張秀娜

[摘 要]“拇指文化”是由使用手機進行信息交流的種種樣式構成的系統(tǒng)，它的實質是主要由拇指操控手機媒介進行的傳播和接受信息的活動及其產物。“拇指文化”具有豐富思想政治教育的信息，能夠促進思想政治教育知識的內化，推動思想政治教育對象行為的外化，創(chuàng)建新的思想政治教育實踐形式等功能。在“拇指文化”盛行的背景下發(fā)揮好這些功能有利于思想政治教育實效性的增強。

[關鍵詞]拇指文化；思想政治教育；功能

[中圖分類號]G206.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）09 — 0015 — 02

眾所周知，手機已成為人們生活中不可或缺的貼身工具。數(shù)據(jù)顯示，2012年我國手機網民數(shù)量為4.2億，年增長率達18.1%，遠超網民整體增幅。此外，網民中使用手機上網的比例也繼續(xù)提升，由69.3%上升至74.5%，其第一大上網終端的地位更加穩(wěn)固。①得益于手機上網功能的發(fā)展，“拇指文化”也愈加“繁榮”，對人們的生活、工作、學習等產生了重大的影響，也引起了我們對其所具有的思想政治教育功能的關注。

一、“拇指文化”的學理性解讀

“拇指文化”和“文化”是一種種屬邏輯關系，如“飲食文化”屬于“文化”的一種一樣，因此首先要解決“什么是文化”的問題。

從表層來看，最初“拇指文化”這一說法的由來是手機短信主要靠拇指操作。手機短信普遍使用的現(xiàn)象引起了學者們的研究興趣，很多人便從文化的角度來考察。那么眾多的“文化”定義中，哪一個更適合闡明“拇指文化”的內涵呢？不妨來看一下美國學者克魯柯亨的見解：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存樣式的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或者是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！雹谌绾卫斫狻吧鏄邮健?？可能“飲食文化”的情形更容易讓人體會：為了生存，每個人都得吃飯，但吃飯的方式卻各有不同：煮食、烤食、生食；用筷子夾、用叉子叉、用手抓……當然還有種種餐桌禮儀等。這些因素構成了“飲食文化”。那么其他形形色色的“文化”也同此理，“拇指文化”就是由使用手機進行信息交流的種種樣式構成的系統(tǒng)。

“拇指文化”既是由手機媒介衍生出來的，那么我們也可以試圖從傳播的角度來理解。美國傳播學者魯本說：“從傳播的視點來看，文化可以界定為連接并且給予特定時間特定人群以共同身份的那些共享符號復合體，知識、民間習俗、語言、信息處理方式、規(guī)則、儀式、習慣、生活方式和態(tài)度的復合體?！雹勰敲纯煞襁@樣理解：手機短信、手機上網、手機游戲等形式把人與人聯(lián)系了起來，形成了共同的身份——手機用戶，具有共同身份的用戶共享符號。這樣一種借助符號來傳達意義的行為就是“拇指文化”的體現(xiàn)。這里“符號”并不限于文字、圖像而已，舉凡人類的器具用品、行為方式、思想觀念皆為符號。

