摘要：主體認(rèn)知的強(qiáng)勁能動(dòng)性企圖占有認(rèn)知、改造世界的主導(dǎo)地位。但是，主體自身認(rèn)知能力的有限性、主體對(duì)事物的瞬時(shí)理解和主體思維的目的性和選擇性并不允許主體完全、絕對(duì)的占有世界，二者之間的矛盾促使人們選擇對(duì)認(rèn)知的不斷跋涉，使心靈在時(shí)刻享受著過(guò)程的精彩與歡娛的同時(shí)走上追求完善的道路。

關(guān)鍵詞：主體認(rèn)知；自我有限性；認(rèn)知過(guò)程；

人的能動(dòng)性需要尋找一個(gè)基本的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證其能動(dòng)效果的客體，同時(shí)人們對(duì)真理的追求和推崇得到了更大的加劇，客體和主體似乎達(dá)到了完美的結(jié)合。但是，主體的選擇性和目的性實(shí)質(zhì)上已經(jīng)決定了客體在主體建構(gòu)過(guò)程中必然含有主體的意向，而另一方面，人的自我有限性決定著人無(wú)法達(dá)到對(duì)世界的完全認(rèn)知。對(duì)此，我們可以進(jìn)行如下發(fā)問(wèn)：客體的存在和人們對(duì)真理的追求是否是無(wú)意義的呢？是否就意味著主體是可以肆意妄為呢？如果這樣的話，生存豈不陷入了虛無(wú)之中，人生之意義究竟在哪里？

一、純粹唯我的主觀世界論

主體或者能夠絕對(duì)地保持自身不變并以此將客體包含在自身之中，能夠從自身中創(chuàng)造或者排斥客體。古希臘的詭辯術(shù)就是鑒于這一點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。他們竭力否定客體的實(shí)際存在，并通過(guò)言語(yǔ)的辯論使表面上的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一種主體的特性。普羅塔哥拉（Protagoras）命題（人是事物的尺度，是衡量存在的事物之存在的、不存在的事物之不存在的尺度）極端的表達(dá)了主體精神賦予實(shí)際情況的重要性。偉大的哲人康德也曾表示：經(jīng)驗(yàn)世界只存在于形成其表象的人的意識(shí)內(nèi)部，而且受到意識(shí)的種種形式的限定。費(fèi)希特依據(jù)康德的學(xué)說(shuō)，將他的學(xué)說(shuō)推向純粹的唯我與主觀中，他認(rèn)為，客體本身在這里只是一個(gè)形式，惟一的現(xiàn)實(shí)的主體的生命在此形式中進(jìn)行著，在此客體幻化為一個(gè)符號(hào)。

二、人的自我有限性

假如客體真的只是意味著一個(gè)表象，一個(gè)純經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)，那么客體的效用究竟在哪里呢？人作為所謂的主體的有效性真的可以涵括所有的內(nèi)容嗎？西美爾說(shuō)，“我們認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)讓我們只能夠從若干個(gè)因素的共同作用，而從來(lái)不會(huì)從一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的因素的絕對(duì)統(tǒng)一性出發(fā)來(lái)理解一種生產(chǎn)”。

1.主體自身認(rèn)知能力的限制。人對(duì)事物的認(rèn)知是對(duì)事物的一種領(lǐng)悟，而“一切領(lǐng)悟都包括了三個(gè)要素：第一，領(lǐng)悟的主體；第二，被領(lǐng)悟的材料；第三，主體如何領(lǐng)悟材料的主觀形式。”這種主觀形式的切入與無(wú)所不在并不是毫無(wú)顧忌的肆虐和完全的把握著主導(dǎo)地位。懷特海把西方形而上學(xué)最深層的邏輯前提概括為“存在論原理（ontological principle ）”。該原理用懷特海的話來(lái)表述就是，“對(duì)任何根據(jù)的探索始終是對(duì)承擔(dān)該根據(jù)的某種事實(shí)的探索”。

