鄒進(jìn)文　黃愛蘭

摘要：1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)既是一次侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。也是一次古老農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工商業(yè)文明的文明對(duì)決。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就其規(guī)模來(lái)說(shuō)，無(wú)論在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上，還是在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上都微不足道，但它卻既改變了中國(guó)農(nóng)耕文明的演進(jìn)路徑，也改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想文明的演進(jìn)路徑，成為中國(guó)近代史的開端，也是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想由傳統(tǒng)步入近代的起點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想在西方經(jīng)濟(jì)思想文明的影響下開始了近代轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型過(guò)程既存在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的沖突，也包含馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)思想的沖突，其轉(zhuǎn)型過(guò)程的艱巨性、曲折性在世界大國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想變遷的歷史上是少見的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者在移植西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)思想方面取得了不少躋身世界經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)之林的研究成果。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想文明；工商經(jīng)濟(jì)思想文明；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；移植與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）06-0052-06

一、兩大經(jīng)濟(jì)思想文明的交匯

迄今為止的人類文明形態(tài)，大體可以分為兩種類型：一是農(nóng)耕文明；二是工商業(yè)文明。農(nóng)耕文明歷時(shí)數(shù)千年之久，直到18世紀(jì)末才開始向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)型。直到今天世界上仍然有許多國(guó)家正在經(jīng)歷這一轉(zhuǎn)型。工商業(yè)文明開始于歐美的工業(yè)革命，迄今不過(guò)兩百多年。農(nóng)耕文明下，經(jīng)濟(jì)受自然條件的約束，增長(zhǎng)緩慢，是一種周而復(fù)始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下市場(chǎng)機(jī)制不發(fā)達(dá)，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)也較少，不需要復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)；工商業(yè)文明下。經(jīng)濟(jì)是一種具有自我膨脹機(jī)制的形態(tài)。運(yùn)行非常復(fù)雜，波動(dòng)劇烈，需要在復(fù)雜、高深的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下才能很好地駕馭。就兩種文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富乃至精神財(cái)富包括經(jīng)濟(jì)思想文明成果來(lái)看，僅有兩百多年歷史的工商業(yè)文明大大超過(guò)了具有幾千年歷史的農(nóng)耕文明。伴隨著世界文明由農(nóng)耕文明向工商業(yè)文明的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)異軍突起，逐漸從人文社會(huì)科學(xué)的母體中分離出來(lái)，成為一門獨(dú)立的科學(xué)，甚至成為人文社會(huì)科學(xué)王冠上的明珠。

在農(nóng)耕文明時(shí)代，世界文明的起源與發(fā)展是多中心的，如尼羅河流域文明、兩河流域文明、印度河流域文明及黃河流域文明，這些文明都曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)世界農(nóng)耕文明的輝煌，它們的文明成就各有特點(diǎn)，難分伯仲。受當(dāng)時(shí)技術(shù)條件特別是交通條件的限制，農(nóng)耕文明的各個(gè)中心之間缺乏交流與溝通，因而文明形態(tài)體現(xiàn)出明顯的地域性、異質(zhì)性。與農(nóng)耕文明的發(fā)展相伴隨，必然有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想文明的相應(yīng)發(fā)展，這些經(jīng)濟(jì)思想受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，也體現(xiàn)出地域性、異質(zhì)性。但由于除黃河流域的中華文明一直綿延不絕外，其他幾種古老農(nóng)耕文明都在上古時(shí)代就灰飛湮滅，除了留下物質(zhì)文明遺存之外，精神文明包括經(jīng)濟(jì)思想文明傳世者甚少。從世界范圍來(lái)看，比中華文明晚出的歐洲古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想文明是唯一能夠與中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想文明媲美的經(jīng)濟(jì)思想文明。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋越透徹，其理論貢獻(xiàn)就越大，經(jīng)濟(jì)學(xué)中心總是與經(jīng)濟(jì)中心如影相隨的。與工商業(yè)文明的單向度發(fā)展相適應(yīng)，世界經(jīng)濟(jì)思想文明演進(jìn)的地理路線，也是世界第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家英國(guó)首先在經(jīng)濟(jì)思想方面突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想的藩籬，產(chǎn)生了與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想文明異質(zhì)的重商主義經(jīng)濟(jì)思想。到18世紀(jì)下半葉，英國(guó)誕生了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的比較完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系。19世紀(jì)中葉，隨著德國(guó)經(jīng)濟(jì)在歐洲的崛起，后起的德國(guó)不滿足于亞當(dāng)·斯密的自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了主張國(guó)家干預(yù)的歷史學(xué)派和以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史學(xué)派不僅影響歐洲，而且對(duì)美國(guó)、日本的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了巨大影響。20世紀(jì)中葉以后，美國(guó)繼英國(guó)之后，成為世界新的經(jīng)濟(jì)霸主。世界經(jīng)濟(jì)思想中心也漸次由歐洲大陸轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。

