王春俠，范立彬

（1.長春師范學(xué)院 初等教育學(xué)院，吉林 長春 130031；2.長春工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130012）

路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》以美國南北戰(zhàn)爭為背景，生動(dòng)地描寫了一個(gè)美國家庭——馬奇家四個(gè)小姐妹的成長過程。奧爾科特寫就了父親常年隨軍在外、家中只有母親的陪伴和教導(dǎo)的特殊家庭教育背景下，四個(gè)小姐妹如何在生活的歷練中長大成人，如何成為具有個(gè)人獨(dú)立價(jià)值觀念并對(duì)生活有所取舍的成長經(jīng)歷。這部文學(xué)名著盡管情節(jié)簡單,但是內(nèi)容卻極為豐富，構(gòu)思非常巧妙，每一章節(jié)都反映出作者深邃的思想內(nèi)涵以及對(duì)于女性的深刻認(rèn)識(shí)。自從此部作品1869年問世以來，眾多學(xué)者從不同的視角和主題思想探討了其具有的文學(xué)價(jià)值，普遍觀點(diǎn)是認(rèn)同這部著作從女性的角度討論女人的角色和地位，其中Nina Auerbach就極力主張這本小說是有關(guān)于女人集體自立的問題，并認(rèn)為小說顛覆了傳統(tǒng)家庭婦女的形象。[1]經(jīng)過多方查找，筆者發(fā)現(xiàn)以往賞析《小婦人》的文章大多是從美學(xué)或者超驗(yàn)主義哲學(xué)的角度來探討和分析其寫作藝術(shù)和文學(xué)價(jià)值。本文則另辟蹊徑，從父親角色的缺失來分析當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)對(duì)弱勢女性群體的影響與壓迫，揭露女性生存地位之卑微以及挖掘作品中女性形象渴望平等生活的訴求。

一、作品的時(shí)代背景

19世紀(jì)60年代，美國社會(huì)的生活圖景和精神狀況不同于現(xiàn)在，那時(shí)，美國社會(huì)嚴(yán)重受到傳統(tǒng)的維多利亞時(shí)代思想的束縛和道德觀念的支配，認(rèn)可那種“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀念，社會(huì)規(guī)約女性不能步入社會(huì)的主流生活，她們的適當(dāng)位置應(yīng)該在家庭，婚姻是唯一被認(rèn)可的女性生存的形態(tài)，她們應(yīng)當(dāng)始終保持賢妻良母的形象。這種使女性處于卑微、從屬地位的道德觀毫無疑問是一道無形的枷鎖，阻礙了女性的個(gè)性發(fā)展和解放。社會(huì)風(fēng)尚極力倡導(dǎo)男孩子可以擁有自由和特權(quán)、雄心壯志和主動(dòng)性，而女孩子則只能遵循溫順和被動(dòng)的行為準(zhǔn)則。女人要生存就必須取悅男性，要遵循男權(quán)社會(huì)為她制定的價(jià)值取向。因此，女性完全喪失了作為人所具有的獨(dú)立性和自主性，當(dāng)女兒時(shí)要聽從父親的教導(dǎo)，做妻子時(shí)又要聽從丈夫的管制。

與此同時(shí)，在此社會(huì)發(fā)展時(shí)期，女性通過參加廢奴運(yùn)動(dòng)、參政運(yùn)動(dòng)、禁酒運(yùn)動(dòng)等較大地提高了自身的能力和社會(huì)地位，使傳統(tǒng)的家庭觀念和以男性收入為主的家庭工資產(chǎn)生了變化，為女性廣泛從業(yè)、參與社會(huì)活動(dòng)提供了一定的社會(huì)環(huán)境。奧爾科特的作品《小婦人》正是在此時(shí)社會(huì)思想呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，她一方面受到19世紀(jì)末期社會(huì)推崇“真正女性”，即孝順、貞節(jié)、柔順和顧家的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響，另一方面也受到早期女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，支持女性應(yīng)該具有自強(qiáng)、自立的精神風(fēng)貌。所以，在她的這部作品中既可以看到對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)勢力的妥協(xié)和批判，又能找尋到對(duì)于新生活的向往和畏足，奧爾科特在女性解放的理想追求上還不具有堅(jiān)決性和徹底性。但毋庸置疑，她的作品在當(dāng)時(shí)還是具有時(shí)代性的特色和進(jìn)步意義。

