[摘 要]宗教是人類本質(zhì)自我異化的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；宗教是現(xiàn)實(shí)世界的客觀異化反應(yīng)，是一種顛倒了的世界觀，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?；宗教在?duì)抗階級(jí)社會(huì)里是人民的鴉片。這是從不同的方面和意義上，揭示了宗教的本質(zhì)。通過對(duì)宗教本質(zhì)的了解，從而進(jìn)一步揭示其宗教實(shí)體性的具體功能，宗教神圣性的的基本功能和宗教世俗性的一般功能，以及它們之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]宗教 本質(zhì) 功能

宗教是一種歷史最為悠久、影響最為深廣的人類精神文化現(xiàn)象。要把握宗教的本質(zhì)，必須從兩方面加以研究：一、從宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)看宗教的本質(zhì)；二、從其他社會(huì)意識(shí)形式與宗教的比較中看宗教的本質(zhì)。最后，才能得出什么是宗教的結(jié)論。

一、從宗教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看

唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)部矛盾決定事物的基本性質(zhì)。系統(tǒng)論指出，一個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)是由組成系統(tǒng)的要素以及要素之間的結(jié)構(gòu)所決定。所以，要了解宗教的本質(zhì)，首先應(yīng)當(dāng)把握宗教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

宗教作為一種客觀存在的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一個(gè)內(nèi)容十分豐富，結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜的系統(tǒng)。依據(jù)宗教的基本要素劃分，可以將宗教的組成要素分為內(nèi)在的和外在的兩部分。宗教的內(nèi)在要素有宗教的觀念和思想以及宗教的情感和體驗(yàn)。宗教的外在要素有：宗教行為和活動(dòng)以及宗教的組織和制度

1.宗教的觀念和思想

宗教的觀念和思想屬于宗教的意識(shí)，屬于宗教的理性認(rèn)知層面。各種宗教都有一套說明其信仰的觀念，甚至形成一套論證其信仰的觀念體系，構(gòu)成完整的宗教世界觀和人生觀。它是宗教行為的的最深層的內(nèi)在根據(jù)，是宗教組織借以建立信仰體制的構(gòu)架，對(duì)整個(gè)宗教體系的構(gòu)成起著基礎(chǔ)和核心的作用。

宗教的觀念和思想集中體現(xiàn)在宗教的信條和教義中，但從信仰者的文化素質(zhì)來說，宗教的觀念和思想又可分為兩個(gè)層次：一種是以理論化和體系化的形式出現(xiàn)的教理、教義。它是被宗教職業(yè)者、僧侶和神學(xué)家們所掌握和宣傳的；另一種是缺乏理論性、系統(tǒng)性的一般宗教意識(shí)，是廣大基層信仰者對(duì)神圣物的盲目信念。

從信仰者的信仰目的劃分，可以將信仰者劃分為高低兩個(gè)層次：一個(gè)是以神為學(xué)習(xí)的道德楷模，嚴(yán)格修行，以達(dá)到最后自己成神；另一種是以神為實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利主義目的的工具，求神拜佛是為了得到神的寵愛，以便得到現(xiàn)實(shí)生活的好處。最基本、最重要的宗教觀念有：宗教宇宙觀、宗教靈魂觀、宗教神靈觀、宗教鬼魂觀、宗教人生觀等。

2.宗教的情感和體驗(yàn)

宗教的情感和體驗(yàn)是宗教意識(shí)中的低級(jí)成分，屬于社會(huì)心理層面，但是又是最為直接的、最為強(qiáng)烈的宗教意識(shí)。宗教情感和宗教體驗(yàn)是相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)的。

宗教情感是宗教徒在信仰超自然力的支配下，在宗教儀禮、宗教生活、宗教修持過程中長(zhǎng)期熏陶出來的一種特殊的心理現(xiàn)象，是在宗教環(huán)境中培植出來的一種特殊的心理狀態(tài)。這種宗教情感一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)于宗教的鞏固和發(fā)展產(chǎn)生巨大的力量，而且這種情感的巨大力量往往來自廣大的基層信教群眾。

宗教情感是希望與不安的交織、感激與敬畏的結(jié)合，是信仰與疑慮、奉獻(xiàn)與所得的雙重心理。這種情感既是通俗的又是神圣的，既是激憤的又是長(zhǎng)久的。

宗教情感與非宗教情感有許多的不同之處：1、情感的對(duì)象不同。宗教情感是人對(duì)超自然的神靈的情感，而非宗教情感是人對(duì)客觀存在物或人的情感。前者的情感更加具有神圣性和神秘性；2、情感的強(qiáng)烈程度和持久程度不同。宗教情感比非宗教情感要強(qiáng)烈得多。因?yàn)?，在宗教徒看來，神?duì)于人生的意義是無限的和至上的；3、在情感的社會(huì)屬性上也有不同。宗教情感往往維護(hù)舊的傳統(tǒng)和舊的道德。所以比較保守。宗教情感又往往和民族情感交織在一起，具有巨大的社會(huì)潛能。

