(dú)立宣言。這部作品主要涉及的是美國(guó)學(xué)者應(yīng)具備的品質(zhì)以及所肩負(fù)的責(zé)任。愛默生指出，美國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)思想家，一個(gè)完美無缺的人，應(yīng)當(dāng)是美國(guó)人民理想的楷模，是美國(guó)人的有機(jī)結(jié)合。他并非是一個(gè)機(jī)械師，一個(gè)農(nóng)夫，或者一位教授，而應(yīng)該是一個(gè)全面發(fā)展的人，是這三者的全部。在這部作品中，愛默生認(rèn)為影響美國(guó)學(xué)者思想的第一個(gè)同時(shí)也是最重要的一個(gè)因素就是大自然。這是因?yàn)榇笞匀槐旧砭吞N(yùn)含著真理，這與把人們的注意力引向上帝的啟示并欺騙人民的宗教是截然相反的。對(duì)愛默生來說，美國(guó)學(xué)者的一大優(yōu)勢(shì)就是他比一般大眾更能理解并詮釋來自大自然的啟示。他說：“美國(guó)學(xué)者是人類中對(duì)大自然最為看重且直接參與的人。”[5]158愛默生認(rèn)為大自然與人的靈魂即思想的關(guān)系是相對(duì)立的。大自然為印章，人的靈魂為印跡，也就是說，人的思想是大自然的鏡子或詮釋者。因此愛默生認(rèn)為“研究大自然”和“了解自我”乃是一件事情的兩個(gè)不同方面。對(duì)大自然了解得越多，對(duì)自己也就理解得越深刻。在這部著作中，愛默生就大自然對(duì)人類心靈所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了深入地闡述。他說，人類心靈會(huì)受到諸多因素的影響，在這些因素中，以時(shí)間來說最早，以空間來說最重要的是大自然?！懊恳粋€(gè)白晝，有太陽發(fā)光，日落后的黑夜，有星辰閃耀。風(fēng)兒吹拂，百草萌生。這些現(xiàn)象最能吸引的就是學(xué)者?！盵4]102無論是詩(shī)歌的出現(xiàn)抑或是文化的誕生，都與大自然的薰陶與啟迪密切相關(guān)。大自然的規(guī)律是他自己心靈的規(guī)律，大自然的美麗是他自己的心靈之美。這里的“他”指的就是“美國(guó)學(xué)者”。唯因如此, 古人講的“認(rèn)識(shí)你自己”，同現(xiàn)代箴言“研究大自然”，在愛默生的論述下找到了切合點(diǎn)。[4]128大自然所帶給人們的教化和啟迪，促使人們探索世界并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了自己。這是愛默生在《美國(guó)學(xué)者》中所展示的自然觀。按照他的論述，大自然與人“一個(gè)是葉片，一個(gè)是花朵”，二者是“從同一條根上生出來的兩個(gè)不同果實(shí)”。 他們互相滲透，互相融合，因此，詩(shī)人要走向自然，充分接受大自然的影響與教化，從自然中吸取營(yíng)養(yǎng)。這充分體現(xiàn)了愛默生的浪漫主義情懷，主要表現(xiàn)為融入自然、崇尚自然并接受大自然治愈人類心靈創(chuàng)傷的能力。作者認(rèn)為詩(shī)歌、真理和思想源于自然，離開了“周圍世界”也就無所謂詩(shī)歌、真理和思想。愛默生認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的過程是一個(gè)學(xué)者和周圍的世界相互影響相互交織的過程?！白畛醯膶W(xué)者從接受他周圍的世界入手, 對(duì)周圍的世界進(jìn)行有效思索，又把它陳述出來。周圍的世界在進(jìn)入學(xué)者內(nèi)心時(shí)僅僅是單純的生活，但當(dāng)從他內(nèi)心出來的時(shí)侯就變成了地地道道的真理；進(jìn)入他內(nèi)心時(shí)僅僅是短暫的行為, 但是當(dāng)從他內(nèi)心出來時(shí)就升級(jí)為永恒的思想。”[3]158

五、結(jié)論

愛默生所倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義的基本思想屬于人本主義哲學(xué)思想范疇, 其出發(fā)點(diǎn)是崇尚直覺，反對(duì)權(quán)威, 主張個(gè)性解放，核心是主張人能夠憑借自身的神性超越感覺和理性, 直接認(rèn)識(shí)真理。他的超驗(yàn)主義觀點(diǎn)摒棄了加爾文教派以神為中心的思想, 同時(shí)還受到了德國(guó)浪漫主義哲學(xué)以及英國(guó)浪漫主義作家卡萊爾、柯勒律治以及華茲華斯的影響，還在一定程度上受到了東方古典哲學(xué)和宗教的影響。盡管他的很多觀點(diǎn)是從唯心主義出發(fā)，甚至保存了不少神秘主義色彩，但絕不是消極地逃避現(xiàn)實(shí)。相反，從其實(shí)際作用來看，超驗(yàn)主義的積極入世精神和它在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下所起的進(jìn)步作用顯而易見。盡管超驗(yàn)主義思想不能算真正意義上的哲學(xué)，但它具有自己的一套基本原則。同時(shí)，愛默生所主張的超驗(yàn)主義對(duì)個(gè)人的重視在清教關(guān)于自我修養(yǎng)、自我完善的原則里隨處可見。新英格蘭的超驗(yàn)主義實(shí)際就是建立在清教觀念上的浪漫主義。雖然以愛默生為代表的超驗(yàn)主義思想代表了新興的美國(guó)社會(huì)發(fā)展本身所提出的要求, 是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的，但超驗(yàn)主義思想仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)世界觀的范疇, 其核心仍然是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，所以他的許多有關(guān)個(gè)人主義的言論后來被資產(chǎn)階級(jí)引用為他們以自我為中心、進(jìn)行自我擴(kuò)張的辯護(hù)詞。超驗(yàn)主義思想仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)文化中的進(jìn)步潮流, 在美國(guó)文學(xué)史上具有“美國(guó)的文藝復(fù)興”之稱，在美國(guó)浪漫主義文學(xué)以及世界思想文化寶庫(kù)中留下了深深的印記。

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