透徹理解由手機媒介生發(fā)的“拇指文化”不能撇開“媒介文化”概念。學者孟建認為“媒介文化”有兩個基本內涵：

1.該媒介在社會中大規(guī)模地普及，對這種媒介信息的接受成為人們的日常生活的一部分，而不是刻意的行為，更不是儀式。

2.該類媒介具有豐富的文化內涵，因此會影響到人們的心態(tài)、行為和意識，進而影響到他們的社會行為。④

就手機短信、手機上網等還不算長的歷史來看，手機媒介可以說得上是一種新型媒介。當今社會，誰還能否認手機媒介信息的接受成為人們日常生活的一部分呢？流行的“低頭族”或“拇指族”就是最好的佐證。手機媒介自有它的文化內涵，“它構造了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了我們關于自己和他者的觀念；制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解；它不斷地利用高新技術，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每一人裹挾其中?！雹堇檬謾C發(fā)短信、上網聊天、發(fā)微博、瀏覽新聞、即時發(fā)布消息等等，這不是“將每一個人裹挾其中”又是什么？這就是所謂的媒介文化“會影響到人們的心態(tài)、行為和意識，進而影響到他們的社會行為”，只是這種媒介文化的載體是手機，而“拇指”已成為了一種代指。如果一定要用一句話來總結，那么“拇指文化實質是指主要由拇指操控手機媒介進行的傳播和接受信息的活動及其產物?！?/p>

二、“拇指文化”的思想政治教育功能

“拇指文化”除了作為一種媒介功能以外，它直接向個人傳播信息，深入地響到個人的思想行為，那么它具備哪些思想政治教育功能呢？

（一）“拇指文化”可以豐富思想政治教育的信息

“拇指文化”興起之前，傳統(tǒng)的媒介包括聯(lián)網的固定電腦終端無一能比手機獲取和發(fā)布信息來得方便、快捷、即時?！澳粗肝幕迸d起之后，外界可以通過手機的通訊功能和聯(lián)網功能將信息直接傳遞到個人（包括教育者和受教育者），個人可以借助通訊和上網做出信息反饋。例如，桂林市環(huán)保局通過與移動通訊合作，在當年的世界環(huán)保日發(fā)送這樣一條信息：“今年6﹒5世界環(huán)保日中國主題是同呼吸共奮斗。當前全市正在開展環(huán)境綜合整治，打造國際旅游勝地建設美麗桂林活動，需要你我共同參與。”這既是對市民的環(huán)保意識的普及，又是凝聚環(huán)保力量之舉。在日常生活中，人人都可以把生活中的點點滴滴用手機視頻、手機博客、手機短信等形式直接地表現(xiàn)出來，這是思想政治教育生活化新的關注點；相關教育部門還可以把與思想政治教育相關的內容通過手機網站等及時傳播；思想政治教育者也可以在大量的信息資源中精選最為新穎、最具需要、最有針對性的教育信息，及時實施教育?？梢?，以手機上網領頭的“拇指文化”，實現(xiàn)了隨時隨地查閱、接收和反饋思想政治教育信息的功能，大大豐富了思想政治教育的信息。

（二）“拇指文化”能夠促進思想政治教育知識的內化

“內化”就是“人對外部事物通過認知轉化為內部思維的過程，也就是個人接受群體或社會規(guī)范并使之成為其人格一部分的過程?！雹倬退枷胝谓逃?，內化就是受教育者將教育內容經過思維加工，轉變?yōu)樽约旱挠^點和信念的過程。首先，思想政治教育內容表現(xiàn)出政治、經濟、道德等知識形式，這些知識與社會現(xiàn)實息息相關，也是通過現(xiàn)實社會中的人和事展現(xiàn)出來。而這些人和事的動態(tài)隨著信息社會的發(fā)展，極容易呈現(xiàn)在網絡上。手機媒介打破了時空的限制，成為人們了解社會的“微型窗口”。其次，“拇指文化”超越了那些單純以語言、文本為載體進行思想政治教育的局限，采用全新的編碼方式，綜合圖片、文字、聲音、音頻、動畫、視頻等信息形式，這些直觀的思想政治教育知識形式為內化創(chuàng)造了適宜的條件。這就少了些被動接受的意味，消除了對思想政治教育知識的抵觸心理，從而實現(xiàn)潛移默化。最后，“拇指文化”傳遞的信息能夠滲透到社會的各個領域和層面，無聲無息地滲入人心。