宗教體驗(yàn)是信仰者在其修行、活動(dòng)以及宗教生活當(dāng)中，對(duì)于神圣物的某種內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)。它的主要內(nèi)容包括：與神靈的精神往來、對(duì)來世或前世的經(jīng)歷、極境感受、特異功能的激發(fā)和對(duì)經(jīng)典和教義的頓悟等等。

宗教家和宗教學(xué)者認(rèn)為，宗教體驗(yàn)有如下特點(diǎn)：1、不穩(wěn)定性；2、暫現(xiàn)性；3、知悟性；4、被動(dòng)性；5、超言說性；6、模糊性。

人們歷來對(duì)宗教體驗(yàn)有不同的評(píng)價(jià)。宗教體驗(yàn)究竟是信仰者故意編造的謊言還是某些宗教徒在宗教生活中親身的切實(shí)體驗(yàn)？這些體驗(yàn)是人對(duì)客觀存在的一定程度的真實(shí)反映，還是當(dāng)事人的病態(tài)心理幻覺？對(duì)這些問題的具體看法雖然很多，但主要有兩種極端的不同看法：一種是反對(duì)派，即反對(duì)宗教體驗(yàn)真實(shí)性的一派。唯物主義者和反偽科學(xué)的人們也普遍認(rèn)為，宗教體驗(yàn)的對(duì)象——神或神圣事物——是根本不存在的，宗教體驗(yàn)是沒有客觀對(duì)象的。所謂宗教體驗(yàn)不過是宗教徒在長(zhǎng)期信仰的誘導(dǎo)下所造成的心理幻覺。

但是相信宗教體驗(yàn)真實(shí)性的也是大有人在的。他們普遍認(rèn)為，神靈或超級(jí)生命是存在的，宗教體驗(yàn)是人與神之間真實(shí)的信息交流，沒有參加宗教活動(dòng)的人們是沒有資格對(duì)宗教體驗(yàn)進(jìn)行說三道四的。

我認(rèn)為，對(duì)宗教體驗(yàn)有正確客觀的認(rèn)識(shí)，必須放棄極端的立場(chǎng)：一種是宗教衛(wèi)道士的立場(chǎng)，另一種是完全脫離宗教生活經(jīng)驗(yàn)，僅從某種理論出發(fā)，想當(dāng)然地評(píng)價(jià)宗教體驗(yàn)的立場(chǎng)，兩種立場(chǎng)都沒有從客觀和唯物的角度出發(fā)。正確的立場(chǎng)和態(tài)度是：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，親自參加宗教活動(dòng)，又拘泥于宗教的偏見和迷信，運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)成果，解釋宗教體驗(yàn)的秘密。

3.宗教的行為和活動(dòng)

宗教的行為和活動(dòng)是指宗教信仰者內(nèi)在的宗教觀念和宗教體驗(yàn)通過外在的身體動(dòng)作和語言形式表現(xiàn)出來。

宗教的行為和活動(dòng)表現(xiàn)的形式是多種多樣的，主要有：巫術(shù)、禁忌、祈禱、獻(xiàn)祭、崇拜、布道、法會(huì)、宗教節(jié)日慶祝、圣職委派、慈善事業(yè)、宗教修行、宗教管理、宗教禮儀等等。

4.宗教的組織和制度

宗教組織是宗教群體內(nèi)宗教徒的相互結(jié)合及其結(jié)構(gòu)，是在特定的宗教目的下構(gòu)成的完成特定宗教任務(wù)的專門性集團(tuán)，它包括宗教徒在其中進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，團(tuán)體，會(huì)社，社區(qū)及其他形式的團(tuán)體。

宗教制度是維系宗教群體，規(guī)范宗教生活，指導(dǎo)宗教活動(dòng)的規(guī)章、教法、體制、慣例、傳統(tǒng)等的總稱。

通過對(duì)宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，我們得出對(duì)宗教本質(zhì)的看法：宗教是現(xiàn)實(shí)生活的必然產(chǎn)物，宗教是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神體現(xiàn)，宗教是現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反應(yīng)，宗教是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，恩格斯對(duì)宗教的表述也是非常全面的：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，在這反應(yīng)中人間的力量采取了超人間的力量的形式。

宗教之所以能長(zhǎng)期持久地生存和發(fā)展，就在于它具有一種人們特殊需要的功能，這大體上可以概括為三個(gè)不同層次結(jié)構(gòu)的功能，即宗教實(shí)體性的具體功能，宗教神圣性的的基本功能和宗教世俗性的一般功能。