當(dāng)世界工商業(yè)文明浪潮席卷歐美之際，古老的中華帝國(guó)還陶醉在農(nóng)耕文明的美夢(mèng)之中。19世紀(jì)中葉，西方的堅(jiān)船利炮粉碎了清王朝的武裝力量，打開了作為農(nóng)耕文明帝國(guó)的中國(guó)閉關(guān)自守的大門，西方的現(xiàn)代工商經(jīng)濟(jì)思想文明乘勢(shì)而入，中華大地上從此展開了古老的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想文明與現(xiàn)代工商經(jīng)濟(jì)思想文明的沖突與交融。這兩大經(jīng)濟(jì)思想文明的交匯改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想文明演進(jìn)的方向與道路，也改變了世界經(jīng)濟(jì)思想的圖景，工商經(jīng)濟(jì)思想文明開始侵染占當(dāng)時(shí)世界人口百分之三十的古老東方帝國(guó)。西方工商經(jīng)濟(jì)思想文明與中國(guó)古老的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想文明的沖突與交融既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想變遷的里程碑，也是世界經(jīng)濟(jì)思想變遷的劃時(shí)代的巨變。

二、移植性變遷：中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想演進(jìn)路徑

中國(guó)古代創(chuàng)造了引領(lǐng)世界文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成就。與經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展相適應(yīng)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想也在17世紀(jì)以前取得了輝煌的成就，其經(jīng)濟(jì)思想文明在公元5世紀(jì)以前與當(dāng)今西方文明的發(fā)祥地古希臘、羅馬的經(jīng)濟(jì)思想文明相比，各有特色，未遑多讓。公元5世紀(jì)以后，隨著羅馬帝國(guó)的崩潰，西方文明逐漸衰落，之后長(zhǎng)達(dá)一千年左右處于教會(huì)統(tǒng)治的中世紀(jì)黑暗時(shí)期。相反，東方的中華文明卻漸人佳境，到公元7世紀(jì)，中國(guó)迎來(lái)了輝煌的唐宋文明，成為當(dāng)時(shí)世界文明的最高峰。與文明演進(jìn)的步幅相一致，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想文明在7—13世紀(jì)也發(fā)展到頂峰，成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)思想文明體系中最為突出的部分，其經(jīng)濟(jì)思想成就在長(zhǎng)達(dá)一千年左右的時(shí)間內(nèi)遙遙領(lǐng)先于西方。這一偉大的經(jīng)濟(jì)思想文明以其巨大的歷史張力波及世界，影響世界經(jīng)濟(jì)思想文明的進(jìn)程。中華經(jīng)濟(jì)思想文明不僅在東亞地區(qū)直到19世紀(jì)一直占據(jù)支配地位，成為整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)思想文明之根。而且它還影響到西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，如近代法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想就受到中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的深刻影響，從中吸取了豐富的養(yǎng)料，成為其思想淵源之一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密也極有可能受到中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的影響①。

