王穎　趙華鋒

摘 要： 伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的文化環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。各種現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的社會(huì)丑陋現(xiàn)象，以及互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展導(dǎo)致的對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的文化沖擊等，在改變著人們的思想意識(shí)的同時(shí)，也影響著人們對(duì)于價(jià)值觀的判斷和取舍。對(duì)廣大高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元、多變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系導(dǎo)致的文化多樣性環(huán)境不僅影響著他們的道德品格和價(jià)值觀念，也直接導(dǎo)致他們產(chǎn)生某些對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與質(zhì)疑，縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅影響著中國(guó)人的精神面貌，而且是我們中華民族之信仰與氣節(jié)的根本。因此，恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展中的地位，保持中華民族特有的道德品格，是現(xiàn)今學(xué)校教育和社會(huì)教化的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞： 道德品格；傳統(tǒng)文化；影響

道德品格是人的文化創(chuàng)造活動(dòng)的樣態(tài)，是人的文化存在的方式，是個(gè)體人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的德性、情操和品行的總和。道德品格作為衡量個(gè)體人性的標(biāo)志是人類弘揚(yáng)人性，減少或擺脫獸性的艱辛努力的結(jié)果。

伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，多元價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊，尤其對(duì)大學(xué)生的道德人格產(chǎn)生了雙重影響。從整體上來(lái)看，多數(shù)大學(xué)生的思想是積極、健康、向上的，他們能夠堅(jiān)持正確的政治方向，關(guān)注黨和國(guó)家的政治生活，具有正確的價(jià)值取向，能正確地對(duì)待個(gè)人利益，具有正確的人生觀、價(jià)值觀。但我們也應(yīng)該看到西方的個(gè)人主義、享樂(lè)主義、功利主義、拜金主義在不同程度上影響和沖擊著年齡與心理都尚未成熟的大學(xué)生，使他們的道德人格行成產(chǎn)生偏差。許多學(xué)生以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在物質(zhì)和精神上的享樂(lè)，把追求較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生的首位，從而淡化了社會(huì)責(zé)任感。有的學(xué)生在索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系上，一味地強(qiáng)調(diào)索取。還有很多學(xué)生在價(jià)值觀取舍上過(guò)于急功近利，敬業(yè)愛崗意識(shí)薄弱。在生活上許多學(xué)生表現(xiàn)為自我控制力差，道德觀念淡薄，生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身行為的隨意性，對(duì)道德、紀(jì)律蔑視，缺乏誠(chéng)信意識(shí)。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的重要組成部分，也是智育和德育的重要內(nèi)容。其目的，就是要促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)、能力和人格的培養(yǎng)與發(fā)展。

培養(yǎng)具有較高思想道德素質(zhì)的大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量之源，是科教興國(guó)的根本要求。大學(xué)階段正是青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，也是良好的社會(huì)公德、行為習(xí)慣和健全人格形成的重要時(shí)期，他們的思想道德狀況直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲道德為前提，學(xué)校教育不光要求培養(yǎng)具有深厚學(xué)識(shí)的精英，更重要的是要培養(yǎng)具有較高思想道德素質(zhì)、能遵守社會(huì)運(yùn)行秩序、明禮誠(chéng)信、服務(wù)于社會(huì)的人才。[1]

中國(guó)在自己發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步獲得揚(yáng)棄和發(fā)展，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于提高大學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才同樣具有重要的地位和作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史綿延五千年的產(chǎn)物，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華民族的傳統(tǒng)文化，即以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成和發(fā)展起來(lái)的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。它是中華民族幾千年發(fā)展的文明成果，包含了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和感染力。傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中具有舉足輕重的意義。任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化，學(xué)校教育更應(yīng)植根于富有深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化之中，以培養(yǎng)出具有民族特質(zhì)的人才。因此，高等教育應(yīng)堅(jiān)持把促進(jìn)社會(huì)傳統(tǒng)文化教育作為校園教育的核心。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是一個(gè)民族根基，但因?yàn)橹T多原因，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出很大的斷層。青年一代，就已經(jīng)處于文化的斷層，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化要么不了解，要么有嚴(yán)重的誤解，面對(duì)的這樣一種已經(jīng)是非常嚴(yán)重的倒金字塔形狀的格局，如果任其發(fā)展，將有嚴(yán)重的后果。尤其是傳統(tǒng)文化對(duì)青年進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，而大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體他們做為國(guó)家的未來(lái)，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的了解，一方面又缺乏全面清晰的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，這極為不利于傳承我們祖先的精髓和中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的以儒、釋、道三家為主體。儒家文化的“內(nèi)圣外王”的價(jià)值觀念和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想，更是歷代知識(shí)分子追求的最高境界。中國(guó)自古以來(lái)被稱為“禮儀之邦”，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，學(xué)生可以學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)古人在為人處世方面的許多知識(shí)和禮節(jié)，在細(xì)微之處提高自己的文化品位和修養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古至今的演變過(guò)程是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族獲取智慧與能力的重要渠道。傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是它善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說(shuō)以豐富和發(fā)展自己，這被稱之為“會(huì)通”之學(xué)?！昂＜{百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種文化的時(shí)候應(yīng)該汲取的智慧。面對(duì)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的事情，便會(huì)多一些從容，多一些理性。[2]

強(qiáng)調(diào)道德，是中國(guó)文化的又一突出特點(diǎn)。把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水準(zhǔn)看成是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)的思想中國(guó)的遠(yuǎn)古圣王，都被描述為道德的典范。崇尚道德還是中國(guó)古代各家各派的共同傾向。儒家講求講道德、仁義，孔子曰：“

君子懷德，小人懷土”《（論語(yǔ)·里仁）》，又曰：“君子喻于義，小人喻于利”，《（論語(yǔ)·里仁）》；墨家講尚賢、尚同、兼愛、非攻；道家也說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”；莊子筆下的那些形貌怪異的典型，則是“德有所長(zhǎng)而形有所忘”；名家講

“泛愛萬(wàn)物，天地一體”；陰陽(yáng)家講五德轉(zhuǎn)移，“治各有宜”；農(nóng)家講“君民并耕饔飧而治”；就是貶抑仁義的法家，也承認(rèn)“上古競(jìng)于道德”。這種道德觀，使得中國(guó)成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強(qiáng)烈道德意識(shí)的民族。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，和修己安人的思想，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“內(nèi)省”及“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)個(gè)人的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。中華傳統(tǒng)道德是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸凝聚起來(lái)的民族精神的一個(gè)重要組成部分，從一定意義上說(shuō)，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心。幾千年來(lái)，我國(guó)形成了一整套系統(tǒng)完整的獨(dú)具特色的倫理道德教育理論，提出了一套如尊禮、忠孝、貴仁、重義、尚勇、勵(lì)志、踐行等做人的規(guī)范，總結(jié)了一套修身的方法，規(guī)定了一套為人處世的準(zhǔn)則，如修身正心、誠(chéng)實(shí)守信、淡泊明志、三省吾身、樂(lè)業(yè)敬業(yè)等等，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中加強(qiáng)傳統(tǒng)道德的教育，對(duì)于大學(xué)生的品格修養(yǎng)有著勿庸置疑的價(jià)值和意義。[3]

中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)深厚，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠(yuǎn)，積淀和包涵著歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的民族感染力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善大學(xué)生道德人格，使大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 高錦花 楊宇寧 關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性的思考[J].教育探索，2007（10）25