□ 韓 鍇

遵循規(guī)律 積極熔鑄
——關(guān)于核心價值觀凝煉過程的思考

□ 韓 鍇

核心價值觀的凝煉和熔鑄是個極其復(fù)雜的過程。它首先涉及價值，不深刻理解價值就難以進行核心價值觀的熔鑄。而價值又是一種關(guān)于主客體關(guān)系的范疇，其意義隨主體的不同或主體自身的變化而有所區(qū)別。所以不深入研究主體及主體性也難以深化核心價值觀的研究。一般而言，核心價值觀的主體可以具體化為三個層次，即個體、群體和全社會的人。因此核心價值觀的凝煉也有三個環(huán)節(jié)，一是從個體講，有一個從對價值形態(tài)世界的評價活動形成價值意識，積淀為價值觀念、構(gòu)建成價值觀念體系，最后形成個人價值觀的環(huán)節(jié)。二是從群體講，有一個由群體的價值評價活動到群體的價值觀念、群體價值觀念體系再到全社會多元價值觀之一的群體價值觀的環(huán)節(jié)。三是從全社會講，有一個從個體價值觀到群體價值觀，再到社會價值觀念體系，最后形成社會核心價值觀的環(huán)節(jié)。而且每個環(huán)節(jié)都有吸納與概括、兼容與提升、提煉與超越的問題，都要以現(xiàn)實存在為基礎(chǔ)，以未來可能為理想，從而熔鑄成一種既切實可行，又指引方向的核心價值觀。

一、從價值形態(tài)世界到個體價值觀

價值形態(tài)的世界總是相對于人在生存與發(fā)展中所形成的利益和需要而言的。人生活于自然界中，人的生存和發(fā)展必須依賴于外部自然界。但是，外部自然界不會自動地滿足人的生存和發(fā)展的需要。為此，人必然制造和使用工具，且結(jié)成一定的社會關(guān)系，并按照自己的需要來改造外部自然界。 這就涉及外部客體屬性對于主體需要是否滿足和滿足程度的價值問題。外部世界對我有正面意義，能程度不同地滿足我的需要就是有價值。反之則相反。

外在客體對我這個主體需要的滿足有兩個方面的內(nèi)容，一是物理屬性的理論上的可能滿足，即該外在事物對我的生存與發(fā)展是有意義的。二是社會屬性的實質(zhì)上的現(xiàn)實滿足，即該客體在實際上能否滿足我這個特殊主體的需要。如果該外在事物對我的生存與發(fā)展而言雖然有正面的積極意義，但物有其值，于我無用，或者物有其主，于我無份，那么該客體對我而言就只有理論上的價值而沒有實際的價值。這種外在事物對我而言就只有物理屬性的意義，而無社會屬性的意義。

通常理論界總把人的認識活動分為對物理形態(tài)世界的認知活動和對價值形態(tài)世界的評價活動兩個一體兩用的內(nèi)容。在評價活動中，主體從自身的需要和利益出發(fā)，反映客體及其屬性對于主體需要所具有的意義，形成關(guān)于價值的意識。所以價值與主體是不可分離的，評價活動就是主體從自身的利益與需要出發(fā)來評判客體對于作為主體的我所具有的意義的意識活動。

這種意識活動形成的結(jié)果就是價值意識。人們在社會活動中必然同時也進行著價值評價活動，并形成初淺的價值意識。這種價值意識如果在社會實踐中反復(fù)被證明，就會以“邏輯的格”的形式積淀為價值觀念。所以價值觀念是人們在價值評判中所形成的價值意識被社會實踐所反復(fù)證明和肯定，從而積淀于心的相對穩(wěn)定的思想形式。 如果處于萌芽狀態(tài)的正面價值意識一而再、再而三地被實踐證明為不切實際，那么此正面的價值意識就不可能積淀為正面的價值觀念。這是我們當前凝煉核心價值觀必須高度重視的。這也正是我們常說的“與其說核心價值觀是主觀的構(gòu)建，不如說是客觀的熔鑄”的科學(xué)道理所在。

