寧全榮

（清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100084）

消費(fèi)認(rèn)同與大眾認(rèn)同方式的危機(jī)

寧全榮

（清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100084）

人的認(rèn)同是人確證自身本質(zhì)力量的手段。認(rèn)同的主要形式是生產(chǎn)和消費(fèi)。其中，消費(fèi)成為最為強(qiáng)烈且最為直接的途徑。然而，人畢竟不是消費(fèi)的動物，過度依賴消費(fèi)認(rèn)同達(dá)成與他者的區(qū)分會導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)和符號消費(fèi)，結(jié)果是人受貨幣與符號奴役。消費(fèi)認(rèn)同非但不能正確認(rèn)識自身，還不利于社會的良性運(yùn)行，這便是當(dāng)代大眾認(rèn)同方式的危機(jī)。馬克思曾指出人的生產(chǎn)勞動才是人區(qū)別于動物的根本，人的生產(chǎn)活動才是反映人本質(zhì)的實(shí)踐形式。因此要消解認(rèn)同危機(jī)，必須正確認(rèn)識消費(fèi)認(rèn)同形成的根源，重建大眾的消費(fèi)批判意識，在此基礎(chǔ)上，才能建構(gòu)合理的認(rèn)同方式。

認(rèn)同；消費(fèi)認(rèn)同；生產(chǎn)認(rèn)同；資本邏輯

在當(dāng)代，認(rèn)同居于整個人類生活的中心。人通過對象化、外化出去的物實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，人與人之間的平等、自由交往也以合理的認(rèn)同為前提。然而，隨著人們交往范圍的擴(kuò)大以及多種文化、多種習(xí)俗之間的沖突，大眾的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。本文著重從認(rèn)同方式的角度探討認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)形式、成因及消解之途。在追求物欲享受的消費(fèi)主義橫行全世界的潮流下，大眾普遍通過消費(fèi)的手段來獲得認(rèn)同。大眾的消費(fèi)認(rèn)同突出表現(xiàn)為炫耀性消費(fèi)和符號消費(fèi)，這兩種消費(fèi)都不再是主體自由地、自然而然地選擇自己所需的商品，消費(fèi)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上都不是對于主體自身屬性的認(rèn)同，因此不但無法正確認(rèn)識自身的本質(zhì)性力量，反而無益于人的自由全面發(fā)展。最終結(jié)果是人受物的奴役，并且對人、對社會都造成了極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。

一

認(rèn)同，是人作為理性的動物認(rèn)識自我、認(rèn)識他人的過程。認(rèn)同不僅僅是認(rèn)識自我與認(rèn)識他者這樣的認(rèn)識論問題，不僅僅是對于“我是誰”、“我們是誰”等問題的回答，也是“我將成為誰”、“我想成為誰”的價值論問題，還是“我如何成為誰”的方法論問題。綜合來看，認(rèn)同具有兩個維度：與他者達(dá)成區(qū)分和自己獲得滿足與肯定。在歷史唯物主義視域中，個人的認(rèn)同深層次地與人的本質(zhì)相關(guān)。無論是對于“我是誰”、“我想成為誰”、“我如何成為誰”的回答，還是對于自己如何獲得滿足、肯定，都是對于現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的回答。個人確定自己的本質(zhì)的過程，是借助對象化客體的自主活動過程，是一個有意識的實(shí)踐過程?！耙环矫鏋榱耸谷说母杏X成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的?！盵1]88簡言之，主體在有意識地實(shí)現(xiàn)自我理想的實(shí)踐過程中，人需要并依賴于物，物是人生存與發(fā)展的前提，是確證主體本質(zhì)力量的基礎(chǔ)。適當(dāng)?shù)亟柚锲穼?shí)現(xiàn)人自身的本質(zhì)是必需的，人通過所對象化出去的物來達(dá)成“區(qū)分”并獲得滿足。

人是歷史性的存在者，人認(rèn)識自身、認(rèn)識世界的實(shí)踐活動同樣具有歷史性，不同歷史時期人的生存發(fā)展境遇問題不同，因此認(rèn)同必然受具體歷史條件所局限，認(rèn)同問題需要?dú)v史地看。

