摘要：《所羅門之歌》是美國(guó)著名黑人女作家托尼·莫里森的第三部小說(shuō)，迄今為止已引起廣泛研究。本文依據(jù)弗萊的原型批評(píng)理論，主要從圣經(jīng)中探尋小說(shuō)的主要人物原型，旨在揭示一個(gè)新視角，捕捉小說(shuō)的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：《所羅門之歌》；圣經(jīng)；人物原型

作者簡(jiǎn)介：朱培，祖籍內(nèi)蒙古，現(xiàn)為寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士， 研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-01

一、引言

1993年，美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其作品也越來(lái)越受到評(píng)論界的廣泛關(guān)注。其前兩部作品《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》都是以女性角色作為描寫對(duì)象，而其第三部作品《所羅門之歌》首次將男性主人公寫進(jìn)小說(shuō)。這部小說(shuō)主要講述了一個(gè)黑人男性奶娃的成長(zhǎng)歷程，他從一個(gè)毫無(wú)種族認(rèn)同感、自私無(wú)情的黑人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)認(rèn)識(shí)自我、關(guān)愛(ài)他人的真正意義上的黑人。本文從圣經(jīng)的角度探尋小說(shuō)的主要人物原型。

加拿大文學(xué)評(píng)論家弗萊在弗雷澤的人類學(xué)理論以及榮格的精神分析學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，將原型理論應(yīng)運(yùn)于文學(xué)研究領(lǐng)域。弗萊認(rèn)為，一個(gè)原型就應(yīng)該是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)作品中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分”。1（171）作為古代神話及宗教儀式在文學(xué)作品中的移位，原型在《所羅門之歌》中也不乏其痕跡

二、《所羅門之歌》中的圣經(jīng)人物原型

毋庸置疑，作為基督教的經(jīng)典教義，圣經(jīng)具有豐富的文學(xué)魅力和高度的宗教價(jià)值，其對(duì)英美文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展起著不可估量的作用?！端_門之歌》中的人物形象也顯示出了與圣經(jīng)人物極大的相似性。小說(shuō)中的主要人物派拉特，奶娃和哈格爾都刻上了圣經(jīng)人物的標(biāo)志，具有了圣經(jīng)人物原型研究的意義。

1、耶穌的化身-派拉特

在圣經(jīng)中，耶穌是上帝的兒子，他來(lái)到世上，乃是為了成就上帝偉大的救贖計(jì)劃。他用愛(ài)引領(lǐng)著追隨他的人，他曾教導(dǎo)自己的門徒要彼此相愛(ài)。最后耶穌為了拯救罪人，自己被釘于十字架。在《所羅門之歌》中，派拉特的出生也顯出了其神性之處，在她還沒(méi)有出生前，她的母親就已死去，“在沒(méi)有肌肉收縮和迅速流動(dòng)的羊水的壓力的情況下，她自己掙扎著出了母親的子宮”“由于她沒(méi)有肚臍，人們都相信，她不是通過(guò)正常的渠道來(lái)到人間的”，2（35）這一點(diǎn)如同耶穌被一個(gè)童貞女生下一樣充滿了神奇色彩。在派拉特的人生過(guò)程中，她以愛(ài)作為自己的導(dǎo)航，她曾說(shuō)“要是我認(rèn)識(shí)的人再多些，我也就可以愛(ài)得更多了”。3（391）當(dāng)自己的哥哥因?yàn)槭й櫟狞S金而懷疑她，并憎恨她長(zhǎng)年不與她來(lái)往時(shí)，她依然顯示著愛(ài)，關(guān)愛(ài)著哥哥及他的家人。當(dāng)她得知嫂子露絲因?yàn)榈貌坏秸煞虻年P(guān)愛(ài)，精神生活處于絕望邊緣時(shí)，派拉特送給了她一包粉末，讓其放在丈夫的食物中，丈夫終于再次和自己同房了。最后，在所羅門高地，吉他本欲開(kāi)槍殺死奶娃，結(jié)果派拉特替其擋住了子彈。派拉特是為他人而死，也正如無(wú)罪的耶穌被釘死于十字架上是為了拯救世人。