作品是以作者的家庭背景和教育經(jīng)歷為構(gòu)思的來源，作者的父親就是作品中父親形象的原型。路易莎·梅·奧爾科特（1832—1888）就成長于一個(gè)缺失父親角色的家庭之中，她的父親勃朗生·奧爾科特是馬薩諸塞州康科德的一位教育家和超驗(yàn)主義哲學(xué)家，然而，他卻整日沉迷于烏托邦式的幻想中，對(duì)于家庭生活不管不問，所以，幼年的奧爾科特就不得不同媽媽一道擔(dān)負(fù)起家庭生活的重?fù)?dān)，努力支撐家庭生活的各項(xiàng)所需，用自己稚嫩的雙手、瘦削的雙肩來完成當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)為的父親理應(yīng)盡到的義務(wù)。可以說，奧爾科特在現(xiàn)實(shí)生活中的親身經(jīng)歷為她的小說創(chuàng)作提供了真實(shí)的寫作素材，她充實(shí)又艱辛的人生閱歷體驗(yàn)為女性的生存狀況和不平等的社會(huì)對(duì)待提供了切身感受，這部自傳體式的小說就是作者親歷生活的藝術(shù)升華，是文學(xué)作品“藝術(shù)來源于生活，高于生活”的精髓體現(xiàn)，與此同時(shí)，奧爾科特所接受到的女權(quán)主義思想的啟發(fā)在馬奇家四姐妹的身上也被活靈活現(xiàn)地突顯出來，獨(dú)立自主、自強(qiáng)自立的精神品質(zhì)始終是作者想要傳達(dá)給讀者的思想教化。

二、父親形象缺失下的男權(quán)壓迫

蒲伯說過：“大多數(shù)女人完全沒有個(gè)性?！盵2]而同一時(shí)代的拉布呂埃爾則說：“婦女總是極端的，不是比男人好就是比男人壞?！盵2]可見在傳統(tǒng)的男性文學(xué)中，女性受到男權(quán)社會(huì)的誤解至深。女性只不過就是性別的一種，只是從生理功能角度受到男權(quán)社會(huì)的認(rèn)可，而在社會(huì)性別角度而言，女性完全不具備與男性同等的社會(huì)競爭力，她們總被視為弱者，需要男性的保護(hù)，依附于男性才能生存，在男性作家的筆觸下，女性一直是逆來順受，倚望男人過生活的社會(huì)寄生蟲，從來就不可能具有獨(dú)立的社會(huì)價(jià)值。而奧爾科特作為女性作家，能夠切實(shí)深入地洞悉女性的心理，挖掘她們內(nèi)心深處的情感世界。在小說中，奧爾科特刻畫的女性絕不依附于男人，反而作為男性精神上的堅(jiān)強(qiáng)后盾，在生活中富有理想，追逐自我的人生目標(biāo)，獨(dú)立而又自強(qiáng)。小說中所反映的女性人物具有想要突破傳統(tǒng)思想對(duì)女性規(guī)約的意愿，并且她們也積極通過自身的努力和所具有的才華踐行了這一意愿，為女性同胞樹立了追求獨(dú)立的典范。

因此，與此相應(yīng)的就是小說中缺乏男性角色的描寫，尤其是缺失父親這一主要人物形象的引入。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)背景下，家庭中的權(quán)威人物——父親——對(duì)于子女的成長所施加的影響至關(guān)重要，但是全文中，父親這一形象只是間接地得以體現(xiàn)，除了第一章交代馬奇先生在服役，馬奇先生就一直沒有出現(xiàn)在小婦人的生活中，直到第十五章他生病的消息才傳來。整部作品對(duì)父親這一男性形象的著墨不多，“父親”是從未走入讀者視線的一個(gè)小說人物，但從四個(gè)女兒的對(duì)話和“小婦人”的性格中可以看出他依舊是家庭的脊梁、依靠和精神上的安慰。[3]