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時期，人的生存問題尚未解決，因此人如何認(rèn)識自身，亦或認(rèn)識他人這樣的認(rèn)同問題還沒有被突顯出來。查爾斯泰勒在《現(xiàn)代性之隱憂》中說到：“在現(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是由于人們沒有(我們稱為的)同一性，也不是由于‘同一性’不依賴于認(rèn)同，而是由于那時認(rèn)同根本不成問題，不必如此小題大做?！盵2]55科技、生產(chǎn)力的發(fā)展使人們之間的交往范圍逐漸擴(kuò)大，人與人之間的差異也越來越大，人在不同交往對象面前的身份不同；在不同對象化的物品前，人的本質(zhì)性力量不同。認(rèn)同是交往的產(chǎn)物，認(rèn)同正是為了突出交往主體與“他者”不同的特性，人就在這種“差異”的區(qū)分當(dāng)中認(rèn)識他者、認(rèn)識自身。這種“突出差異”主要是通過身份、社會地位以及個人擁有的財富三種方式。

奴隸制、封建王朝時期，個人的身份、社會地位差異比較明顯，法律、社會約定俗成規(guī)則保障著“差異”，規(guī)章制度明文規(guī)定了不同等級的人所使用的物品，例如在古代中國，龍袍僅供皇帝一人所用，大臣衣服的顏色、樣式都被明確規(guī)定，社會地位很明確地反映在衣著穿戴、飾品使用上，不同等級的人可以使用的物品和消費(fèi)有嚴(yán)格限制。大體來說，在法律法規(guī)的保障下，貴族官員很容易與平民區(qū)分出來，不同等級的官員之間也很容易區(qū)分，不用通過炫耀自己的財富就能將不同等級的人區(qū)分開來。而同一等級的官員只能通過展示財富來達(dá)成區(qū)分。如中國古代著名的王愷與石崇斗富，以及北美洲曾風(fēng)行的“夸富宴”。私有制以來，財富與認(rèn)同有著天然的聯(lián)系。“不論在什么地方，只要建立了私有財產(chǎn)制，哪怕是在低級的發(fā)展形態(tài)下，在經(jīng)濟(jì)體系中就有了人與人之間對商品占有進(jìn)行競爭的特性?！盵3]21人通過炫耀自己所擁有的財富，從而達(dá)成與他者的區(qū)分，獲得他者的認(rèn)同。當(dāng)時的生產(chǎn)還不發(fā)達(dá)，“斗富”、“夸富宴”等性質(zhì)的認(rèn)同型消費(fèi)僅僅是貴族、富紳之間攀比的玩物，大眾還只是停留在生活資料的消費(fèi)層面。

進(jìn)入資本主義社會后，封建王朝界限分明的等級制度被打破，一般而言，法律規(guī)章制度不再限制物品的使用權(quán)限，絕大多數(shù)的商品都可能成為大眾的囊中之物，只要你能夠支付相應(yīng)的貨幣即可。以往資產(chǎn)階級享受的諸種奢侈品價格降低，越來越多地成為被大眾普遍使用的日常用品，比如汽車、豪宅、電視等。這樣一來，社會全體成員在消費(fèi)面前，所有人基本上處于平等的地位。在人的社會地位認(rèn)同意識微弱時，不同階級之間的區(qū)分越來越淡化，人的身份、社會地位的認(rèn)同主要是通過消費(fèi)這個手段來達(dá)成，消費(fèi)因而成了最強(qiáng)有力、最直接的認(rèn)同方式。消費(fèi)認(rèn)同，也即通過消費(fèi)物品來獲得自己以及他者的認(rèn)同。在當(dāng)代社會，大眾的消費(fèi)普遍帶有認(rèn)同的色彩。消費(fèi)不僅表達(dá)社會群體間的差異，而且也在建構(gòu)著這種差異?！吧a(chǎn)方式往往是碾平差異，把空間和時間壓縮，但這卻為消費(fèi)方式的差異制造了相遇的場域，在這個場域中，消費(fèi)在不斷制造新的差異和不同的認(rèn)同?！盵4]44