由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)思想在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中只有縱向的傳承，沒有橫向的比較、借鑒與吸收，缺乏與其他國(guó)家互動(dòng)式交流，缺少異質(zhì)文明的競(jìng)爭(zhēng)與刺激，在東亞地區(qū)只有經(jīng)濟(jì)文明的單向輸出，致使這一植根于農(nóng)耕文明和專制中央集權(quán)文明體系之中的經(jīng)濟(jì)思想文明在本質(zhì)上處于千年未變的封閉狀態(tài)。這一狀態(tài)，在近代中國(guó)被迫融入世界體系的過(guò)程中使中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的弊端和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的局限不可避免地暴露出來(lái)。與此同時(shí)，文藝復(fù)興后的西方，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)思想文明日新月異。從17世紀(jì)開始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想文明開始逐漸落后于西方，并與西方的差距越來(lái)越大，兩大文明落差的形成帶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想文明的傳播路徑發(fā)生逆向轉(zhuǎn)移：從由東向西傳播轉(zhuǎn)向由西向東擴(kuò)散，特別是自19世紀(jì)40年代以后，東西方兩大文明體系的交匯大大加劇了經(jīng)濟(jì)學(xué)西學(xué)東漸的進(jìn)程。

中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的演進(jìn)有別于西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的誘致性變遷方式，它不是從中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想中“內(nèi)生”的，而是從西方舶來(lái)的，是一種典型的移植型變遷，是移植西方經(jīng)濟(jì)思想文明的結(jié)果。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中西經(jīng)濟(jì)思想是在中國(guó)和西方各自的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，兩種經(jīng)濟(jì)思想文明處于隔絕狀態(tài)，缺乏交流，特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想缺乏對(duì)西方的了解。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中西文明交流的壁壘，中西經(jīng)濟(jì)思想兩大文明體系出現(xiàn)交匯與碰撞。由于西方經(jīng)濟(jì)思想文明在當(dāng)時(shí)中西經(jīng)濟(jì)思想文明的交匯中處于強(qiáng)勢(shì)的地位，而文明的傳播總是由強(qiáng)勢(shì)文明向弱勢(shì)文明傳導(dǎo)。因此，這一文明的交匯必然造成西方經(jīng)濟(jì)思想文明向東方中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想文明的浸染，從而改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的固有運(yùn)行軌跡，中國(guó)開始了以移植西方經(jīng)濟(jì)思想文明為路向的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷程。中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想開始脫離原有的軌道，蹣跚邁上工商經(jīng)濟(jì)思想文明的新途。