馬奇先生——家中唯一的男人，雖然離家去了前線，撫養(yǎng)和教育女兒的重?fù)?dān)壓在了馬奇太太的肩上，盡管如此，家中兒女教育的道德權(quán)威和思想傳遞卻源于不在家中、作品中一直處于隱身狀態(tài)的父親角色，母親只不過是父權(quán)和夫權(quán)統(tǒng)治下的代言人，母親在女兒們成長的過程中充當(dāng)著父親思想的“傳話筒”，給予家中的小婦人必要的道德告誡和建議。這一男權(quán)勢力在家庭中的統(tǒng)治地位可以從馬奇太太閱讀丈夫從前線寄回家中信件這一事例中展現(xiàn)出來，遠(yuǎn)在前線的丈夫可以通過妻子行使他對(duì)于家庭成員的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，以馬奇先生為代表的男性牢牢地掌握著家庭的權(quán)威地位，即使在他們鞭長莫及的情況下，仍然能夠操縱家中的女人對(duì)他們俯首帖耳，仍舊按照他們往日對(duì)家庭成員的教化，在缺失男性支柱的生活中乖順地堅(jiān)守著自己的女性位置。馬奇太太就是此種男權(quán)社會(huì)制度下的被馴服的楷模，當(dāng)丈夫鞭長莫及無法親身實(shí)現(xiàn)對(duì)女兒們的道德引領(lǐng)時(shí)，馬奇太太便在家中行使起指揮棒的職責(zé)。在夫權(quán)體制的支持下，馬奇太太對(duì)于子女的教育才更顯得理直氣壯、教子有方。馬奇先生這一人物就是男性在家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位的體現(xiàn)，盡管丈夫或是父親的角色在小說中缺失，但是作為丈夫或是父親的男性卻成為引導(dǎo)“小婦人”生活發(fā)展的權(quán)威，在每位“小婦人”的個(gè)性成長中施加影子一樣無法擺脫的影響。

三、“小婦人”形象對(duì)女性意識(shí)的彰顯

《小婦人》處處強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性和尊嚴(yán)，主張自我約束，這種思想來源于超驗(yàn)主義。美國超驗(yàn)主義是19世紀(jì)30年代出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮，它反對(duì)加爾文教宣傳的原罪說及命運(yùn)先定論，他們認(rèn)為上帝是仁慈的，自然是上帝的一種化身和象征，也是上帝仁慈的體現(xiàn)；人的靈魂具有神性，所以人的本性也是善良的，人同自然是統(tǒng)一的，人可以依靠自己的直覺判斷事物，分清是非。他們崇尚獨(dú)立思考與自立自信，人應(yīng)該了解自己的價(jià)值，在去做某件事情時(shí)，去了解自己的能力有多大。在他們看來個(gè)性便是一個(gè)人的價(jià)值所在。[3]

《小婦人》中馬奇家的姐妹雖然無法避免要承受父親這一男性權(quán)威的威懾，并且盡管在父親在前方征戰(zhàn)的情況下，也被籠罩在消散不去的父權(quán)式的說教下，但是她們又無法不受到男子浴血沙場保家衛(wèi)國從而彰顯自身價(jià)值的誘惑。父親這一形象的適時(shí)缺失，恰恰提供給小婦人女性意識(shí)覺醒的契機(jī)，從而使她們意識(shí)到女性獨(dú)立自主的重要性和實(shí)施的可能性，她們不再把自己看作是一無是處的二等公民，她們也不想繼續(xù)成為男性權(quán)威欺壓下的犧牲者，在生活的磨礪中她們不畏艱辛，從自己的成長中覺醒到成為獨(dú)立的人才能實(shí)現(xiàn)自身的生存價(jià)值，獲得獨(dú)立的手段就是必須從事工作，用辛勤的勞動(dòng)來證明自己也可以維持家庭生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，工作使小婦人們在肯定自我的同時(shí)也享受到了自立所能帶給她們的歡愉。

