粟國(guó)康

摘 要：創(chuàng)造力是人才培養(yǎng)的“核心”。主動(dòng)是人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的線(xiàn)性路徑，互動(dòng)是人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的交互路徑，流動(dòng)是人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的系統(tǒng)路徑。主動(dòng)、互動(dòng)、流動(dòng)，構(gòu)成人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的主體性路徑。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造力；主動(dòng)；互動(dòng)；流動(dòng)

創(chuàng)造力，是指在一定目的和條件下，運(yùn)用已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)創(chuàng)性地提出新思想、產(chǎn)生新概念、解決新問(wèn)題和創(chuàng)造新事物的能力。創(chuàng)造力是人類(lèi)特有的一種綜合性本領(lǐng)，是成才的關(guān)鍵因素，對(duì)個(gè)人而言，“它是劃分一流人才與三流人才的分水嶺”；對(duì)社會(huì)而言，整個(gè)人類(lèi)文明史實(shí)質(zhì)上都是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的成果。人本主義學(xué)者羅杰斯認(rèn)為，人類(lèi)“有機(jī)體有一種基本的趨向和努力，就是力求實(shí)現(xiàn)、保持和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)著的機(jī)體”“當(dāng)有機(jī)體在最徹底的自我努力中構(gòu)成了同環(huán)境的新關(guān)系時(shí)，正是這種傾向，成為創(chuàng)造性的主要?jiǎng)訖C(jī)”。同時(shí)，他認(rèn)為個(gè)體創(chuàng)造潛能的釋放、創(chuàng)造力的養(yǎng)成，主要依賴(lài)于個(gè)體的自主創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。據(jù)此，文章擬就人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的主體性路徑，從主動(dòng)、互動(dòng)、流動(dòng)三個(gè)維度進(jìn)行探析。

一、主動(dòng)：人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的線(xiàn)性路徑

創(chuàng)造對(duì)人才的意志、毅力是個(gè)極大的考驗(yàn)，創(chuàng)造力的養(yǎng)成要求人才必須具有敢于求真理的創(chuàng)新精神，無(wú)定型、無(wú)定向、無(wú)定式的創(chuàng)造性思維，主動(dòng)培養(yǎng)刻苦鉆研、吃苦耐勞、百折不撓的心理素質(zhì)，唯此才能培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)造力，從低層次人才向高層次人才躍進(jìn)。

1. 主動(dòng)孕育創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神指勇于創(chuàng)造革新的精神，具體指能夠綜合運(yùn)用已有知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀(guān)點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新精神是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)，更是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的心理特征。作為人才，必須主動(dòng)孕育開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。

首先，樹(shù)立自己的自信心。創(chuàng)造力培養(yǎng)需要個(gè)體樹(shù)立自信心，自信心是強(qiáng)烈地相信自己能夠完成某項(xiàng)任務(wù)、達(dá)到某個(gè)目的、實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值的愿望和信念，是一種源自?xún)?nèi)心的強(qiáng)大心理祈愿與心理動(dòng)力，擁有自信心的人能夠在創(chuàng)造新事物過(guò)程中產(chǎn)生良好的自我效能感，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造力的勃發(fā)。其次，具有敏銳的思想。思想的敏銳性是孕育創(chuàng)新精神的必要條件，思想遲鈍的人不可能養(yǎng)成積極的創(chuàng)新精神，更不可能成為具有創(chuàng)造力的人。再次，大膽地通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)驗(yàn)證自己的新設(shè)想、新理論。實(shí)踐是鍛煉意志、培育品格、形成創(chuàng)新精神的必要途徑，更是驗(yàn)證自己創(chuàng)新性的新設(shè)想和新理論的根本途徑，參與創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，可以親身體驗(yàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣，能夠以更高的熱情進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練與開(kāi)發(fā)，因?yàn)閷?shí)踐與創(chuàng)新精神的孕育具有必然的聯(lián)系。

