丁越華

【摘要】中國農(nóng)民精神共同體的形成和發(fā)展是自然條件和社會歷史因素共同作用的結(jié)果，從以宗教信仰為核心結(jié)合起來的農(nóng)民精神共同體到以農(nóng)民主體價值論為主的農(nóng)民精神共同體，主要形成了八大具有不同核心價值體系的共同體。中國農(nóng)民精神共同體的生成動力主要來自于滿足農(nóng)民這一主體的心理、情感、意志等精神方面的需要。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民精神共同體路徑

著名史學(xué)家錢穆先生曾言：“研究歷史，所最應(yīng)注意者，乃為在此歷史背后所蘊(yùn)藏而完成之文化。歷史乃其外表，文化則是其內(nèi)容?！?①研究中國農(nóng)民歷史，離不開對其精神世界進(jìn)行一番梳理。

農(nóng)民精神共同體的涵義辨析

農(nóng)民作為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者，自古以來都是中華民族共同體中最龐大的群體，并且在幾千年的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成了具有自身特色的精神家園，是中華民族共有精神家園的重要組成部分。顧名思義，農(nóng)民精神共同體由“農(nóng)民”、“精神”和“共同體”三詞組成。這三個詞都包含著豐富的政治思想、社會價值和法律意義。1887年，著名社會學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會》中首次提出了“共同體”概念，并指出“共同體”有三種基本形式：血緣共同體、地緣共同體和精神共同體，它們分別以親屬、鄰里和友誼為紐帶。②一般來講，農(nóng)民精神共同體是指具有共同志趣、共同價值追求的農(nóng)民為了滿足自身心理、情感、意志等精神方面的需要所組成的共同體。作為社會的一種基本組織形式，精神共同體既是社會價值觀念體系形成的基礎(chǔ)，又是社會價值觀念體系的重要組成層級。從根本上講它是社會價值觀在群體生活的具體化。因此，精神共同體的價值觀必然要與社會價值觀及社會發(fā)展的要求內(nèi)在統(tǒng)一。從馬克思的精神交往理論來看，中國農(nóng)民精神共同體是中國農(nóng)民在其生產(chǎn)與社會實(shí)踐過程中因精神交往而形成的精神群體，它表征了中國農(nóng)民在不同的歷史時空對精神生活的不懈追求。

歷史演進(jìn)中的中國農(nóng)民精神共同體

恩格斯指出：“必須先研究事物，爾后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化。” ③中國農(nóng)民精神共同體的形成和發(fā)展是自然條件和社會歷史因素共同作用的結(jié)果，形成了不同核心價值體系的農(nóng)民精神共同體現(xiàn)象。

以宗教信仰為核心結(jié)合起來的農(nóng)民精神共同體。這種精神共同體以自然、神魔、動物等作為精神寄托、膜拜的對象，形成不同群族間不同的圖騰崇拜，并由此結(jié)合成不同的宗教式的精神共同體。其原因主要有：一是作為個體的農(nóng)民勢單力薄，靠天吃飯，憑借自身力量無法阻止天災(zāi)人禍的侵?jǐn)_，不得不將自己的命運(yùn)訴諸天數(shù)和神靈；二是為了擺脫人世間的苦難，諸如貧窮困頓、天災(zāi)人禍等；三是在物質(zhì)需要得不到滿足的時候，便在精神世界里尋求解脫與超越。

以宗族禮法為核心結(jié)合起來的農(nóng)民精神共同體。中國歷史上存在了數(shù)千年的宗族制度，本身寄生于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系之中、依托于農(nóng)耕生產(chǎn)方式，同時又構(gòu)成了傳統(tǒng)社會正統(tǒng)價值體系、政治制度的基礎(chǔ)。該階段農(nóng)民精神共同體具有三個顯著特點(diǎn)：一是宗族制度的演變總趨勢逐漸削弱；二是向平民化發(fā)展；三是宗族的政治功能下降，社會功能逐漸加強(qiáng)。④