從而，對(duì)自由的無限憧憬、對(duì)理想的執(zhí)著向往、對(duì)生活的思悟熱愛成為馬奇家四姐妹性格品質(zhì)的共同點(diǎn)，她們還渴望擁有與男性一樣的被社會(huì)所賦予的特權(quán)和自由。沒有不可侵犯、至高無上父親這一人物的存在，奧爾科特所塑造的馬奇家的女性形象個(gè)個(gè)都果敢精練；沒有父親擔(dān)當(dāng)家庭生活中的責(zé)任，小婦人的身上呈現(xiàn)出了男性所具有的性格特點(diǎn)。

（1）馬奇太太的矛盾性格

馬奇夫人是傳統(tǒng)與進(jìn)步的矛盾結(jié)合體,她一方面代言著“父親”在家庭中的權(quán)威，另一方面又縱容著家中的小婦人們追求自己認(rèn)可的幸福。由于內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期特殊的社會(huì)狀況，丈夫遠(yuǎn)在前線，不能養(yǎng)家糊口，所以馬奇太太要外出工作，掙錢謀生以養(yǎng)家。除了在外從事職業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)收入以外，馬奇太太還不得不在家中的男性權(quán)威缺失的情況下，包攬教育子女、指引女兒們健康成長的具體事宜，甚至馬奇先生歸來后，馬奇太太也無法卸任經(jīng)濟(jì)的收入者和子女的教導(dǎo)者這雙重角色，皆因馬奇先生把大量的時(shí)間都用在了讀書上，依然漠視家中的女性生活狀態(tài)和自己應(yīng)盡職責(zé)的擔(dān)當(dāng)。不難看出，馬奇太太不僅起到了“賢內(nèi)助”的作用，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)了養(yǎng)家糊口和精神教導(dǎo)者的責(zé)任。雖說她最終還是要轉(zhuǎn)向丈夫以尋求道德上的權(quán)威，但她可謂是一個(gè)新型意義上“小婦人”的楷模。[4]

此外，盡管馬奇太太深受丈夫在家庭中威懾地位的影響，但她又不失是一位偉大的、成功的母親。在女兒們體會(huì)到失望與苦澀的時(shí)候，她告訴孩子們工作是實(shí)現(xiàn)幸福生活的一部分，工作比錢和衣服更能讓女人體現(xiàn)自己的生存價(jià)值。更重要的是她能夠用自己微薄的力量來幫助別人，她鼓勵(lì)女兒們接觸社會(huì)與陌生人，但不要對(duì)有權(quán)有勢之人卑躬屈膝，教會(huì)她們正確自尊的生活態(tài)度。她把自己的愛全部給了女兒，同時(shí)也把自己的愛給了同樣貧窮的人，更是把這些愛分給了社會(huì)與戰(zhàn)爭，丈夫在前方戰(zhàn)場上獻(xiàn)身而她卻在后方同樣為國家盡一份力，把家里的一切料理得井然有序，不給丈夫增添麻煩，突顯了自己的生命價(jià)值。

馬奇太太女性意識(shí)的彰顯很大程度上得益于馬奇先生不在家，家庭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交替到馬奇太太手中，這其實(shí)是作者在情節(jié)安排上為實(shí)現(xiàn)女性主義主題的一個(gè)精心設(shè)置。據(jù)此可以看到女性主義者追求在家庭地位中的平等和發(fā)言權(quán)，馬奇太太成就了女性主義者所期望的一切形式。[5]

（2）喬的人物性格

喬是一個(gè)具有男孩子氣和反抗精神的女孩,她的性格可以用小說里提到過的具體細(xì)節(jié)來說明：喬熱衷于像駿馬奔騰似地騰躍自家的圍欄，如未能一躍而過，喬不會(huì)放棄，直至成功。這一細(xì)節(jié)的描述清晰地反映出喬永不言棄的個(gè)性，而這一性格恰恰是女性獨(dú)立意識(shí)得以萌發(fā)的必要條件。喬還是一個(gè)自立的女孩，曾賣掉自己的頭發(fā)來幫助家人；她熱愛文學(xué)并在寫作過程中真正學(xué)會(huì)了保持自我。她還學(xué)會(huì)了責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，用小說比賽中獲得的獎(jiǎng)金讓媽媽和貝絲去海邊玩一趟，并通過以后的作品維持了一家人的日常生活開銷，滿足了爸爸不在家時(shí)，自己成為家中男人支柱的愿望。[6]喬用自己的天分與能力寫作，造福了一家人，成功找到了獨(dú)立生存的道路，有了自己的事業(yè)。

