李明遠(yuǎn)

摘 要： 中秋節(jié)的確立和風(fēng)俗的形成是一個漸進(jìn)過程，它的發(fā)展流傳是沿著盛行、失落與回歸的軌跡進(jìn)行的，這個軌跡其實(shí)是中國人對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞： 中秋風(fēng)俗 流傳現(xiàn)狀 文化內(nèi)涵 發(fā)展特點(diǎn)

中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，無論是從內(nèi)容還是形式都與中國人的生活和文化心理密切相關(guān)。作為傳統(tǒng)節(jié)日，它同時也是中國人文化心理的一個符號，它的發(fā)展流傳是沿著盛行、失落與回歸的軌跡進(jìn)行的，這個軌跡其實(shí)是中國人對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的發(fā)展軌跡。

一、中秋風(fēng)俗流傳及現(xiàn)狀

中秋節(jié)的確立和風(fēng)俗的形成是一個漸進(jìn)的過程，最初的中秋節(jié)是以功利的用途為主的，具有神化的色彩，但是隨著時間的流轉(zhuǎn)，越來越多的文化元素融入其中，穩(wěn)定地展現(xiàn)出中國人的心理面貌。

（一）中秋節(jié)風(fēng)俗形成與盛行

據(jù)學(xué)者考證，中秋節(jié)的雛形在周代就已經(jīng)形成，流傳至今已經(jīng)有幾千年的歷史。最初的中秋節(jié)是一種祭祀活動，是由統(tǒng)治者組織進(jìn)行的向天地祈禱的儀式，用以希望國家昌盛、社會平穩(wěn)。隨后的漫長歷史里，這種祭祀活動逐漸流傳到民間，到了唐代中秋節(jié)的日期、儀式、習(xí)俗基本定型。到了宋代，“月餅”的名稱作為中秋節(jié)的節(jié)日食品最終確定下來。中秋節(jié)最盛行的是在明清時期，這一時期的中秋節(jié)已經(jīng)繼春節(jié)、清明、端午之后成為中國人的第四大節(jié)日，儀式的繁瑣、宴飲的規(guī)模、習(xí)俗的豐富程度都達(dá)到巔峰?；始乙M(jìn)行祭祀月神的儀式，民間同樣也要進(jìn)行祭拜月亮的活動?？梢哉f中秋節(jié)的產(chǎn)生與盛行是由神化到世俗化的過程，由局部性向全國性、全民性發(fā)展的過程。

（二）中秋節(jié)風(fēng)俗的遺失

人們對于中秋節(jié)的重視在上世紀(jì)中葉開始出現(xiàn)下降的趨勢，內(nèi)容簡化、文化內(nèi)涵消失，而只重視中秋節(jié)的形式。中秋節(jié)團(tuán)聚和祝福的內(nèi)涵在逐漸淡化甚至消亡，取而代之的是，人們對于禮物價值極度看重。很多“80后”“90后”，只知道中秋吃月餅，而為何吃、怎么吃、吃的意義為何，根本不清楚；相反他們更傾心過洋節(jié)，對于洋節(jié)的由來、風(fēng)俗如數(shù)家珍、充滿熱情?？梢赃@樣說，中秋節(jié)風(fēng)俗的失落是伴隨著中國人對于傳統(tǒng)意識的遺失而產(chǎn)生的。

（三）中秋節(jié)風(fēng)俗的回歸

近幾年，國家保護(hù)文化傳統(tǒng)的意識在不斷增強(qiáng)，社會上強(qiáng)化文化傳統(tǒng)的呼聲日益高漲。在這種背景下，中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣又漸漸回到人們的視野中。我國的中秋節(jié)被列為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，大大激發(fā)了國人珍惜民族文化的熱情。政府以法律的形式，確定中秋節(jié)為法定假日，人們在這一天可以享受節(jié)日放假，民間甚至以“串休”的方式，把中秋節(jié)所在的周六周日休息和中秋節(jié)放在一起放假。這樣的放假方式，讓更多的人能在中秋節(jié)這天趕回家，和家人吃團(tuán)圓飯共度中秋。

二、中秋節(jié)風(fēng)俗的文化內(nèi)涵

中秋節(jié)有許多風(fēng)俗，這些風(fēng)俗有的具有全民性，是整個中華民族所共有的，但是這些風(fēng)俗在各地方的形式略有不同。同時，各地都要祭拜月亮，但是祭拜的東西和具體細(xì)節(jié)又稍有差異?？墒菬o論形式上有何不同，都改變不了共同的文化內(nèi)涵。