2. 掌握創(chuàng)造性思維的基本思路

創(chuàng)造性思維是人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的靈魂。掌握創(chuàng)造性思維的人，能夠以敏銳的洞察力和開(kāi)闊的思維力發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的知識(shí)和疑點(diǎn)，能夠多側(cè)面、多角度探究問(wèn)題。掌握創(chuàng)造性思維的基本思路，需要具有多種思維能力。從創(chuàng)造性思維的思維方向分，創(chuàng)造性思維包括發(fā)散思維（輻射型思維，即以某個(gè)問(wèn)題為中心，思維向外輻射、擴(kuò)散，以達(dá)到解決問(wèn)題的目的；輻集型思維，即以某個(gè)思考對(duì)象為中心，從不同方向?qū)⑺季S指向這個(gè)中心點(diǎn)，以達(dá)到解決問(wèn)題的目的）；逆向思維，即從正常思考問(wèn)題的思路反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，用相反的方法、思路去解決問(wèn)題；類(lèi)比思維，即從兩個(gè)對(duì)象之間在某些方面的相似關(guān)系中，受到啟發(fā)，使問(wèn)題獲得解決；組合思維，即將不同事物按新的觀(guān)念、新的思路加以重新組合，以產(chǎn)生新事物的思維方式。創(chuàng)造性思維具有流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)，創(chuàng)造力的培養(yǎng)必須重視創(chuàng)造性思維能力的養(yǎng)成，加強(qiáng)創(chuàng)造性思維能力訓(xùn)練，培育流暢、變通、獨(dú)創(chuàng)的思維力和創(chuàng)造力。

3. 非智力因素的養(yǎng)成

人才的創(chuàng)造力培養(yǎng)，非智力因素重于智力因素，情商重于智商。動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、信念等非智力因素，構(gòu)成了創(chuàng)造性人才所應(yīng)具備的創(chuàng)造性心理特征，是全面提高人才創(chuàng)造力的重要因素。首先需要樹(shù)立偉大的理想和抱負(fù)。動(dòng)機(jī)是人才進(jìn)行創(chuàng)造的導(dǎo)向與指針，是非智力因素的核心，偉大的理想和抱負(fù)作為動(dòng)機(jī)能指引個(gè)體克服重重困難、排除種種干擾，為人才的創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)指明方向。其次需要培養(yǎng)濃厚的興趣和好奇心。興趣與好奇心是人才進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是開(kāi)發(fā)人才創(chuàng)造力的催化劑，濃厚的興趣和強(qiáng)烈的好奇心、求知欲能增強(qiáng)人的探索動(dòng)機(jī)，使人忘我工作。正如孔子把學(xué)習(xí)分為“知之”“好之”“樂(lè)之”三個(gè)層次，并認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“樂(lè)之”才能產(chǎn)生興趣、好奇，進(jìn)而形成自我提高的驅(qū)動(dòng)力。再次需要具有頑強(qiáng)的意志。意志是人們?cè)趯?shí)踐理想與抱負(fù)，追求興趣與好奇的過(guò)程中，克服困難與排除障礙的堅(jiān)定不移的毅力，它是個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是培養(yǎng)人才創(chuàng)造力的堅(jiān)強(qiáng)柱石。解決現(xiàn)實(shí)生活中的困境與難題，創(chuàng)造某種新產(chǎn)品、新思想（前所未有的或從無(wú)到有的）沒(méi)有先例可循，只有具備頑強(qiáng)堅(jiān)定的意志品質(zhì)，才能獲得成功。最后需要堅(jiān)定的自信心與恒心。自信心是成功的第一要素、第一秘訣，只有自信并持之以恒，才能深度挖掘自身的潛能，激發(fā)知難而上的無(wú)畏勇氣并始終如一地保持昂揚(yáng)斗志?？傊?，在創(chuàng)造力養(yǎng)成中，非智力因素始終起著重要的“監(jiān)控”作用，不可或缺，離開(kāi)了非智力因素，創(chuàng)造力只能是“空中樓閣”。