但是主體在社會中往往從事多方面的活動，扮演著多重角色，是多重角色的總和。扮演多重角色的主體必然面對多領(lǐng)域的價值現(xiàn)象，進而在價值評價活動中形成多領(lǐng)域的價值觀念。價值主體的多領(lǐng)域的價值觀念共同構(gòu)成單個主體的價值觀念體系。且價值主體的實踐活動越豐富，所形成的價值觀念體系的內(nèi)容也越豐富。

由多方面的價值觀念所構(gòu)成的價值觀念體系，其構(gòu)成價值觀念體系的各方面的價值觀念可能是相互矛盾、甚至是相互沖突的。但有一點我們不能忘了，價值主體活動內(nèi)容的豐富性在本質(zhì)上總是圍繞著主體的生存和發(fā)展這一主線而展開的。這就決定了主體由眾多價值觀念構(gòu)成的價值觀念體系的豐富內(nèi)容絕不會是散沙般分離的，而是圍繞著一個中心，即總是以主體的生存和發(fā)展為中心發(fā)散開來的。主體的價值觀念體系是多樣性和統(tǒng)一性的結(jié)合。

實際上，作為一個成熟而理性的價值主體，他往往具有融眾多價值觀念于其內(nèi)的統(tǒng)一的價值觀念體系，并進而形成主體關(guān)于主客體之間所有價值關(guān)系的基本看法和總的觀點。這就是人們常說的蘊藏于價值主體人生觀之中的價值觀。這種價值觀對主體的思想和行為起指導(dǎo)和規(guī)范作用，從而決定了一個價值主體的精神境界和處世方式。這就是價值主體個人價值觀形成的過程。在這個過程中，既有的社會核心價值觀也發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范作用。

從個體價值觀的形成過程看，我們的社會核心價值觀的凝煉和熔鑄必須以個體的價值觀為基礎(chǔ)，是在個體價值觀現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的概括和提煉。任何社會如果無視個體價值觀而妄加臆造，這種核心價值觀注定會或陷于虛假，或淪為落后乃至成為既得利益階級或階層維護自己集團利益的欺騙汁和麻醉湯。這種核心價值觀必然起不到凝聚思想，支撐政治，促進發(fā)展，推進和諧的目的。當然核心價值觀的鑄造也不應(yīng)該是個體價值觀的庸俗附和與簡單相加，而是既源于個體價值觀而又高于個體價值觀的反映歷史發(fā)展大勢和普遍民眾愿景的既合乎規(guī)律性又合乎目的性的意識形態(tài)的核心部件。

二、從個體價值觀到社會群體價值觀

社會群體是個體存在的普遍形式。因此，價值觀念或價值觀念體系的主體既可以是個體又可以是群體。“任何人類歷史的第一個前提，無疑是有生命的個人的存在”。但人是社會關(guān)系的總和，個人自身生命的延續(xù)包括他自己身體組織的維持和他人生命的產(chǎn)生兩方面。他人生命的產(chǎn)生不是孤立的個人所能做到的，而必須是異性的兩人組合。為此就形成了血緣集團如家庭、氏族、部落等。而且人自身組織的維持也需要通過人與自然之間的相互作用，而這種相互作用則必須通過以人與人之間的相互關(guān)系為中介。這就是社會群體是個體存在的普遍形式的含義，也就是為什么我們講了個體價值觀之后繼續(xù)再講社會群體價值觀念、群體價值觀念體系及社會群體價值觀的根本原因所在。

社會群眾大體可以分為有形和無形兩大類。社會群體內(nèi)基于某種共同需要從而形成某種共同利益和情感的眾多個體，通過一定的形式組織起來并發(fā)生相互之間的協(xié)調(diào)和行動。如工廠、政黨、公司、學(xué)校、農(nóng)會、學(xué)會等。這就是有形社會群體。社會群體內(nèi)基于某種共同需要從而形成某種共同利益和情感，但未通過一定的形式加以組織，仍處于自發(fā)狀態(tài)的社會群體則稱為無形社會群體。如失業(yè)者群體，為某一社會事件而激發(fā)的社會輿論群體等。