以中央集權(quán)君主專制為核心的農(nóng)民精神共同體。由于對土地的人身依附性，中國封建社會中的農(nóng)民往往是君主或者地主階級的私有財產(chǎn)，奴性表現(xiàn)突出。雖然也曾出現(xiàn)過眾多農(nóng)民反抗運(yùn)動，但往往都只是成為一個新的封建王朝墊腳石。中央集權(quán)君主專制下的農(nóng)民有著明顯的鄉(xiāng)族色彩，“每一社會成員都在鄉(xiāng)族網(wǎng)絡(luò)的控制之中，并且只有在這一網(wǎng)絡(luò)中才能確定自己的社會身份和社會地位?！?⑤其中，官本位與家本位是社會的雙重現(xiàn)實(shí)與價值基礎(chǔ)，個人名利及其分享成為社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的方式與運(yùn)作的方向。

以工農(nóng)聯(lián)盟求解放為核心的農(nóng)民精神共同體。中國共產(chǎn)黨形成了工農(nóng)聯(lián)盟謀發(fā)展的共識，取得中國革命的成功。基于農(nóng)民存在分散、保守、自私的弱點(diǎn)和缺陷，共產(chǎn)黨既堅(jiān)定地依靠農(nóng)民又給農(nóng)民以革命政治教育、提高農(nóng)民思想覺悟。新民主主義革命之后，農(nóng)民與工人、知識分子一道成為社會的主人，擺脫歷史上的從屬地位，轉(zhuǎn)變成為社會的主體成員。

以農(nóng)村公社為主體的農(nóng)民精神共同體。大躍進(jìn)、人民公社時代，廣大農(nóng)民的物質(zhì)生活資料匱乏，但他們的精神風(fēng)貌卻很好。那時期的農(nóng)民熱愛集體事業(yè)，有組織、守紀(jì)律，關(guān)心國家大事。

以文化大革命為紐帶的農(nóng)民精神共同體。文革時期，“左”的經(jīng)濟(jì)政策和階級斗爭政策束縛和阻礙了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會造成了嚴(yán)重破壞和重大打擊。揪斗“走資派”與奪權(quán)斗爭、大搞階級斗爭擴(kuò)大化等錯誤路線，在農(nóng)民群體心中留下了階級思想烙印。農(nóng)民在業(yè)余時間搞家庭副業(yè)或運(yùn)銷活動被當(dāng)作投機(jī)倒把和“新生資產(chǎn)階級分子”被打擊。

以城鄉(xiāng)二元體制為基礎(chǔ)的農(nóng)民精神共同體。建國初期實(shí)行的城鄉(xiāng)“剪刀差”，導(dǎo)致了改革開放之后農(nóng)民進(jìn)入城市的愿望受到很大限制。農(nóng)民希翼通過城市化來改變自己的現(xiàn)狀，提高生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人生價值，這樣一種原生意義上的農(nóng)民樸素心理，成為這個時期農(nóng)民精神共同體的核心價值。此外，某些政策歧視、忽視農(nóng)民群體利益，并且日益制度化、經(jīng)?；?。農(nóng)民作為一個群體，自然會形成自己對待世界、社會和人生的基本態(tài)度和觀念。而這種觀念正是農(nóng)民文化、農(nóng)民意識形成的主要內(nèi)容，成為農(nóng)民精神共同體的思想根基。

以農(nóng)民主體價值論為主的農(nóng)民精神共同體。十五大以來，社會主義新農(nóng)村建設(shè)、取消農(nóng)業(yè)稅、免費(fèi)的農(nóng)村九年義務(wù)教育等各項(xiàng)惠農(nóng)支農(nóng)政策、措施陸續(xù)出臺，使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)社會地位不斷提高。農(nóng)民已經(jīng)從自在走向了自為，他們是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主力軍、中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的拓荒者、新的生產(chǎn)經(jīng)營方式的開拓者、農(nóng)村城鎮(zhèn)化的創(chuàng)造者、民主政治的直接實(shí)踐者、農(nóng)村社會主義精神文明的建設(shè)者。隨著觀念、心理、制度、政策、環(huán)境、文化、技術(shù)差異的縮短或彌合，城市與鄉(xiāng)村的共榮與融合，農(nóng)民自己也逐步形成了一個自主自愿、自思自醒、自立自強(qiáng)、自我解放、自我發(fā)展的精神共同體。