超驗(yàn)主義者重視直覺，認(rèn)為人要相信和遵循直覺，在了解自己的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的自我提高。喬遵循自己的直覺，知道全身心地投入家庭的生活并非是她想要的生活方式，遵循自己的直覺嫁給了真愛——巴爾教授，并且在婚姻中要求自立，“我也許是好勝……我要承受我那一份，我要幫著賺錢養(yǎng)家”。[7]因此，喬的婚姻模式承載了超驗(yàn)主義的婚姻觀，女性可以同男性一樣享有美好生活的平等權(quán)利，并具有追求此種生活所需要的足夠自由，社會(huì)體系不應(yīng)當(dāng)以性別差異建立社會(huì)分工。喬的這種婚姻理念與當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者頗為吻合：男女本該平等，女性也可以通過艱辛的努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，也能夠通過辛勤耕耘經(jīng)營屬于自己的事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神上的雙重自主、自立和自強(qiáng)。

喬期冀男女平等，注重自己的選擇與決定權(quán)，堪稱一個(gè)不折不扣的為爭取女性自由獨(dú)立的女權(quán)主義者，她就是在男權(quán)社會(huì)中被激發(fā)出女性意識(shí)的典型代表。

（3）艾米的性格分析

艾米是一位極具藝術(shù)氣質(zhì)的人物形象，她可以為了自己的藝術(shù)求索而甘心忍受他人對(duì)自己的批評(píng)和嘲笑，她在自己夢想的道路上不懈努力，并且從不懷疑自己的才華和獲取成功的可能性?？梢哉f，艾米是一位堅(jiān)定的女權(quán)主義擁護(hù)者，她不屑于成為只是擔(dān)當(dāng)家務(wù)勞動(dòng)的家庭婦女形象，她意識(shí)到女性可以發(fā)揮出更大的價(jià)值，同樣可以創(chuàng)造出令世界矚目的成就，她在自己的理想堅(jiān)持中充分展現(xiàn)出為了成就事業(yè)而必須具備的堅(jiān)韌毅力。艾米身上體現(xiàn)出了女性對(duì)于自身價(jià)值的質(zhì)疑，維多利亞時(shí)期的女性位置在家庭的信條已經(jīng)無法說服女性安守家園，把每日的時(shí)光打發(fā)在瑣細(xì)繁雜、無止無盡的家務(wù)勞動(dòng)中，女性同樣可以暢游于更廣闊的域界，發(fā)揮出絲毫不遜男性的創(chuàng)造價(jià)值。

（4）梅格的人物形象

大姐梅格美麗而樸實(shí),富于幻想又不免迷茫，雖然在她的身上展現(xiàn)出了男權(quán)思想困囿下的傳統(tǒng)女性形象，即對(duì)家庭生活充滿了向往，努力逢迎他人的感受，使自己能夠成為被社會(huì)、被公眾所接受認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)女性，但是在家庭姐妹共同成長的歷程中，不可避免地會(huì)受到來自其他幾位具有女性意識(shí)姐妹的影響，在她賢淑的性格本色下添抹一縷叛逆的色調(diào)，最終她還是為了她的所愛，放棄了追逐虛榮。從梅格的身上可以看出，女性卑微于男性的思想已然是根深蒂固，當(dāng)時(shí)社會(huì)中有多少梅格一樣的女性成為傳統(tǒng)思想毒害的犧牲品，在婚姻生活中找不到幸福，成為丈夫彰顯地位的擺設(shè)。但就是這樣一位循規(guī)蹈矩、受縛于男權(quán)欺壓的軟弱女性最后也意識(shí)覺醒，不再甘于成為男權(quán)社會(huì)的附屬品，大膽追求了自己所認(rèn)可的幸福。可以說，梅格身上所體現(xiàn)的女性意識(shí)思想更難能可貴，而且也說明了女性意識(shí)已經(jīng)被根植于大部分女性的思維之中。