在早期移植西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，雖然其中也交織著中國(guó)先進(jìn)人士的不懈努力，但作為早期東西方文化溝通橋梁的傳教士卻充當(dāng)了重要角色，甚至是主角。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，傳教士就通過(guò)創(chuàng)辦中文報(bào)紙（如1815年8月5日由英國(guó)倫敦會(huì)傳教士馬禮遜和米憐創(chuàng)辦于馬六甲的《察世俗每月統(tǒng)記傳》）、翻譯西書（如郭實(shí)蠟1839年在新加坡出版的《制國(guó)之用大略》和1840年出版的《貿(mào)易通志》），向中國(guó)介紹近代各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)常識(shí)，以期改變清人認(rèn)知，反映西方國(guó)家要求中國(guó)開放市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，維持西方國(guó)家在華商業(yè)利益并改善傳教環(huán)境。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕西方傳教士通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)刊、翻譯西書零星傳播近代經(jīng)濟(jì)知識(shí)，為后來(lái)清人對(duì)西方經(jīng)濟(jì)政策、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的理解與接受奠定了一定的認(rèn)知基礎(chǔ)，為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的大規(guī)模的引入作了鋪墊，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想近代化的先聲。當(dāng)然由于時(shí)代的局限——包括受眾的局限、傳播主體（傳教士）本身的局限及社會(huì)經(jīng)濟(jì)土壤的局限，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前西方傳教士向中國(guó)傳播的經(jīng)濟(jì)知識(shí)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)常識(shí)的層面，還沒有深入到系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方傳教士開始大規(guī)模漢譯西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，有的還擔(dān)任中國(guó)新式學(xué)堂的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的教習(xí)。中國(guó)最早在學(xué)校開設(shè)“理財(cái)學(xué)”（經(jīng)濟(jì)學(xué)）課程的是京師同文館，于1873年前后開設(shè)此課，擔(dān)任該課程教習(xí)的是美國(guó)傳教士丁韙良（W.A.P.Martin，1827-1916年），1880年該課程的講義——英國(guó)人福西特（H.FawceU）1863年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指南》（Manual of Political Econmy）由同文館畢業(yè)生、后任同文館教習(xí)的汪鳳藻譯、丁韙良校，于1880年以《富國(guó)策》書名出版；1886年英國(guó)傳教士艾約瑟（J.Edkins，1823-1905年）翻譯的邊際學(xué)派的代表人物威廉·杰文斯（William Stanley Jevons）1878年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》（Primer of Political Economy）由海關(guān)總稅務(wù)司署出版；1889年，英國(guó)人布萊德著、傅蘭雅（John Fryer，1839-1928年）口譯的銀行學(xué)著作《保富述要》出版，傅蘭雅還于1873年4月創(chuàng)辦季刊《西國(guó)近事匯編》，報(bào)道了大量財(cái)政、金融及貿(mào)易方面的信息；1895年由上海廣學(xué)會(huì)出版的英國(guó)傳教士李提摩太（T.Richard，1845-1919年）口譯、蔡爾康筆錄的《泰西新史攬要》中也有大量關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的介紹，在國(guó)內(nèi)影響較大，李提摩太還在1893年撰成經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《生利分利之別》連載于《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初以后，隨著中國(guó)留學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起和新式教育的發(fā)展，近代留學(xué)生群體開始取代傳教士，他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展起了極其關(guān)鍵的中介和先鋒作用，占據(jù)了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的核心地位。自此以后，在傳播西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的舞臺(tái)上，傳教士越來(lái)越變?yōu)榕浣?。?dāng)時(shí)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的青年學(xué)子負(fù)笈海外，其中不少人選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)作為留學(xué)專業(yè)，接觸了當(dāng)時(shí)國(guó)際上一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿，他們?cè)趲е鴤鹘y(tǒng)文化走向世界的過(guò)程中完成了中西文化的融合與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的近代轉(zhuǎn)型。

西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想文明，既包括西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想體系，也包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想體系。大體說(shuō)來(lái)，20世紀(jì)以前，西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想文明的東漸，主要是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想文明。盡管西方從19世紀(jì)40年代馬克思主義產(chǎn)生開始就出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的并存局面，但在20世紀(jì)以前，中國(guó)的先進(jìn)人士卻無(wú)一例外地選擇了西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想作為救國(guó)救民的理論武器。清朝末年中國(guó)經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系就在西方經(jīng)濟(jì)思想的影響下開始發(fā)生近代轉(zhuǎn)型。但這一轉(zhuǎn)型的初期，中國(guó)主要是引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。更多的是翻譯西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，有創(chuàng)見的自撰經(jīng)濟(jì)學(xué)論著較少。民國(guó)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的西學(xué)中漸，開始由翻譯西書為主轉(zhuǎn)向國(guó)人自撰經(jīng)濟(jì)學(xué)論著為主。這一時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者無(wú)論在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)還是在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，都取得了重要的學(xué)術(shù)成果。

20世紀(jì)初以后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想才開始在中國(guó)傳播。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要通過(guò)東（日本）、西（歐美）、北（蘇聯(lián)）三條路線傳入中國(guó)。民國(guó)初年，中國(guó)開始出現(xiàn)學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代潮流。此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想由于不能說(shuō)明和解決中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的對(duì)決中剛剛完全敗下陣來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的舞臺(tái)上，又出現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)思想文明兩大體系——資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的激烈交鋒，可以說(shuō)，在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的舞臺(tái)上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的兩方對(duì)壘是“你方唱罷我登場(chǎng)”，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、異彩紛呈的景象。