在當(dāng)代資本主義社會，生產(chǎn)愈發(fā)高度發(fā)達(dá)，大眾的消費(fèi)相較以往有了質(zhì)的變化，大眾的認(rèn)同也出現(xiàn)了嶄新的不同。不僅浪費(fèi)式的炫耀性消費(fèi)現(xiàn)象人們已司空見慣，而且追求物外在意義的符號消費(fèi)現(xiàn)象也普遍存在。然而，借助消費(fèi)，人認(rèn)識到的只是作為消費(fèi)對象的客體的性質(zhì)，人所炫耀的奢侈品、帶有符號意義的物品，從最根本上說，并不是人的主體本質(zhì)的反映，也就是說，消費(fèi)認(rèn)同并不能有效反映、確證作為主體的人的本質(zhì)性力量，這就是當(dāng)代大眾的認(rèn)同方式的危機(jī)。

二

在追求物欲享受的消費(fèi)主義全球性攻城掠地的形勢之下，消費(fèi)意識形態(tài)作用巨大，影響了眾多國度的人民，導(dǎo)致大眾的消費(fèi)不同程度上出現(xiàn)異化。消費(fèi)，原本是作為主體的人生存與發(fā)展的手段，是主體自由選擇商品以滿足自身需要并且豐富自身的過程。然而如果一個人的消費(fèi)行為不是發(fā)乎自然而然之情，而是為了獲得他人（或者自己）的認(rèn)同才去購買可能原來自身并不需要的物品，這樣的“炫耀”社會地位或財富的消費(fèi)無疑就是異化的消費(fèi)，這種認(rèn)同僅僅關(guān)涉消費(fèi)過程，本質(zhì)上不是對于個人本質(zhì)力量的認(rèn)同。如張三上班需要一個代步工具，那么適當(dāng)?shù)淖詣榆嚒⑵嚩寄軌驖M足要求，倘若張三癡迷于豪華的新型轎車，認(rèn)為一旦自己購買了新款法拉利，周圍所有人就會崇拜自己，也就是說張三的消費(fèi)動機(jī)已經(jīng)不再是簡簡單單的尋求代步工具了，而是為了炫耀，進(jìn)而獲得他人的認(rèn)同。張三的消費(fèi)就是出于他者認(rèn)同的異化消費(fèi)，他所獲得的認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是僅僅是對他消費(fèi)能力的認(rèn)同，是對于貨幣的認(rèn)同，而不是對于張三自身的認(rèn)同。

在全球化的背景下，消費(fèi)主義肆虐于全球各個國家。追求物質(zhì)享受、超前消費(fèi)成為消費(fèi)的主旋律。美國劇作家亨利米勒曾指出“所有人都在汽車、房屋的消費(fèi)中尋找自己的靈魂?！比松呢S富意義完全對象化在吃喝享受等動物機(jī)能當(dāng)中，消費(fèi)認(rèn)同被提升到了超然卓群的地位，幾乎處于人的整個生活的中心，不消費(fèi)，達(dá)不成認(rèn)同?！霸谑澜珞w系的邊界內(nèi)的消費(fèi)總是一種認(rèn)同消費(fèi)，是被對自我的界定與資本主義市場提供的可能性組合之間的協(xié)商引導(dǎo)的?！盵5]消費(fèi)認(rèn)同現(xiàn)象非常常見，幾乎涵蓋了人的整個生存領(lǐng)域，“衣、食、住、用、行”領(lǐng)域普遍存在著不合理的消費(fèi)認(rèn)同，主要有兩種表現(xiàn)形式：炫耀性消費(fèi)和符號消費(fèi)。大體上說，炫耀性消費(fèi)主要體現(xiàn)在富有的社會上層人士，符號消費(fèi)的主體則是中產(chǎn)階級和普通民眾。炫耀性消費(fèi)認(rèn)同是通過名貴奢侈品彰顯自身個性，符號消費(fèi)認(rèn)同則是通過“符號”所象征的意義追求差異。