二、互動(dòng)：人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的交互路徑

馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眰€(gè)體總是社會(huì)中的個(gè)體，個(gè)體創(chuàng)造力培養(yǎng)離不開(kāi)與他人的交流互動(dòng)?？傮w而言，導(dǎo)師的教導(dǎo)、朋輩群體之間的競(jìng)爭(zhēng)合作，構(gòu)成了人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的交互路徑。

1. 人才與導(dǎo)師間的創(chuàng)造力互動(dòng)

羅杰斯基于他的“以學(xué)生為中心”學(xué)習(xí)理論，提出了“真誠(chéng)”“信任”“移情性理解”三種有關(guān)教師與學(xué)生之間人際關(guān)系的理論，認(rèn)為師生之間在交往中應(yīng)彼此真誠(chéng)相待、相互信任、移情性理解對(duì)方，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展良好的雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮。人才創(chuàng)造力的培養(yǎng)離不開(kāi)導(dǎo)師指導(dǎo)，個(gè)體與導(dǎo)師之間的互動(dòng)，能形成師生之間的思維碰撞，達(dá)成思想與智慧的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)，促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)造力提升，是實(shí)現(xiàn)人才創(chuàng)造力養(yǎng)成的重要路徑。具體包括：一是認(rèn)知互動(dòng)。個(gè)體與導(dǎo)師之間通過(guò)積極地溝通、探討，達(dá)到對(duì)彼此的了解、信任，改變過(guò)往對(duì)個(gè)體與導(dǎo)師之間關(guān)系的僵化理解，改變傳統(tǒng)的單向認(rèn)知活動(dòng)方式，形成一種平等互助的新型指導(dǎo)與被指導(dǎo)的認(rèn)知關(guān)系。二是行為互動(dòng)。行為互動(dòng)是認(rèn)知互動(dòng)的延展，個(gè)體與導(dǎo)師彼此積極互動(dòng)，共同發(fā)展，處理好知識(shí)傳遞與技能傳遞的關(guān)系，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立性和積極性，引導(dǎo)個(gè)體質(zhì)疑、探究，與此同時(shí)導(dǎo)師本人也得到提升。三是情感互動(dòng)。個(gè)體與導(dǎo)師之間彼此進(jìn)行“移情性理解”，導(dǎo)師對(duì)個(gè)體傾注熱情，個(gè)體同樣予以回報(bào)，雙方在指導(dǎo)與被指導(dǎo)中取得心靈溝通。情感互動(dòng)既可融洽雙方關(guān)系，又可提高指導(dǎo)的質(zhì)量。

個(gè)人的創(chuàng)造性構(gòu)想是形成創(chuàng)造性成果的發(fā)端，但并不代表創(chuàng)造性構(gòu)想就必然能夠轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性成果，通過(guò)個(gè)體與導(dǎo)師的互動(dòng)，既可以開(kāi)闊導(dǎo)師的指導(dǎo)思路并提升其內(nèi)容儲(chǔ)備，同時(shí)更重要的是個(gè)體可以在導(dǎo)師幫助下推敲原有的創(chuàng)造性構(gòu)想，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并重構(gòu)構(gòu)想，直至轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性成果。

2. 朋輩群體間的創(chuàng)造力互動(dòng)

在人類(lèi)社會(huì)中，個(gè)體總是生活于一定的群體并以群體的形式進(jìn)行活動(dòng)，它是人類(lèi)社會(huì)性的具體體現(xiàn)。朋輩群體因群體成員年齡、地位、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀(guān)和行為方式的相近，成為影響人才成長(zhǎng)的重要非正式群體。在人類(lèi)社會(huì)生活中，群體互動(dòng)是人類(lèi)滿(mǎn)足個(gè)人需求的重要手段，并為人類(lèi)提供重要的信息來(lái)源。朋輩群體的這種作用在培養(yǎng)人才創(chuàng)造力的過(guò)程中，同樣存在。