在世界近代史的舞臺(tái)上，中國(guó)是出場(chǎng)很晚的角色，接受馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想也是相當(dāng)晚的。但是，若從馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)傳人中國(guó)后傳播之廣泛、深入，信仰之堅(jiān)定，運(yùn)用之成功和發(fā)展之巨大來(lái)看，卻又后來(lái)居上。中國(guó)近代馬克思主義者不僅以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，在半殖民地半封建社會(huì)的廢墟上建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。而且依據(jù)中國(guó)特殊的國(guó)情，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，提出了關(guān)于半殖民地、半封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)，關(guān)于新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)及從新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。中國(guó)近代的馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想在馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展史上占有獨(dú)特的重要地位，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。這一馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了極為深刻而深遠(yuǎn)的歷史影響。

由于諸多國(guó)內(nèi)外復(fù)雜因素的影響，中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)具有從傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、緩慢過(guò)渡的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這一過(guò)渡性特質(zhì)決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想亦必然具有由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想持續(xù)過(guò)渡的特點(diǎn)。在這一持續(xù)過(guò)渡中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想一步一步趨向于進(jìn)步，中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野一步一步不斷拓展。但是，這一變革又是非常艱難的，特別是在一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想具有極長(zhǎng)久的歷史而地域又相當(dāng)遼闊的國(guó)家里，這一過(guò)程就需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能結(jié)束。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，中國(guó)近代處在引進(jìn)各種外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的由淺入深的學(xué)習(xí)過(guò)程，在20世紀(jì)以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想只是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的反芻與外來(lái)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的復(fù)述。20世紀(jì)以后，才逐漸有自己的新經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)出現(xiàn)，民國(guó)以后中國(guó)開始有少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家躋身世界學(xué)術(shù)前沿，甚至在某些領(lǐng)域引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)潮流。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，中國(guó)人學(xué)習(xí)、運(yùn)用與發(fā)展馬克思主義，也經(jīng)歷了一個(gè)由不會(huì)到比較會(huì)，從比較生疏到比較熟練，由困難、挫折、失敗，到較為順利、較為成功的曲折過(guò)程。可以說(shuō)，中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想變遷的艱巨性、曲折性在世界大國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想變遷的歷史上是空前的。正因?yàn)槿绱?，中?guó)近代經(jīng)濟(jì)思想其內(nèi)容是異常豐富、多姿多彩的。

三、中國(guó)近代引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)思想潮流的經(jīng)濟(jì)思想

中國(guó)近代雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面與西方的差距巨大，但在經(jīng)濟(jì)思想方面卻取得了不少躋身世界經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)之林的研究成果。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系亦開始發(fā)生近代轉(zhuǎn)型。但這一轉(zhuǎn)型的初期，中國(guó)主要是引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，更多的是翻譯西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，少有有創(chuàng)見的自撰的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。其中最有影響的成果有二：一是嚴(yán)復(fù)翻譯、南洋公學(xué)譯書院1901-1902年出版的亞當(dāng)-斯密的《國(guó)富論》（譯名《原富》）；二是留美經(jīng)濟(jì)學(xué)博士陳煥章191 1年撰寫的英文博士論文《孔門理財(cái)學(xué)》（The economic principles of Confucius and his school）。特別是《孔門理財(cái)學(xué)》一書，利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論剖析中國(guó)儒家經(jīng)濟(jì)思想，被認(rèn)為是構(gòu)建東方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端②。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在英國(guó)著名的《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上發(fā)表評(píng)述《孔門理財(cái)學(xué)》一書的文章，認(rèn)為“在陳煥章博士這本博學(xué)而令人愉悅的書中，有大量的內(nèi)容人們將會(huì)引述，比如孔子的優(yōu)生原則，關(guān)于勞工流動(dòng)的規(guī)定，或是寫得極好的中國(guó)稅制史?！?/p>