正如凡勃倫所說，富有人士購買奢侈品皮包、服裝、煙酒、別墅、豪華轎車等等這些昂貴商品的動機(jī)，不過是出于“炫耀”的目的，炫耀自身的財富或是社會地位，從而達(dá)成與他者的“區(qū)分”，對于這些物品的消費(fèi)正是體現(xiàn)了主體的認(rèn)同訴求。但是這種認(rèn)同除了能夠顯示出個人擁有物的多少貴賤之外，并不能為社會創(chuàng)造多少價值，實(shí)際上這種認(rèn)同方式無疑是非常落后的、非常背離于人的本質(zhì)的。表面上看，人是在炫耀自己的名貴的所擁有物品，實(shí)際上，他是在炫耀物品背后所蘊(yùn)藏的“貨幣”魔力。表面看來某個人是在消費(fèi)“Prada”炫耀自身財力，力圖與他者“區(qū)分”，顯示出與他與普通人的差異，實(shí)際上，這個人僅僅是在炫耀所擁有的貨幣而已！正是因?yàn)檫@些奢華物品價格不菲，所以對于他者來說，才成為他炫耀的對象。炫耀性的消費(fèi)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是人受貨幣拜物教奴役的表現(xiàn)?！耙揽控泿哦鴮ξ掖嬖诘臇|西，我能付錢的東西，即貨幣能購買的東西，就是我——貨幣持有者本身。貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我——貨幣持有者的特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么，這絕不是由我的個性來決定的。”[1]143也就是說，擁有貨幣，人們可能擁有原本自身并不具備的能力。用馬克思的話說，丑的人能夠用貨幣買來絕世傾城的美女，那么丑的人就不再相貌丑陋了，丑被“貨幣化為烏有了”。如此一來，人便將自身的力量對象化在貨幣當(dāng)中，似乎貨幣本身天然地具有支配人類命運(yùn)的神秘力量。炫耀性的消費(fèi)認(rèn)同不僅使主體無法正確、理性認(rèn)識自身，他對于“我是誰”、“我將是誰”的回答也只是極具悲劇色彩的“我有多少錢”、“我想要有多少錢”的拜金主義式的答案。

炫耀是富有的上層階層人的特有方式，富有的上層人士的消費(fèi)受貨幣的魔力所支配。而平民大眾的消費(fèi)認(rèn)同則是另外一番情景。相同之處在于普通民眾的消費(fèi)同樣是異化的、受控的、非自由的。在西方發(fā)達(dá)資本主義社會，消費(fèi)如鮑德里亞所說，人不是消費(fèi)物的使用功能，而是在消費(fèi)“物所蘊(yùn)含的符號象征意義”。鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中以洗衣機(jī)為例，闡明了生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)時期人們的消費(fèi)行為動機(jī)不是出于物使用功能的考量，而是物的外在意義。“今天，很少有物會在沒有反映其背景的情況下被提供出來。消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物。洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自作為器具之外，都含有另外一層意義?！盵6]3

不同物品的象征意義在消費(fèi)意識形態(tài)的加工下，組成了人與人之間的交流體系。消費(fèi)的作用類似于語言，成為人與人之間交往的中介形式。例如婚戒、玫瑰花象征著愛情，于是婚禮里必不可少地會出現(xiàn)它們的身影，然而事實(shí)上婚戒、玫瑰花的使用價值與愛情無任何關(guān)聯(lián)。即便如此，婚介、玫瑰花等物質(zhì)已經(jīng)被儀式化，大眾普遍接受了它們與愛情之間的關(guān)聯(lián)，消費(fèi)成為人與人之間的交往中介，消費(fèi)意識形態(tài)“讓一個符號參照另一個符號，一件物品參照另一件物品，一個消費(fèi)者參照另一個消費(fèi)者”[6]116。消費(fèi)者在無意識、或者是下意識中地接受了物所代表的意義，消費(fèi)在不同程度上成為對于物象征意義的符號消費(fèi)，更為重要的是，人同時通過消費(fèi)界定自己，消費(fèi)的過程也是消費(fèi)主體完成自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的過程。

