周芹

摘 要： 生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論主要包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三個(gè)方面。學(xué)生知識(shí)的積累、技能的學(xué)習(xí)、情感的激發(fā)、習(xí)慣的培養(yǎng)……這一切都是以耳濡目染的方式，通過(guò)親歷親為的實(shí)踐，在家庭、學(xué)校、生活中漸漸成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的。

關(guān)鍵詞： 生活教育 主動(dòng)創(chuàng)造 創(chuàng)新精神

陶行知一生堅(jiān)決批判和反對(duì)舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導(dǎo)開放的、與生活實(shí)際緊密聯(lián)系的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上?！吧罱逃卑齻€(gè)基本內(nèi)容“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，其實(shí)質(zhì)是使教育與生活和社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。他堅(jiān)決反對(duì)死灌、死背、死考，反對(duì)只把教學(xué)過(guò)程作為單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”，要求科學(xué)地遵循教育教學(xué)的規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要，建立一種與社會(huì)生活實(shí)際密切聯(lián)系的新教育。

一、生活決定教育，教育改造生活

很多孩子由于父母過(guò)于忙碌，由爺爺奶奶照顧，從小受到溺愛，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手。其實(shí)，這樣他們?cè)谏钪惺艿降慕逃焕谏硇慕】党砷L(zhǎng)，他們就如溫室的花朵一樣，到外面遇到風(fēng)雨就會(huì)倒下。這種不合理的生活就意味著不合理的教育。還記得我剛接手一年級(jí)新班時(shí)，班級(jí)里有個(gè)小男孩，在表達(dá)自己的意愿時(shí)從來(lái)不喜歡用嘴巴說(shuō)，只用形體語(yǔ)言表示，和班里的同學(xué)交流存在很大的溝通困難，自然朋友就很少。針對(duì)這一現(xiàn)象，我特意進(jìn)行了家訪，從家長(zhǎng)口中得知，該生自幼被他的爸爸管得很嚴(yán)，一旦稍有差池，就會(huì)遭到打罵，這就造就了他現(xiàn)在孤僻的性格。為此，我在班里組織了一個(gè)“傳悄悄話”游戲，讓這個(gè)小男孩把想表達(dá)的話悄悄說(shuō)給他的同桌聽，起初他不肯，在同桌的再三鼓勵(lì)下，他終于邁出了第一步。然后讓他的同桌傳達(dá)給其他同學(xué)聽，慢慢地，我再讓他把自己的意愿?jìng)鹘o身邊的幾個(gè)好朋友聽，逐漸鍛煉他的膽量。同時(shí)，我還與他的父母進(jìn)行了溝通，對(duì)待孩子不能運(yùn)用簡(jiǎn)單粗暴的方法，這樣只會(huì)適得其反，而要采取有效的措施。一年過(guò)去了，該生已經(jīng)能正常和同班同學(xué)交往了，雖然聲音很低，但這對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不小的進(jìn)步了。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活

新課程是以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)良好品德、樂于探究、熱愛生活的學(xué)生為目的的課程。陶行知的創(chuàng)造教育中最有代表性的就是他在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中具體提出的通過(guò)“六大解放”來(lái)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力的觀點(diǎn)。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？在教室里、校園里，學(xué)生只能感受到自然的一部分，讓孩子走到鳥語(yǔ)花香、勃勃生機(jī)的大自然中，讓他們通過(guò)色彩、聲音、感受來(lái)想象和創(chuàng)造。給學(xué)生一支畫筆、一張白紙，他們可以繪出各種美妙的世界。教師要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們得到自由的生活，在從自由的生活中得到真正的教育。

例如我在教授蘇教版語(yǔ)文第八冊(cè)習(xí)作1《春游的建議》時(shí)，讓學(xué)生回想自己春天時(shí)，曾經(jīng)和爸爸媽媽去過(guò)哪些著名的旅游景點(diǎn)參觀游玩過(guò)，簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)當(dāng)時(shí)欣賞到的美景、游玩的心情。同學(xué)們迅速形成討論小組，展開熱烈的討論。

陳陽(yáng)同學(xué)繪聲繪色地向大家講述了蘇州金雞湖的來(lái)歷：據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期，勾踐進(jìn)貢了西施之后，夫差只顧和西施在城西靈巖山姑蘇臺(tái)享樂游玩，不理政事。吳王夫差聰慧的女兒瓊姬多次提醒父親提防勾踐?？煞虿顩]有聽信她的話，反而受西施挑撥，把瓊姬趕到蘇州城東大湖中的一個(gè)荒島上“面湖思過(guò)”。后人為了紀(jì)念瓊姬，便把這個(gè)湖泊叫做“瓊姬湖”，把她所葬的地方稱為“瓊姬墩”。由于吳語(yǔ)中的“瓊姬”念起來(lái)和“金雞”的讀音相近，漸漸地“瓊姬湖”就被人們稱為“金雞湖”了。同學(xué)們聽后都表示想去見一見那善良聰慧的瓊姬。