2、路得的光輝-奶娃

根據(jù)舊約記載，路得本為摩押女子。當(dāng)年羅得被兩個(gè)女兒灌醉，發(fā)生亂倫關(guān)系，生下的孩子，便是摩押人的始祖。后因其罪孽被耶和華詛咒，永世不得進(jìn)上帝的國(guó)。作為摩押地的一員， 路得顯然是生在罪里。然而，后因其跟隨婆婆拿俄米歸回伯利恒，遠(yuǎn)離了罪惡之地，最終蒙受了上帝的祝福。因?yàn)樗说囊I(lǐng)，起初的罪人便有了重生的盼望。在《所羅門之歌》中，起初的奶娃也是活在罪中， 由于受到了魔鬼般父親的影響，奶娃眼中只有私欲。面對(duì)派拉特?zé)o私的愛(ài)與幫助，奶娃依然去偷竊她的東西，并打算如果被派拉特發(fā)現(xiàn)就將其當(dāng)場(chǎng)打死。他忘恩負(fù)義，顯然忘掉了是派拉特幫助他來(lái)到了這個(gè)世界。然而，深處罪惡中的奶娃在派拉特的指引下，開(kāi)始了南方之行，逐漸走出了先前的罪惡。在南行中，他經(jīng)歷了一次次黑人傳統(tǒng)的洗禮，終于獲得了精神上的重生。他意識(shí)到了對(duì)哈格爾的傷害，并內(nèi)疚不已。他開(kāi)始學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)他人，并為自己的黑人身份感到光榮。當(dāng)派拉特臨死之時(shí)，他徹底明白了什么是愛(ài)，如何去愛(ài)。派拉特的死亡意味著奶娃自我靈魂的重生，他已成為了派拉特精神的延續(xù)。在派拉特的指引下，奶娃終于從精神死亡獲得了重生。

3、夏甲的悲劇-哈格爾

哈格爾（Hagar）與圣經(jīng)中亞伯拉罕的使女夏甲（Hagar）英文名字相同，二人的遭遇也頗為相似。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞伯拉罕年邁尚未有子，便與婢女夏甲同房，生下一個(gè)孩子，名叫以實(shí)瑪利。后因妻子撒拉生下以撒，亞伯拉罕便將夏甲及以實(shí)瑪利拋棄。在《所羅門之歌》中，哈格爾首先被奶娃利用來(lái)滿足自己的性欲，之后被奶娃狠心地拋棄。起初，奶娃見(jiàn)到嬌嫩的哈格爾時(shí)，對(duì)她產(chǎn)生了極大的興趣。然而，在騙取到了哈格爾的芳心之后，奶娃并沒(méi)有顯示出任何的關(guān)愛(ài)，他從來(lái)不懂得呵護(hù)哈格爾，不懂得體會(huì)哈格爾的感受。他唯一表明自己愛(ài)哈格爾的方式就是無(wú)盡地在她身上發(fā)泄性欲。在經(jīng)歷了多年的激情之后，奶娃終于對(duì)她失去了昔日的興趣。最終，奶娃用一封冰冷的信將沉浸在愛(ài)情中的哈格爾無(wú)情地拋棄。哈格爾猶如夏甲一樣被自己的男人利用完之后拋棄，萬(wàn)念俱灰的她開(kāi)始變得瘋狂起來(lái)。哈格爾身上這種“被利用-被拋棄”的模式與夏甲的遭遇如出一轍，兩人顯示出了相似的悲劇色彩。

三、結(jié)論

作為美國(guó)黑人文學(xué)中不可遺忘的經(jīng)典，《所羅門之歌》見(jiàn)證了莫里森的文學(xué)成就。通過(guò)圣經(jīng)人物原型的大量使用，莫里森將《所羅門之歌》賦予了圣經(jīng)的意象以及多重的詮釋空間，深化了主題，豐富了小說(shuō)的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

1、朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚?上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

2、圣經(jīng)（和合本）.南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì).1996.

3、胡允桓譯.所羅門之歌.上海：上海譯文出版社，2005.

4、Carmean， Karen. Toni Morrisons World of Fiction. New York： Whitston， 1993.