在當(dāng)前國內(nèi)，符號消費(fèi)逐漸成為常見現(xiàn)象。據(jù)《中國青年報》的一項(xiàng)調(diào)查顯示，80.8%的受訪者確認(rèn)，身邊很多人消費(fèi)的是符號，而非商品本身，其中26.9%的人表示這樣的人“非常多”。受訪中，51.8%的人坦言有過符號消費(fèi)經(jīng)歷。[7]蘋果公司生產(chǎn)的新型手機(jī)“Iphone4S”可謂炙手可熱，在國內(nèi)造成了“搭帳篷露宿”、“人頭攢動”、“幾千人排隊(duì)”的瘋狂搶購現(xiàn)象。事實(shí)上，論功能和樣式，能夠替代Iphone的手機(jī)不少，Iphone也不一定就是性價比最好的手機(jī)，可為何消費(fèi)者如此不惜購買之勞苦卻鐘情于Iphone？有蘋果粉絲們調(diào)侃道：“哥買的不是蘋果手機(jī)，是文化?！碧O果手機(jī)不僅僅是個“手機(jī)”，更成為了一種“地位”的表征、“時尚”的代言。其實(shí)，蘋果粉絲們是消費(fèi)了一個符號，滿足了一種欲望，買回了一種社會認(rèn)同。如果說蘋果手機(jī)是個奢侈品，消費(fèi)Iphone有炫富的成分在內(nèi)，那么癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年則是赤裸裸的符號認(rèn)同。為了游戲中虛擬的人物等級、裝備、聲望而樂此不疲廢寢忘食，顛倒了虛擬與現(xiàn)實(shí)，在虛擬世界中尋找自我的成就感與其他人的羨慕，這種鏡中花水中月般的認(rèn)同終究是短暫的，是虛無縹緲的，這種認(rèn)同行為實(shí)質(zhì)上是人受符號奴役的符號拜物教的表現(xiàn)。

消費(fèi)認(rèn)同的結(jié)果使人異化于消費(fèi)對象。消費(fèi)者越是出于標(biāo)新立異、炫耀自己的目的通過消費(fèi)來完成認(rèn)同，消費(fèi)對象對于消費(fèi)主體的僭越統(tǒng)治就越使人在消費(fèi)中淪為“物”，人也就越將自己的本質(zhì)對象化出去，從而就離“人是人的最高本質(zhì)”越來越遠(yuǎn)。人通過炫耀性消費(fèi)和符號消費(fèi)無法認(rèn)識自身、認(rèn)識他者，反而會使擁有更多的物成為人的終極目的，會使人成為物的附屬，消費(fèi)認(rèn)同最終發(fā)展為對貨幣、符號的認(rèn)同。不健康的消費(fèi)認(rèn)同對人、對生產(chǎn)都造成了不良影響。貨幣拜物教將人生的豐富意義單一化為追求金錢，一味追求名牌而不管物品的使用功能，浪費(fèi)式的炫耀即便把購買者的財富、地位、品位體現(xiàn)了出來，這種體現(xiàn)卻是不健康的，不僅使金錢上升為人的最高目的，由此人反而成為客體，淪為金錢的奴隸；而且造成了不良的社會消費(fèi)風(fēng)氣?！疤靸r煙”、“天價年夜飯”、“世紀(jì)婚禮”等等天價事件屢見不鮮層出不窮，無外乎是在贏取他者的關(guān)注和獲得他者的認(rèn)同，富豪爭相炫耀性的浪費(fèi)助漲了奢侈浮華享受之風(fēng)；與此同時，這種浪費(fèi)式的消費(fèi)認(rèn)同會對制造業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域帶來強(qiáng)烈的負(fù)面影響。有的商品盡管本身并無新奇先進(jìn)之處，卻標(biāo)價奇高，以此專門賣給那些意圖炫耀的富人們，如“達(dá)芬奇家具”。這就會使一些生產(chǎn)企業(yè)走上不太關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)量，卻給產(chǎn)品標(biāo)上高價的畸形生產(chǎn)營銷策略，其惡劣影響顯而易見。