謝宇威同學(xué)則向大家展示了另一個(gè)別樣的鄉(xiāng)村風(fēng)貌：“我外公外婆住在鄉(xiāng)下，每年春天，那里有一大片金燦燦的油菜花，吸引了許多蝴蝶，如果不仔細(xì)觀察，你會(huì)分不清哪朵是花，哪只是蝴蝶。外公的菜地旁有一棵桃樹，開著粉紅粉紅的花，美麗極了……”當(dāng)謝宇威還沉浸在自己的鄉(xiāng)村夢(mèng)中時(shí)，其他同學(xué)就已經(jīng)開始向往這美景了：“太美了，可惜我沒有住在鄉(xiāng)下的外公外婆?！薄伴L(zhǎng)這么大，我還沒見過(guò)油菜花呢！”“這周末，我一定要讓爸爸媽媽帶我到鄉(xiāng)下采風(fēng)去。”現(xiàn)在的孩子都出生在大城市，見慣了高樓大廈，對(duì)于城市里的一切可以說(shuō)是毫不陌生，可是鄉(xiāng)下這種對(duì)于我們小時(shí)候來(lái)講普通的不能再普通的地方，在現(xiàn)在孩子們看來(lái)卻是天堂。這樣可讓孩子們?cè)谟懻撝绣憻捒陬^表達(dá)能力，同時(shí)討論的內(nèi)容又是自己生活的一部分，讓他們有話可說(shuō)，最終有話可寫。

三、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“在學(xué)生的思想和行為中間，有一條小小的鴻溝，需要實(shí)踐把這條鴻溝填滿。”如何使學(xué)生的思想與行為自主地鏈接？思品新課程指出：“回歸兒童的生活世界。”引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)情感，促進(jìn)品質(zhì)的形成。生活是個(gè)大家庭，它的教育效果和教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的課堂教育。在教學(xué)中，我會(huì)有意識(shí)地把社會(huì)生活和教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)生活、觀察生活、研究生活，使學(xué)生在生活中得到啟發(fā)，真正學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活，深化教學(xué)效果。讓學(xué)生反復(fù)實(shí)踐，慢慢習(xí)得，從而積累生活經(jīng)驗(yàn)，掌握生活中的一些基本技能?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是創(chuàng)造性的人才，教育者要立足于“生活即教育”的理念，充分實(shí)踐陶行知先生的“生活教育”理論。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以主體的身份實(shí)踐自己的生活，成為自己生活的實(shí)踐者、觀察者、反思者、體驗(yàn)者和創(chuàng)造者，而不是別人生活的旁觀者、評(píng)論者和模仿者。

在一次作文訓(xùn)練中，我要求寫《我的家鄉(xiāng)》，動(dòng)筆之前，我先布置了一個(gè)作業(yè)，利用周末和父母一起去周圍的山上欣賞自然景觀，游覽樂園、書店、商場(chǎng)等，讓學(xué)生身臨其境，全面感知家鄉(xiāng)的面貌。回到家后聽聽祖父輩說(shuō)說(shuō)他們那個(gè)年代的家鄉(xiāng)是什么樣的，再聽聽父母說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)有什么變化，最后和自己看到的家鄉(xiāng)作比較，感受我們的家鄉(xiāng)正在發(fā)生著翻天覆地的變化，從而培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感。

四、身教勝于言傳

教師不僅要用言語(yǔ)來(lái)規(guī)勸學(xué)生，更要以行動(dòng)來(lái)感染學(xué)生。我不止一次地告誡自己：我要做一個(gè)真實(shí)的人，用我的善良去教會(huì)學(xué)生善良，用我的努力去教會(huì)學(xué)生努力，用我的堅(jiān)強(qiáng)去教會(huì)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)，用我的微笑去教會(huì)學(xué)生微笑……所以，我不要做一個(gè)口是心非的教師。我要將教育融入我的生活之中，我要在生活中教育自己和引領(lǐng)學(xué)生。