要達(dá)到對(duì)一個(gè)事物的真正理解首先要做的就是超越事物，對(duì)事物進(jìn)行全面的了解。隨著人們科技水平的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，人們充滿自信的向未知領(lǐng)域開(kāi)拓。然而，一個(gè)歷代被膜拜的真理并不意味著它永遠(yuǎn)都是真理，它或許只是反應(yīng)了人們暫時(shí)的認(rèn)知?dú)v程和能力，甚至于我們?yōu)榱酥С謨?nèi)心預(yù)期設(shè)想的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而故意忽視那些可能使我們的生活完全改變的環(huán)節(jié)？所有這些都是我們值得懷疑的地方。

2.主體對(duì)事物的瞬時(shí)理解。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特名言“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，可以說(shuō)是“事物只能是瞬時(shí)理解”的最早的經(jīng)典表述。懷特海在,《過(guò)程與實(shí)在》中不僅明確地引述了這一名言，還強(qiáng)調(diào)：“我們要擴(kuò)大一下古人的‘無(wú)人能兩次踏進(jìn)同一條河流的學(xué)說(shuō)：無(wú)一思考者能兩次思考同一物，更廣義地說(shuō)，無(wú)一主體能兩次經(jīng)驗(yàn)同一物?！痹趹烟睾＿@里，他更加強(qiáng)調(diào)主體對(duì)事物的瞬間理解的難以捉摸性。

3.主體思維的目的性和選擇性。人的生存目的并不僅僅局限于衣食住行的物理認(rèn)知與享受生活，心靈的生活還指望著思想內(nèi)容的另一個(gè)層面，那就是理想存在的必要性。叔本華認(rèn)為，生命無(wú)非就是意味著意志，一切幸福感就其本質(zhì)來(lái)看是擺脫一種痛苦、一種窘迫。尼采告訴我們，生命在對(duì)自己意義認(rèn)知的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)的激情是現(xiàn)代精神的慰藉和永遠(yuǎn)不會(huì)失去的東西。

三、跋涉的認(rèn)知

既然人們不可能完全認(rèn)知社會(huì)，一生的精神探索可能會(huì)隨著認(rèn)知的逐步深入而被瓦解，而我們也不能以獨(dú)斷的主體思考為前提建立世界認(rèn)知和人生價(jià)值的體系，那么我們應(yīng)該怎樣正視“虛無(wú)”的形而上的人生意義探究呢？懷特海說(shuō)：“形而上學(xué)范疇不是對(duì)某種自明的東西的獨(dú)斷的陳述，而始終是對(duì)終極普遍性的嘗試性探討?！焙诟駹栐谒摹毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中也說(shuō)到，“知識(shí)或當(dāng)下的精神是沒(méi)有精神，它是感官刺激意識(shí)。為了獲得實(shí)在的知識(shí)或創(chuàng)造科學(xué)的元素，它還有很長(zhǎng)的路要走?！?/p>

自我能動(dòng)性的時(shí)刻躍動(dòng)和自我本身的有限性促使著人們尋找一個(gè)和諧的節(jié)奏，目的過(guò)強(qiáng)的選擇將會(huì)使人們偏離方向而一直處于不安的狀態(tài)之中，所以，只有放下對(duì)目的的強(qiáng)烈愿望，執(zhí)著于對(duì)認(rèn)知的不斷求索與跋涉才是人們解決人們思維這一驅(qū)動(dòng)不斷躁動(dòng)的良方，才是人們面對(duì)虛無(wú)人生的最佳出路。在理想和尚未之間，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，視野日漸得到開(kāi)闊，漫游在對(duì)知識(shí)的無(wú)限追問(wèn)中，人逐步走上了追求完善之路。在那里，心靈體驗(yàn)到了西西弗雖然未能成就一番偉業(yè)卻能時(shí)刻享受著的過(guò)程的精彩與歡娛。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）西美爾著,錢(qián)敏汝譯.哲學(xué)的主要問(wèn)題[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[2]懷特海著,周邦憲譯.過(guò)程與實(shí)在[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2006.

（作者簡(jiǎn)介：陳田（1988-），女，漢族，安徽宿州人，西南大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摵臀幕芯俊＃?/p>