對于中等階層的人來說，意圖通過物品象征符號的消費(fèi)彰顯個體差異的消費(fèi)認(rèn)同實(shí)際上是對于物的外在意義的認(rèn)同，并不是對于主體自身特性的認(rèn)同。張三消費(fèi)了“凡客服裝”，僅僅是自己以及部分承認(rèn)該服裝的確承載著廣告所宣傳的意義的人群對于那件衣服所代表的外在意義——“我和別人不一樣，我和你一樣”——的認(rèn)同，在其他并不認(rèn)可該物品及其“承載的意義”二者之間關(guān)聯(lián)的人群中，穿上凡客服裝并不能等同于自身能夠具有物品的特性。“難道選擇電冰箱、電視機(jī)的自由就是真正的自由？文身和穿另類服裝就是真正的個性？不是，或者至多只是殘缺的個性?！盵8]6人的真正個性，人區(qū)別于他人的本質(zhì)所在，絕不是人所生產(chǎn)出來的符號，符號拜物教將人的本質(zhì)對象化到虛無的符號當(dāng)中，是人同人的本質(zhì)相異化的表現(xiàn)。符號消費(fèi)現(xiàn)象同樣會對生產(chǎn)造成巨大的副作用。不少物品被廠家標(biāo)榜上外在的意義，通過傳媒廣告，宣稱物品象征著“時尚”、“動感”、“激情”、“健康”、“自信”等主體性的感覺。在生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的時代，物的意義生產(chǎn)是關(guān)鍵性的一步。只要物的意義生產(chǎn)足夠新穎、足夠吸引大眾，就可能帶來豐厚的利潤。在符號生產(chǎn)的邏輯下，物自身的質(zhì)量、功能退隱，而象征意義凸現(xiàn)，如果依此邏輯生產(chǎn)物品，將會是新奇廣告漫天紛飛，物的使用功能大打折扣，甚至喪失使用功能的物品也能成為消費(fèi)對象。符號生產(chǎn)強(qiáng)盛的同時，必然會導(dǎo)致生產(chǎn)制造實(shí)體產(chǎn)業(yè)的退步。

人畢竟不是消費(fèi)的動物，人畢竟不想讓自己成為埋頭于瘋狂購物的消費(fèi)機(jī)器，尋求物質(zhì)享受是人的一個基本的需求，但絕不是為了要讓自己有限的生命融入到無限的物欲橫流當(dāng)中，對于物的占有的需求并不能真正使人成為“人”。如馬克思所說，人在消費(fèi)時只是履行動物的功能，而真正使人成其為人的是人的自由自覺的生產(chǎn)勞動。人在從事這種生產(chǎn)勞動時才是在履行人的功能，人在自由自覺的實(shí)踐過程中，不斷深化對自己及他人的認(rèn)識，創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)?！八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵9]68只有生產(chǎn)這種自由自為的實(shí)踐活動才是合理的認(rèn)同方式。

三

生態(tài)馬克思主義者本阿格爾指出消費(fèi)異化是“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。也就是說在本阿格爾看來，認(rèn)同方式的危機(jī)是勞動異化。事實(shí)上，將消費(fèi)異化看作是勞動異化的“補(bǔ)償”，這就忽略了資本邏輯奴役大眾的實(shí)質(zhì)性作用?！叭嗽趧趧舆^程感覺到不自由”只是消費(fèi)成為人們的主要認(rèn)同手段的一個必要條件，認(rèn)同危機(jī)的形成與大眾無法在勞動實(shí)踐過程中獲得認(rèn)同與滿足有關(guān)。生產(chǎn)勞動固然是身份認(rèn)同的重要手段，不同的生產(chǎn)決定了人的職業(yè)身份的不同。但勞動卻無助于讓人獲得足夠的肯定與滿足，人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘”[1]154。顯然，在私有制下，異化的勞動使人受物的奴役，人通過勞動無法確證自己的本質(zhì)力量，人不可能在勞動中獲得認(rèn)同，只有在勞動之外才能尋得慰藉與解脫。本阿格爾的“補(bǔ)償說”只是解釋了勞動不是大眾的主要認(rèn)同手段，但是卻忽視了資本對于大眾全方位奴役的作用。

消費(fèi)認(rèn)同的根源是資本邏輯。所謂資本邏輯，是指資本自身追求利潤最大化的一般特性。在資本主義社會，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！盵10]25資本邏輯改變了十八、十九世紀(jì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)銷售模式，牛奶銷售不出去不會再被倒往溝壑，而是改頭換面重投消費(fèi)者的懷抱。資本邏輯支配下的生產(chǎn)模式不僅大批量生產(chǎn)出物品，而且生產(chǎn)各種為資本利潤服務(wù)的消費(fèi)文化，誘導(dǎo)大眾購買各種商品。