中國農(nóng)民精神共同體形成的一般路徑

精神共同體作為人類一種特殊的社會現(xiàn)象和組織形態(tài)，必然具備一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生成方式。精神共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要是指精神共同體內(nèi)在具體的組成要素及其相互聯(lián)系的方式。如前所述，中國農(nóng)民精神共同體是具有共同志趣、共同價值追求的人們?yōu)榱藵M足主體心理、情感、意志等精神方面的需要所結(jié)合起來的共同體。也就是說，中國農(nóng)民精神共同體是一個以共同的志趣和共同的價值追求作為其內(nèi)核，由主觀認(rèn)同這一志趣和價值追求的農(nóng)民個體為成員所形成的一種精神場域。在這個精神場域中，包含著兩個基本要素：處于主導(dǎo)地位獲得大家共同認(rèn)同的思想意識（志趣或價值追求）和對這種思想意識認(rèn)同的農(nóng)民個體，其中農(nóng)民個體對這種思想意識認(rèn)同度越高就越接近于該場域的內(nèi)核，其對精神共同體的忠誠度就越高，同時，精神共同體對個體的凝聚和輻射作用也就越大。反之，個體就越遠(yuǎn)離場域的內(nèi)核，對共同體的忠誠度也就越低，共同體對個體的凝聚和輻射作用也就越小。

中國農(nóng)民精神共同體作為一個特殊的群體，其生成動力主要來自于滿足農(nóng)民這一主體的心理、情感、意志等精神方面的需要。與此同時，中國農(nóng)民精神共同體也具備一般群體的基本生成特征：其一，總有一個處于主導(dǎo)地位的個體作為該群體的發(fā)起者或組織者，他是整體精神場域的領(lǐng)袖和核心成員，如教堂的主教、政黨組織中的主席等，起著引領(lǐng)和主導(dǎo)作用，在很大程度上決定著群體的走向和發(fā)展。換句話講，領(lǐng)袖發(fā)揮的作用效能越大，參與群體的個體就越多，精神空間也就會越大。一個人能否處于主導(dǎo)地位，成為精神共同體中的領(lǐng)袖，主要取決于如下要素：第一，對理想有堅(jiān)強(qiáng)信念和執(zhí)著的追求；第二，有較大的發(fā)散能量，能團(tuán)結(jié)和影響追隨者義無反顧，勇往直前；第三，有較強(qiáng)的組織、協(xié)調(diào)和動員能力。其二，精神共同體具有自愿的性質(zhì)，即對于參加該群體的個體而言，它是主動參與，并與其他共同體成員發(fā)生相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。其三，精神共同體是以一定的活動形式聯(lián)結(jié)起來的。正是這種活動形式，使精神共同體的成員在共同的志趣和價值觀的引領(lǐng)下，相互作用、相互影響，進(jìn)而不斷滿足共同體成員的精神、情感需求。

（作者為廣州中山大學(xué)國內(nèi)訪問學(xué)者，廣西欽州學(xué)院商學(xué)院副教授；本文系廣西教育廳科研項(xiàng)目“廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)農(nóng)民生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型與城鄉(xiāng)關(guān)系變遷研究”，項(xiàng)目編號：200911LX442）

注釋

①錢穆：《中國歷史研究法》，上海：三聯(lián)書店，2001年，序1。

②滕尼斯：《共同體與社會——純粹社會學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，上海：商務(wù)印書館，1999年，第95頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第211頁。

④馮爾康，常建華，朱鳳瀚等：《中國宗族社會》，杭州：浙江人民出版社，1994年，第13～18頁。

⑤傅衣凌：“中國傳統(tǒng)社會：多元的結(jié)構(gòu)”，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》，1988年第3期，第1～7頁。