民國(guó)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的西學(xué)東漸開始由翻譯西書為主轉(zhuǎn)向國(guó)人自撰經(jīng)濟(jì)學(xué)論著為主。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者無(wú)論是在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)還是在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，都取得了重大的學(xué)術(shù)成果。楊汝梅1926年在美國(guó)密歇根大學(xué)獲得博士學(xué)位的論文《無(wú)形資產(chǎn)論》（Cood-will and other intangibles），詳細(xì)分析、歸納了當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)界關(guān)于無(wú)形資產(chǎn)的各種見解，全面、系統(tǒng)地論述了無(wú)形資產(chǎn)的性質(zhì)，提出了無(wú)形資產(chǎn)的會(huì)計(jì)處理原則和方法，對(duì)當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論的許多問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見解，受到西方學(xué)術(shù)界的高度重視。1922年美國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家、曾任美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的派登（W.A.Paton）教授主編了在美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)界享有盛名的《會(huì)計(jì)師手冊(cè)》（Accoun-tantsHandbook），在其1933年出版第二版時(shí)，所撰第十四部分“無(wú)形資產(chǎn)”就全面地接受了Good-will and Other Intangibles中有關(guān)商譽(yù)問(wèn)題的研究成果，“并以其觀點(diǎn)為主體對(duì)無(wú)形資產(chǎn)和商譽(yù)問(wèn)題進(jìn)行了多層次介紹，特別是在‘商譽(yù)的性質(zhì)和持續(xù)價(jià)值這一核心內(nèi)容中著重討論了商譽(yù)性質(zhì)、銷售商譽(yù)、制造商譽(yù)、理財(cái)商譽(yù)以及持續(xù)價(jià)值等相關(guān)問(wèn)題，由此而對(duì)《無(wú)形資產(chǎn)論》中有關(guān)商譽(yù)理論的傳播起到了重要推動(dòng)作用?！雹艽撕?，楊汝梅在Good-will and Other Intangibles闡述的有關(guān)無(wú)形資產(chǎn)的觀點(diǎn)一直為西方會(huì)計(jì)學(xué)界所推崇，其博士論文成為馳譽(yù)世界的會(huì)計(jì)學(xué)名著。

俄亥俄州立大學(xué)的林霖，1934年獲得博士學(xué)位，其博士論文題為《美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備貨幣》。1937年3月，林霖在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主辦的世界頂尖經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》（The American Economic Review）第27卷第l期上發(fā)表《定期存款是貨幣嗎？》一文，該刊物同期還刊登了林霖撰寫的僅有兩頁(yè)的短文《格雷厄姆教授關(guān)于準(zhǔn)備貨幣及百分百貨幣的提議》?！抖ㄆ诖婵钍秦泿艈?？》一文對(duì)貨幣理論貢獻(xiàn)很大。1929-1933年大蕭條引起美國(guó)銀行體系、貨幣體系以及美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)權(quán)力的變革。其中，Lauchlin Curries便是積極為改革建言獻(xiàn)策的專家之一。他是一名貨幣交換媒介論者，認(rèn)為只有那些作為商品交換媒介的替代物才是貨幣，他在《貨幣供給與調(diào)控》一文中將貨幣直接等價(jià)于“支付手段”，認(rèn)為貨幣只包括現(xiàn)金和經(jīng)過(guò)調(diào)整后的活期存款。在此基礎(chǔ)上，他采用1929-1933年的一系列數(shù)據(jù)，得出了貨幣供給與貨幣借貸之間沒有關(guān)系的結(jié)論，并提出了一個(gè)改革措施——取消所有定期存款準(zhǔn)備金。林霖在《定期存款是貨幣嗎》一文中對(duì)Lauchlin Curries貨幣定義及其改革措施提出了質(zhì)疑。他從現(xiàn)代銀行和金融體系的角度，通過(guò)理論證明和數(shù)據(jù)列舉，重新定義貨幣，將定期存款納入貨幣供給體系之中。他認(rèn)為，截止到1932年以前，部分定期存款是可以隨時(shí)支取的，應(yīng)該如同活期存款一樣，屬于貨幣。而且，定期存款是銀行間及銀行內(nèi)存款的復(fù)制品或互補(bǔ)品，他構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)易模型進(jìn)行推理、論證，通過(guò)比較定期存款與活期存款、政府債券的異同，明確了定期存款應(yīng)包含在貨幣供給之中，并且提出了定期存款準(zhǔn)備金應(yīng)與活期存款準(zhǔn)備金要求相同的建議。