受教育制度、文化傳統(tǒng)以及個(gè)性心理等因素影響，個(gè)體創(chuàng)造力養(yǎng)成所應(yīng)具有的互動(dòng)討論、平等交流和共同探究在學(xué)校教育中得不到完整踐行，課堂教學(xué)難以起到發(fā)人深省的“頭腦振蕩風(fēng)暴”作用。這勢(shì)必呼喚個(gè)體創(chuàng)造力培養(yǎng)的另一個(gè)重要路徑——朋輩群體間的互動(dòng)。朋輩群體間互動(dòng)指朋輩群體成員之間的相互交流、溝通，主要有競(jìng)爭(zhēng)與合作兩種互動(dòng)形式。合作是基于積極的互相依賴(lài)，競(jìng)爭(zhēng)是基于消極的互相依賴(lài)。在合作中群體成員圍繞共同關(guān)心的興趣、愛(ài)好確定研討課題、研究方案、研究路徑和研究方法，從合作的經(jīng)驗(yàn)中，個(gè)體可以獲得更高的自尊、社交能力與心理調(diào)適能力，更重要的是可以獲得自我創(chuàng)造力的顯著提升。而通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)體則可以互相促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在競(jìng)爭(zhēng)中形成提高自我的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

三、流動(dòng)：人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的系統(tǒng)路徑

流動(dòng)中的人才思維和人才智力是培養(yǎng)人才創(chuàng)造力的必要條件，人才只有在流動(dòng)中才能將彼此脫離的創(chuàng)造力養(yǎng)成環(huán)節(jié)相互銜接起來(lái)，形成環(huán)狀或網(wǎng)狀模式以發(fā)揮創(chuàng)造力的整體優(yōu)勢(shì)。因此，流動(dòng)是人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的系統(tǒng)路徑，是形成創(chuàng)造力綜合態(tài)勢(shì)必不可少的環(huán)節(jié)。

1. 人才創(chuàng)造力的領(lǐng)域流動(dòng)

創(chuàng)造力通過(guò)創(chuàng)造性成果展現(xiàn)，創(chuàng)造性成果必然包含一個(gè)共同要素——智能，但是每一個(gè)體同時(shí)擁有相對(duì)獨(dú)立的多種智能，這些智能在個(gè)體身上以不同的方式和不同的模式組合，導(dǎo)致每一個(gè)體的創(chuàng)造性成果呈現(xiàn)多元化特征，當(dāng)創(chuàng)造性成果從一領(lǐng)域跨越到另一領(lǐng)域、從此問(wèn)題類(lèi)型轉(zhuǎn)向彼問(wèn)題類(lèi)型時(shí)，創(chuàng)造力特征仍然呈現(xiàn)明顯的差異。當(dāng)然，個(gè)體的創(chuàng)造力總是突出反映在某個(gè)領(lǐng)域、學(xué)科或行業(yè)上，一個(gè)人并不能在各個(gè)領(lǐng)域均具有創(chuàng)造力尤其是高度的創(chuàng)造力，但是不同領(lǐng)域之間的創(chuàng)造力特點(diǎn)的流動(dòng)，可以起到互相借鑒的作用，有利于開(kāi)發(fā)弱勢(shì)領(lǐng)域和深度挖掘優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，從而加強(qiáng)創(chuàng)造力培養(yǎng)。