不同的社會群體由于共同的生活處境、相同的生活前景、共同的社會地位及其相同的未來預(yù)期總會形成本社會群體共同的價值意識和價值觀念。這些社會群體的價值意識和價值觀念的形成總是與以本社會群體為價值主體的價值評價活動聯(lián)系在一起的。一般而言，社會群體作為價值評價的主體總是從本群體的需要出發(fā)，并以本群體自身的利益與需要為標準來評價所面對的價值現(xiàn)象的。社會群體的價值評價活動總體現(xiàn)著社會群體的主體意志。這是中國當前價值多元局面形成的一種主要來源。這既是當今時代與改革開放以前社會結(jié)構(gòu)的區(qū)別所在，也是當前需要注重提煉和熔鑄社會核心價值觀的根本理由所系，更是我們當前凝煉核心價值觀不容忽視的一個重要視角。

社會群體的價值評價活動往往通過有形的權(quán)威評價形式和無形的社會輿論評價方式來進行。大體而言，無形的社會群體由于不具有一定的組織結(jié)構(gòu)，評價活動中的主體意志不可能通過社會群體的權(quán)威機構(gòu)體現(xiàn)出來，往往以公共輿論的形式體現(xiàn)出來。有形群體在評價活動中的主體意志既可以通過權(quán)威機構(gòu)體現(xiàn)，也可以不通過權(quán)威機構(gòu)體現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時代的當前中國，公共輿論往往成為社會無形群體表達意志與意見的一種主要方式。應(yīng)該說，我們在熔鑄和凝煉社會核心價值觀時不能忽視這兩種評價方式的存在，必須正視它們，進而吸納和兼容它們的評價結(jié)果。如果我們漠視不同社會群體的價值評價標準的差異和價值評價結(jié)果的區(qū)別，硬要想當然而脫離實際地去構(gòu)建我們的社會核心價值觀，則必有大而無當，迂闊無用甚至空中樓閣之虞。

一個群體中的眾多個體往往是從各自的利益出發(fā)對共同感興趣的“普遍事務(wù)”發(fā)表意見，所以從表面上看，各種意見往往顯得林林總總，有很大的雜亂無章性。但這個群體由于個人的需要和利益總是與群體的共同的需要和利益相聯(lián)系，因而從表面雜亂的背后必然地在一定程度上表達著社會群體的總體意見。這就是社會群體價值觀之所以形成的根本原因所在。當前我們凝煉與熔鑄核心價值觀要非常重視這些初看林林總總，實質(zhì)上有其相同取向和總體趨勢的社會群體價值觀，并采用和而不同的方式去整合，去提升，從而讓我們的核心價值觀具有堅實的基礎(chǔ)性和廣泛的包容性，為導(dǎo)引社會的價值追求打下扎實的基礎(chǔ)。

三、從社會群體價值觀到社會核心價值觀

社會群體是一個相對概念。本文所討論的社會群體主要限定在一個國家和地區(qū)范圍內(nèi)存在的有著各種不同的利益和需求的群體。如果從全球范圍看，我們甚至可以把一個個國家和地區(qū)的人群也看成一個個社會群體。而且就價值觀而言，全世界當下生活于其中的人也可能有一些共同的價值觀，如民主、正義、善治、環(huán)保等。然而與我們討論當下生活于社會主義中國大地上的全國人民的核心價值觀而言是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的內(nèi)容。

就一個國家和地區(qū)范圍內(nèi)的社會群體而言，不同的社會群體作為不同的主體總會有不同的價值觀念。這些不同的價值觀念必須呈現(xiàn)既相互排斥和相互否定，又相互融合和相互滲透，并在排斥與融合、否定與滲透中形成一些共同的東西，這就是一個社會既多元又一體的價值觀念。這種共同的價值觀念總表現(xiàn)為多元中蘊含著統(tǒng)一和統(tǒng)一中包涵著多元的狀態(tài)。