（5）貝絲的性格特點(diǎn)

貝絲是家中的老三，她樸實(shí)、忠誠、忘我卻靦腆柔弱。她總是盡心盡力地用她具有的女性溫柔和善解人意來詮釋女性的美德，讓讀者感受到女性所特有的細(xì)膩品質(zhì)。貝絲用女性的視角關(guān)愛家庭中的成員，努力協(xié)調(diào)家庭成員之間的和諧融洽關(guān)系，維護(hù)著男權(quán)統(tǒng)治下的正常家庭生活秩序。貝絲其實(shí)很接近喬，有些方面甚至超過喬，安靜的她同時(shí)擁有反社會(huì)的傾向。這些意識(shí)使她不想生活在原本的生活方式中，體現(xiàn)了女性急于想改變傳統(tǒng)的女性社會(huì)角色的意愿。[8]然而，貝絲的過早離世也是奧爾科特的有意之筆，討伐了女性屈從男權(quán)社會(huì)所必然面臨的悲慘命運(yùn)，同時(shí)也告知讀者，女性獨(dú)立自主和人權(quán)尊重的獲得是付出過慘痛的代價(jià)的。

作品中馬奇家的四姐妹就是女權(quán)主義萌醒的表現(xiàn)，就是女性意識(shí)成長的化身，她們用自己對(duì)生活的企愿、對(duì)理想的執(zhí)著、對(duì)價(jià)值的尊重、對(duì)家庭責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)母冻鲎V寫了自立自強(qiáng)、勃起奮發(fā)的時(shí)代女性新篇章。

四、結(jié)語

奧爾科特的《小婦人》這部作品所呈現(xiàn)出的女性形象不再只是對(duì)于男性權(quán)威俯首帖耳、唯唯諾諾，她們具有自己的思想、具有自己的追求、具有自己的性格、具有自己的生命價(jià)值，她們不再把家庭視為禁錮女性個(gè)性和才藝的樊籠，而是集聚女性意識(shí)和女性力量的處女地，女性已經(jīng)不再把家務(wù)勞動(dòng)看做是自己生命價(jià)值的所在。

此部小說所具有的獨(dú)特寫作之處在于全文中男性角色的塑造甚少，尤其是作為家庭中精神支柱的父親形象更是在小婦人的現(xiàn)實(shí)生活中較少露面，父親形象的缺失深刻地反映出父權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性家庭成員的控制與影響。然而，當(dāng)男性無法顧及家庭生活時(shí)，家庭中的女性就會(huì)沿襲男性的作風(fēng)為尋求生活保障而自立自強(qiáng)，從而可以看出女性并不是傳統(tǒng)社會(huì)所賦予的形象特點(diǎn)，她們并不是離開了男性的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)就毫無生存能力，女性的社會(huì)公民平等性一直被男權(quán)社會(huì)的利己統(tǒng)治所壓抑。沒有男性權(quán)威的管理，女性的生活仍舊可以如常進(jìn)行，可以看出生活中缺失了所謂男性的“頂梁柱”，并不會(huì)讓女性的精神堡壘就此轟然倒塌，女性仍會(huì)以蓬勃的生機(jī)迎接每一輪朝陽，她們生活中的陽光依然燦爛。

《小婦人》不僅彰顯了女性作為具有才華的平等公民對(duì)于家庭生活所帶來的經(jīng)濟(jì)效用，而且還濃墨重彩地烘托出女性作為家庭主婦在家務(wù)勞動(dòng)中的重要性，確立了家務(wù)勞動(dòng)是真正具有價(jià)值的工作這一超乎時(shí)代意義的思想。從此點(diǎn)來說，《小婦人》這部作品不僅具有另辟蹊徑的文學(xué)價(jià)值，而且還具有超越時(shí)代發(fā)展的社會(huì)意義。

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