正值學(xué)校擴(kuò)建之際，上下學(xué)的路上塵土飛揚(yáng)，尤其下雨天時(shí)，校門口那條泥濘的小路總使一些步行同學(xué)的鞋底沾滿了泥巴，這些泥巴又被帶到了教室。幾天下來(lái)，這些泥巴就變成塵土飛揚(yáng)在教室的每個(gè)角落里。每天的值日生很負(fù)責(zé)，總把教室里打掃得非常干凈。怎樣才能防止把泥巴帶進(jìn)教室呢？我和幾個(gè)班干部商量出了一個(gè)辦法，一到下雨天，就在教室門口放上一小塊毯子，讓每個(gè)同學(xué)進(jìn)教室門之前先在毯子上把泥巴磨干凈，起初效果并不好，大部分同學(xué)只是象征性地在毯子上跳幾下就直奔進(jìn)教室了。又一個(gè)下雨天，我故意稍遲才進(jìn)教室，進(jìn)門的一剎那，我的腳停在了毯子上，認(rèn)真細(xì)致地在毯子上摩擦著，盡量把鞋底的泥巴弄干凈，然后不緊不慢地走進(jìn)教室開始早讀，中間我并沒有說(shuō)一句話。在往后的日子里，值日生反映教室里的塵土變少了，絕大多數(shù)同學(xué)已經(jīng)能做到進(jìn)門前先把鞋子弄干凈了，個(gè)別同學(xué)即使想沖進(jìn)教室，但看到那么干凈整潔的地面也會(huì)不好意思地退出去，認(rèn)真把鞋底的泥巴弄干凈再進(jìn)去。這就是身教的魅力。

曾子殺豬取信于子的故事廣為流傳。有一天，曾子的妻子要到集市去，小兒子哭鬧著要跟著去。曾妻戲哄兒子說(shuō)：“好乖乖，你別哭，在家里等著，媽媽回來(lái)殺豬，炒肉給你吃?！眱鹤勇犝f(shuō)有肉吃，便不再哭鬧了。曾妻一進(jìn)家門，只見曾子拿著繩子在捆豬，旁邊還放著一把雪亮的尖刀，正準(zhǔn)備殺豬呢！曾妻一見慌了，趕快制止說(shuō)：“我剛才是同孩子說(shuō)著玩的，你怎么當(dāng)真了？”曾子語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)妻子說(shuō)：“要知道孩子是欺騙不得的。孩子小，什么都不懂，只會(huì)學(xué)父母的樣子，聽父母的教訓(xùn)。今天你要是欺騙了孩子，就等于教他說(shuō)假話和騙人。再說(shuō)，你要是欺騙了孩子，孩子就覺得母親的話不可靠，以后你再講什么話，他就不會(huì)相信了，對(duì)孩子進(jìn)行教育也就困難了。你說(shuō)這豬該不該殺呀？”曾妻聽了丈夫的一番話，知道自己錯(cuò)了，后悔不該和孩子開玩笑，更不該欺騙孩子。既然答應(yīng)殺豬就該說(shuō)到做到，取信于孩子。

可在生活中，許多家長(zhǎng)對(duì)于孩子的要求，雖然當(dāng)時(shí)答應(yīng)了，可承諾卻遲遲沒有兌現(xiàn)。心理學(xué)家的調(diào)查讓人很震驚，只要是孩子喜歡的東西，包括電視節(jié)目、書本、玩具及父母的郊游承諾，孩子起碼可以牢記半年以上，不會(huì)輕易忘記。一位心理學(xué)家說(shuō)：“許多家長(zhǎng)對(duì)孩子哪怕很小的錯(cuò)誤都不能容忍，其實(shí)他們不知道孩子的很多錯(cuò)誤、缺點(diǎn)都是從家長(zhǎng)身上學(xué)來(lái)的。比如亂穿馬路、愛慕虛榮、說(shuō)話不算數(shù)等，看似事小，可孩子都記在了心里。從某種程度上說(shuō)，孩子的一些不足往往是家長(zhǎng)的翻版?！?/p>

生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系，教育只有與生活聯(lián)系才能充滿活力。因此，我們只有樹立生活化的道德教育理念，堅(jiān)持以生活為準(zhǔn)繩，敞開課堂的大門，將思品教學(xué)從課堂拓展到家庭、社會(huì)，與生活“全方位、零距離接觸”，做到在生活中“知”，在生活中“行”，堅(jiān)持教、學(xué)、生活三合一，才能指引我們更好地進(jìn)行道德教育，才能使學(xué)生真正過(guò)上幸福、美好、充滿道德的社會(huì)生活。要堅(jiān)持教育就是生活，生活中的教育就是最真實(shí)、有效的教育。