中秋節(jié)的風(fēng)俗首先具有月崇拜的意味。中國古代歷法是我們經(jīng)常說的太陰歷，也就是說我國的古代歷法是以月亮的運(yùn)行周期和特點(diǎn)制定的，因而月亮在中國人心目中的位置是十分重要的。中秋節(jié)祭月就是這種崇拜的最直觀體現(xiàn)。

中秋節(jié)的風(fēng)俗也帶有慶祝豐收的含義。中秋節(jié)恰逢秋季糧食、果蔬成熟的季節(jié)，而農(nóng)作物豐收在封建制度下的農(nóng)業(yè)國家是最重要的事情，不難想象人們對于中秋節(jié)的重視程度。進(jìn)行中秋節(jié)的祭祀和祭拜活動，都少不了各種供奉食品和果品，這些果品都是當(dāng)時成熟的果品。而且南方有“偷瓜送崽”的習(xí)俗，所偷的瓜必須是長勢最好的瓜。在開封地區(qū)，還有“燃鐵塔”的習(xí)俗，這些習(xí)俗都有慶祝的味道。

中秋節(jié)風(fēng)俗具有舉家團(tuán)聚的含義。中秋節(jié)從最初皇家祭祀月神的活動到最終形成廣泛的民間活動，其中最重要的因素，就是人們從希望月亮給以人們幸福生活進(jìn)而演化成中秋月亮的圓滿也恰似家人團(tuán)圓的意味。在北方，人們還習(xí)慣用藕來祭拜月亮，就是取“藕斷絲連”的意象，寓意游子雖然遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，但是能和家人思念不斷。

中秋節(jié)風(fēng)俗具有寄托祝福的含義。中秋節(jié)的風(fēng)俗中有祭拜活動，有贈送禮物的風(fēng)俗。祭拜活動是通過祈禱給自己、家人、朋友送祝福、表達(dá)美好意愿。在貴州、湖南和許多少數(shù)民族地區(qū)，人們晚上要去偷瓜，但所偷之瓜并非占為己有，而是要送給沒有孩子的夫婦，傳說得到了別人所送的瓜崽，就會得到孩子。被偷的主人并不生氣，因?yàn)檫@是能給別人帶來幸福的事情。這種活動恰恰體現(xiàn)了鄰里之間的關(guān)愛、祝福之情。

三、中秋節(jié)風(fēng)俗發(fā)展特點(diǎn)形成的原因

中秋節(jié)風(fēng)俗的形成、流傳其實(shí)是中國人傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的一個縮影。形成的原因，是文化繁榮的結(jié)果，是家庭觀念的凝結(jié)，是國家凝聚力的體現(xiàn)。它的失落與回歸恰恰體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的弱化、家庭觀念和國家凝聚力的下降。

中秋節(jié)的起源在周代，最初是祭祀月神的活動，和祭祀天地太陽是一個道理。在之后的流傳過程中，中秋節(jié)的文化意味是越來越濃厚的，形式是越來越豐富的。最初的月崇拜，是統(tǒng)治者祈求國泰民安、統(tǒng)治穩(wěn)定的活動，而團(tuán)圓、祝福、慶祝這些內(nèi)涵都是由人民不斷增加的。當(dāng)下，在交通便利的現(xiàn)代社會當(dāng)人們的家庭觀念下降的時候，中秋節(jié)要和家人團(tuán)聚的意識也在消解，人們有了各種各樣的借口，不再趕回家和家人團(tuán)聚。

中秋節(jié)風(fēng)俗的發(fā)展特點(diǎn)是和人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度息息相關(guān)的。對于中秋節(jié)風(fēng)俗的忽視體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的漠視。熱衷過洋節(jié)的現(xiàn)象和傳統(tǒng)節(jié)日的凋落形成鮮明的對比，這側(cè)面反映我國傳統(tǒng)文化被遺忘的事實(shí)。

綜上所述，只有民族的才是世界的，當(dāng)我們漠視遺忘自己的民族之根時，就喪失了自己的特色。我們要從保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日入手，從理解認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義入手，傳承好自己民族的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡兆量.中國文化地理概述[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004.

[3]蕭放.中秋節(jié)的歷史流傳、變化及當(dāng)代意義[J].民間文化論壇，2004，8：29-35.

[4]張心勤.中秋月餅考辨[J].民俗研究，1988，3：64-65.