加德納在其多元智能理論中認(rèn)為，每一個(gè)體都具有自己相對(duì)而言的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域，也有相對(duì)而言的弱勢(shì)智能領(lǐng)域。人才創(chuàng)造力培養(yǎng)不能粗放地判斷個(gè)體的弱勢(shì)智能領(lǐng)域，而應(yīng)確認(rèn)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域，使每一個(gè)體在充分展示自己優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)智能特點(diǎn)從優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域向弱勢(shì)領(lǐng)域遷移，從而使個(gè)體弱勢(shì)智能領(lǐng)域得到盡可能地開(kāi)發(fā)和拓展，形成個(gè)體在智能領(lǐng)域的優(yōu)劣互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展。如前所述，智能與創(chuàng)造力之間有著非常密切的關(guān)系，據(jù)此，我們可以認(rèn)為，每一個(gè)體也都有自己相對(duì)而言的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域和弱勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域。人才創(chuàng)造力培養(yǎng)的任務(wù)不僅僅是開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域，而應(yīng)該在充分尊重每一個(gè)體的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，盡可能創(chuàng)造有利于其創(chuàng)造力發(fā)揮的環(huán)境，最大限度地挖掘其創(chuàng)造力潛能。同時(shí)，幫助個(gè)體正確認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域和弱勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域及二者的相互關(guān)系，引導(dǎo)個(gè)體學(xué)會(huì)把優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域的特點(diǎn)遷移到弱勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域，使自己的弱勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域盡可能地得到彌補(bǔ)和最大限度地開(kāi)發(fā)。唯此，個(gè)體才能促成創(chuàng)造力在領(lǐng)域上的流動(dòng)，形成優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域和弱勢(shì)創(chuàng)造力領(lǐng)域的互補(bǔ)，使自己的創(chuàng)造力得到充分展示，適應(yīng)并立足于未來(lái)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)性的時(shí)代。

2. 人才創(chuàng)造力的地域流動(dòng)

如上所言，每一個(gè)體會(huì)同時(shí)擁有多種相對(duì)獨(dú)立的智能，這些智能以不同的方式和模式實(shí)現(xiàn)組合，導(dǎo)致個(gè)體創(chuàng)造力和創(chuàng)造成果的多元多樣。可以認(rèn)為，每一文化環(huán)境下的個(gè)體智能具有某種文化屬性上的一致性、相似性，不同文化環(huán)境下的個(gè)體在同一學(xué)科領(lǐng)域和不同學(xué)科領(lǐng)域具有巨大的智能差距，這種智能差距并不指優(yōu)勢(shì)智能與劣勢(shì)智能的區(qū)別，而指智能思維模式受文化背景影響后的思維方式存在差異，這種差異無(wú)疑將進(jìn)一步體現(xiàn)到個(gè)體創(chuàng)造力受文化背景影響而凸顯出不同地域的不同表現(xiàn)形式。實(shí)現(xiàn)人才創(chuàng)造力的地域流動(dòng)，可以親身體驗(yàn)不同文化背景下不同智能思維在思維方式、思維廣度、思維深度方面的交流、互補(bǔ)、優(yōu)化。

東西方文化背景的差異導(dǎo)致雙方在教育教學(xué)、人才培養(yǎng)方面存在諸多差異，文化期望方面的差異意味著創(chuàng)造成果的表現(xiàn)風(fēng)格、對(duì)創(chuàng)造人物的接納以及對(duì)創(chuàng)造性工作的獎(jiǎng)勵(lì)都依文化傳統(tǒng)的不同而不同。實(shí)現(xiàn)人才創(chuàng)造力的地域流動(dòng)，就是通過(guò)人才海外學(xué)習(xí)、海外交換生計(jì)劃、訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、國(guó)內(nèi)高校間第二校園計(jì)劃、研修培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、項(xiàng)目資助等方式，實(shí)現(xiàn)人才個(gè)體在不同地域（國(guó)際與國(guó)內(nèi)）的流動(dòng)，打破困于已有圈子、閉門(mén)造車(chē)的僵化局面，在不同地域與不同文化背景下的人才進(jìn)行思想的交流、知識(shí)的印證、思維的借鑒，以通過(guò)互相交流而實(shí)現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)造力得以提升的目的。

總之，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，沒(méi)有固定的路徑可以依循，需要學(xué)者們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)創(chuàng)造力培養(yǎng)的路徑進(jìn)行有效地探索、研究，從而開(kāi)拓出一條有效、實(shí)用的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]江光榮.人性的迷失與復(fù)歸——羅杰斯的人本心理學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

[2]羅洪鐵.人才學(xué)原理[M].成都：四川人民出版社，2006.

[3]田友誼.多元智能理論視野下的創(chuàng)造力培養(yǎng)[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2006（6）.

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）