我們知道一個社會中不同社會群體價值觀的多元存在并非壞事，我們甚至可以把它看成是百花齊放和百家爭鳴，并將其視為可以進而激發(fā)社會活力的源泉所在。但不同社會群體的多元價值觀念可以并存不搏，卻不能發(fā)生沖突和混亂。社會的穩(wěn)定和發(fā)展需要社會群體多元價值觀念的整合有序。而這個有序性就既取決于以開放大氣的心態(tài)加以正視和面對，乃至于容忍，又取決于以理性的態(tài)度對之進行科學(xué)地概括和正確的凝煉，從而力求形成一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性又有外在包容性的且能引領(lǐng)其他所有不同群體價值觀的全社會的價值觀念體系。

應(yīng)當說，形成全社會的價值觀念體系，客觀上要求的是提煉過程的兼容并蓄、包容大氣。這個價值觀念體系應(yīng)該是一個關(guān)于政治、經(jīng)濟、社會和文化等方方面面價值事物的大體上協(xié)調(diào)一致的看法。在價值觀念體系與社會核心價值觀之間還有一個外圍和核心的區(qū)別。核心價值觀是相對于非核心價值觀念而言的，核心價值觀之核心表示中心或主要部分。可見核心價值觀處在社會價值體系的中心位置，是眾多價值觀念中最主要的價值觀念，它對其它價值觀念起主導(dǎo)作用。核心價值觀必須從價值觀念體系中概括和提煉出最主要的、處于中心地位和起到主導(dǎo)作用的價值觀念。如封建社會的“三綱五常”或西方資本主義社會的民主、自由和博愛等。

一個社會的核心價值觀必須反映一個時代的主要特征，即反映一個時代所面臨的主要問題及所趨向的主要前景，從而鼓舞起人們的斗志，提振著人們的信心。當今時代最最主要的特征是政治民主與經(jīng)濟發(fā)展，也就是以實實在在的政治經(jīng)濟利益贏得民眾，爭取民心的問題。所以核心價值觀的構(gòu)建又必須以贏得民眾的認同為終極標準。如果一個社會的核心價值觀沒有民眾的認同，反映不了一個社會多數(shù)民眾的個體價值觀和多數(shù)社會群體的群體價值觀，那么這種核心價值觀就可能是虛假而不真實的。核心價值觀絕對不應(yīng)該是虛幻的烏托邦，它必須是從多數(shù)個體價值觀和群體價值觀中通過兼容并蓄而形成社會價值觀念體系，進而從社會價值體系中提煉出核心價值觀。核心價值觀如果沒有絕大多數(shù)民眾的認同，就表明我們的核心價值觀脫離了絕大多數(shù)人的利益和需求，而變成凝煉者的主觀臆造。 核心價值觀從應(yīng)然的角度講必須是與個體、群體價值觀相容，是精英和民眾價值觀的兼顧，是先進性與大眾性的結(jié)合，是源于現(xiàn)實與引領(lǐng)現(xiàn)實的統(tǒng)一。

核心價值觀還必須體現(xiàn)人文之精神。人文精神是與價值觀緊密結(jié)合在一起的。外在世界之所以有價值就是因為其屬性有利于作為主體的人的生存和發(fā)展，那些對人的生存與發(fā)展沒有意義或者意義不大的外在客觀事物，對作為價值主體的人而言就等同于沒有價值。當然作為價值主體的人是兼顧個體與總體的集合概念，我們既不能像西方早期政治哲學(xué)那樣以個體至上去否定整體，也不能像改革開放以前那樣以整體至上去否定個體。這個人不僅要以“絕大多數(shù)”為標準，在追求永續(xù)發(fā)展的今天，還要兼顧未來的人，是基于既科學(xué)又正義地加以思考的人?？傊诵膬r值觀的構(gòu)建就其終極意義講不能忘記它的人文本質(zhì)。

作者韓鍇，男，浙江省社會科學(xué)院研究員（杭州 310007）。

責(zé)任編輯：徐友龍