（三）“拇指文化”推動思想政治教育對象行為的外化

“外化”是指“從內部的、智力方面的動作向外部的、以運用實物的方式體現(xiàn)出來的動作的轉化”②，簡言之，就是將內化了的思想政治教育知識付諸行動。通常來講，外化的途徑主要有學習活動、社會實踐活動和人際交往活動等。“拇指文化”首先在途徑方面提供了便利。最明顯的是在人際交往上，“拇指文化”中的通訊文化和網絡文化通過手機短信、手機微博、手機 QQ、飛信等得以體現(xiàn)。使用者可以隨時隨地與他人發(fā)生聯(lián)系，即時發(fā)表所見所聞所想，相互交流，這種行為本身就是思想觀點外化的實踐。其次，就“拇指文化” 所提供的信息內容層面來講，社會上涌現(xiàn)的好人好事常常通過手機網站傳播，為受眾提供了自發(fā)學習的榜樣。比如，一年一度的“感動中國十大人物”、“最美鄉(xiāng)村教師”等事跡通過手機網絡的傳播擴大了榜樣的影響力。這些榜樣暗示了當代社會人們獲得成功的可能性與現(xiàn)實性，從而使所倡導的意識形態(tài)與思想觀念可以影響或滲透眾多崇拜者的內心，推動人們思想層次的提高與行為方式的模仿?！耙庾R形態(tài)組合往往提倡某些視角和排除他者，通過聯(lián)結這些組合并且通過把意識形態(tài)的影響與權威資源結合起來，大眾媒介通過建構某些受眾最普通和最重要的經驗來組合與調節(jié)社會現(xiàn)實”。③可見“思想政治教育信息通過傳媒偶像的催化與強化，營造一個無比強大的社會心理空間，人們對傳媒偶像的認同可以轉化為對其所倡導的思想政治教育信息的認同，這是一種心理的歸依，也是一種行為的趨同。”④

（四）“拇指文化”創(chuàng)新思想政治教育實踐形式

了解、認識學生并摸準學生思想脈搏，掌握學生的真實思想動態(tài)，才能結合實際情況有針對性地開展學生思想政治教育工作?，F(xiàn)在手機上網具有方便快捷以及隨時、隨地、隨身等特點，學生一有困難，可以在第一時間內通過手機發(fā)布出來。利用手機網站可以及時搜集、了解到學生最真實的想法，有針對性地對學生的言論發(fā)表評論，答疑解惑；對需要專門進行思想政治教育的個別學生，則可以利用手機的私密性有針對性地輔導。這樣就避免了盲目性，開創(chuàng)增強思想政治教育實際效果的新渠道。一方面，利用手機即時通信、手機微博等方式來隨時隨地實施思想政治教育，解決了以往只能在課堂內或者電腦旁邊才能實現(xiàn)的教育手段，為加強和改進思想政治教育開辟了新的途徑；另一方面還可以創(chuàng)新思想政治教育方法，可以設計制作思想政治教育方面的題材，如利用手機報、手機彩信或手機視頻等方式，將思想政治教育方面的題材發(fā)送到每一個人手中?？梢?，“拇指文化”作為一種媒介文化，可以使思想政治教育者與教育對象之間形成有效溝通，使個體意見通過手機通訊或手機網絡得以表達，得到反饋，為思想政治教育創(chuàng)建了新的實踐形式。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）.第31次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告〔R〕.2013-01-15 .

〔2〕莊錫昌，等.多維視野中的文化理論〔M〕.杭州：浙江人民出版社，1987.

〔3〕Brent.D.Ruben：Communication and Human Behavior.New Jersey：Prentice Hall，1992 .

〔4〕孟建，祁林.網絡文化論綱〔M〕.北京：新華出版社，2002.

〔5〕〔英〕尼克·史蒂文森.認識媒介文化〔M〕.王文斌，譯.北京：商務印書館，2001 .

〔6〕魯潔.德育新論〔M〕.南京：江蘇教育出版社，2002.

〔7〕James Lull.Media，Communication，Culture〔M〕. Columbia University Press，1995.

〔8〕梁慶婷.大眾傳媒思想政治教育功能的效果探析〔J〕 .思想理論教育導刊，2013，（01）.