首先，資本邏輯將大眾的人生意義單一化為對于“物”的占有當(dāng)中，從而個人的“肯定與滿足”與物的占有多少成正比。消費(fèi)主義的沖擊，使西方民眾開始擺脫早期清教徒式的禁欲生活，借助消費(fèi)追求平等與幸福。提前消費(fèi)、分期付款等消費(fèi)方式也影響了傳統(tǒng)中國人的消費(fèi)觀，勤儉、節(jié)約正逐漸讓位于“物欲享受”。為了讓大眾購買大規(guī)模生產(chǎn)出來的商品，資本家通過各種途徑宣揚(yáng)新產(chǎn)品的種種好處，并承諾只有通過消費(fèi)，才能獲得時尚、自由、幸福等感覺。他們在電影、電視、期刊雜志當(dāng)中樹立起成功人生的模型，成功人士一般都擁有保時捷、別墅、傭人、直升機(jī)、新潮服裝、裝飾、名牌商品等物品，潛移默化中讓大眾心甘情愿變成消費(fèi)的工具。人的認(rèn)同外化于消費(fèi)行為，消費(fèi)變成了認(rèn)同的主要手段。人生意義單一化后，大眾沉迷在物的占有當(dāng)中，以占有更多的物為樂趣，盡管這些物并不一定會付諸使用?！皩τ诤芏辔锲穪碚f，我們根本就沒有使用的欲望。我們獲得它們就是為了占有它們。我們很滿意于無用的占有。為了害怕摔壞，我們根本就不去動貴重的餐具和水晶的花瓶。有著很多不同的房間，有著不必要的汽車和仆人，所有這些都說明：不是使用而是占有才帶來愉快。”[11]176-177擁有物的多少代表著個人的事業(yè)成功、社會地位、甚至是幸福程度。于是就誕生了眾多炫耀性的消費(fèi)現(xiàn)象。中國時下常見的“官二代”、“富二代”就是因?yàn)槿松呢S富意義消逝，因此才以消費(fèi)來炫耀金錢、權(quán)利以及自己擁有的物品，從而在自我意識里獲得“高人一等”的感覺，實(shí)際上這種認(rèn)同絕不是對于個人價值的認(rèn)同。

其次，資本邏輯作用下，唯利是圖的資本家生產(chǎn)出各種“符號”，大眾借助物品的這種外在性意義達(dá)成虛幻的認(rèn)同。以鉆戒為例，鉆石最初只是硬度頗高的工業(yè)用物，它并不是天然的愛情象征物，而是經(jīng)過印度跨國公司戴比爾斯的全球性鋪天蓋地廣告（“ADiamondIsForever”，中文譯名為“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永留傳”）攻勢之后，才成為了愛情永恒的象征。大眾對于這些外在“符號”的消費(fèi)實(shí)際上完全是認(rèn)同型的消費(fèi)。只有在與他人交往的過程中，這些符號才有意義。人將該符號蘊(yùn)含的特性內(nèi)在化，仿佛消費(fèi)了該物品，就能擁有廣告中所承諾的特性，如自信、時尚等。消費(fèi)者彼此相互參照，人借助這些符號向他人表征自己“具有”的特性。

簡言之，消費(fèi)認(rèn)同的結(jié)果是人被非人化，貨幣與符號被人化。人的生存需求、享受生活及無盡欲望都籠罩在消費(fèi)的陰霾當(dāng)中。在追求利潤最大化的生產(chǎn)模式下，資本邏輯成為了一束“普照光”，統(tǒng)領(lǐng)整個社會的運(yùn)行。消費(fèi)是生而自由的，但卻無時不在資本的算計當(dāng)中。由此可見，炫耀性、符號消費(fèi)認(rèn)同的根源正是在于資本邏輯。

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C912.6

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1009-2692(2012)03-0059-05

2012-06-19

寧全榮(1980－)，男，山西稷山人，清華大學(xué)哲學(xué)系博士后。