論及宗教的功能， 我們先要對(duì)宗教及其功能所涉及的問題有所了解和認(rèn)識(shí)。首先， 宗教是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象， 一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。包括兩方面的內(nèi)容： 一是意識(shí)形態(tài)方面的，如思想觀念方面的內(nèi)容， 即宗教的教義、教規(guī)等觀念形態(tài)的東西， 一是客觀現(xiàn)實(shí)方面的，如物質(zhì)方面的內(nèi)容， 即宗教組織、宗教信徒、宗教活動(dòng)場(chǎng)所等客觀存在。宗教是包括這兩方面內(nèi)容的一個(gè)統(tǒng)一整體。所以宗教的功能應(yīng)當(dāng)是指作為思想觀念和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在的統(tǒng)一體的宗教功能， 而不是宗教系統(tǒng)的某一個(gè)要素或者某幾個(gè)要素的功能。如，宗教場(chǎng)所的一些氣勢(shì)恢宏的建筑往往具有相當(dāng)高的藝術(shù)欣賞價(jià)值， 具有審美的功能， 但我們不能據(jù)此就斷定宗教具有審美功能。其次， 宗教的功能是由宗教的本質(zhì)所決定的。但是， 宗教的本質(zhì)是什么卻至今仍是一個(gè)眾說紛紜， 爭(zhēng)論不休的問題。論者各執(zhí)一端，各認(rèn)為其理論即為真理。西方宗教學(xué)者往往從社會(huì)學(xué)或心理學(xué)出發(fā)， 把宗教視為人的普遍需要， 把宗教定義為一種與神圣之物相關(guān)聯(lián)的價(jià)值系統(tǒng)和意義形式。而馬克思主義宗教學(xué)者則從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系出發(fā)， 從唯物的立場(chǎng)出發(fā)，站在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上， 把宗教定義為一種意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但是， 宗教是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象， 僅僅從認(rèn)識(shí)論、唯物主義，社會(huì)學(xué)或心理學(xué)一個(gè)角度出發(fā)， 是無法全面、準(zhǔn)確地把握其本質(zhì)的。不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)， 也就無法把握宗教的功能。要認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)功能， 就不能只從意識(shí)形態(tài)和世界觀的角度出發(fā)， 必須考慮到宗教組織和宗教信徒的社會(huì)作用。忽視了宗教的這一方面， 就失去了準(zhǔn)確把握宗教之社會(huì)功能的前提。再次， 宗教的社會(huì)功能并不是宗教的全部功能， 宗教的功能也不完全等于宗教的社會(huì)作用。宗教除了社會(huì)功能之外， 還具有其它功能， 如對(duì)心靈的撫慰功能、群體的整合功能、行為規(guī)范功能、經(jīng)濟(jì)行為功能等。宗教的功能是宗教本身所具有的東西， 宗教的社會(huì)作用則是其功能在具體的社會(huì)條件下的體現(xiàn)和發(fā)揮。宗教的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即解釋功能和實(shí)踐功能。所謂的宗教的解釋功能，是指宗教對(duì)世界具有認(rèn)識(shí)和說明作用，它是一種特殊的觀念解釋模式，為人類提供了一整套區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形式的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)。不僅對(duì)世界的一系列根本問題提出自己的見解，而且也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種具體問題提出了獨(dú)特的看法。宗教的實(shí)踐功能在于宗教是對(duì)待生活的一種人生觀，它賦予了個(gè)人和群體的生活以一種意義和目的，為人們提供了一整套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的系統(tǒng)，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)和規(guī)范的系統(tǒng)。

宗教的功能除以上所論述之外還有宗教實(shí)體組織要素的具體功能，包括宗教組織的構(gòu)架功能、神職人員的支撐功能、信教群眾的基礎(chǔ)功能。當(dāng)然宗教實(shí)體禮儀要素的具體功能以及宗教器物要素的具體功能，宗教神圣性的基本功能和宗教世俗性的一般功能，在宗教功能上也同樣重要，如宗教世俗性的一般功能包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能三方面，在社會(huì)生活中同樣有著重要影響。宗教功能具有多樣性與多重性，但又具有共性特征。主要表現(xiàn)在一下幾方面：一、宗教功能的社會(huì)效應(yīng)是決定宗教自身歷史命運(yùn)的內(nèi)在價(jià)值。二、宗教功能的社會(huì)作用具有歷史的應(yīng)變性。三、宗教功能的社會(huì)作用具有二重性。以上論及宗教的功能，我們應(yīng)該客觀辯證的去認(rèn)識(shí)和把握宗教的一些功能，使宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，以最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大任務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：

張珂（1987—），男，漢族，籍貫：河南省舞陽縣，單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)2011級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：新疆少數(shù)民族宗教研究