20世紀(jì)40年代，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方占據(jù)主導(dǎo)地位。在貨幣理論方面，凱恩斯提出了流動(dòng)偏好理論，顛覆了傳統(tǒng)貨幣理論：“這種貨幣理論打破了世代沿襲的傳統(tǒng)，即主要是從其作為交換媒介的職能來(lái)理解貨幣。凱恩斯以前的幾乎每一位貨幣理論家都信奉這種傳統(tǒng)，其特點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)貨幣的‘流量分析。相比之下，凱恩斯及其追隨者則是‘存量分析”⑤。存量分析方法強(qiáng)調(diào)貨幣的價(jià)值貯藏功能，認(rèn)為貨幣是資產(chǎn)持有的一種形式，貨幣數(shù)量的變動(dòng)是資產(chǎn)組合的重新配置，因此，貨幣均衡就是貨幣存量的需求與供給的均衡，并決定市場(chǎng)均衡利率。留學(xué)期間的蔣碩杰初生牛犢不怕虎，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。早在1943年，他就在《經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》上發(fā)表《論投機(jī)與收入的穩(wěn)定性》一文，開始對(duì)凱恩斯的流動(dòng)偏好理論進(jìn)行批評(píng)。在該文中，他對(duì)凱恩斯有關(guān)投機(jī)性貨幣需求如何能夠使投資沖擊轉(zhuǎn)化為支出波動(dòng)的說(shuō)法提出挑戰(zhàn)。他認(rèn)為要使該項(xiàng)說(shuō)明在邏輯上前后一致，就要堅(jiān)決轉(zhuǎn)回到流量分析，特別是轉(zhuǎn)回到經(jīng)由銀行系統(tǒng)產(chǎn)生的威克塞爾貨幣調(diào)節(jié)機(jī)制。其明確含義是，凱恩斯的收入一支出理論不應(yīng)該和流動(dòng)偏好的貨幣與利息理論結(jié)合在一起，而應(yīng)和羅伯遜式的可貸資金理論聯(lián)系起來(lái)。在該文中，他采用20世紀(jì)20年代大繁榮時(shí)期和1929年股票市場(chǎng)崩潰時(shí)的美國(guó)統(tǒng)計(jì)資料來(lái)支持自己的論點(diǎn)。此外，蔣碩杰還于1956年9月在著名的《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上發(fā)表《流動(dòng)偏好理論與可貸資金理論，乘數(shù)分析與速度分析的一個(gè)綜合》一文批評(píng)凱恩斯的流動(dòng)偏好理論，該文作為《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》第46卷第4期的領(lǐng)頭文章刊出，可見其份量。正是由于蔣碩杰在貨幣理論方面的杰出關(guān)系，他成為“所有各種形態(tài)的凱恩斯貨幣存量分析法最有說(shuō)服力的評(píng)論家之一，也是流量分析法的最高成就者之一”。

趙逎摶致力于西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究，1924年在導(dǎo)師密契爾的指導(dǎo)下完成碩士論文《重商主義與重農(nóng)主義的比較研究》（A Comparative Study of Mercantilism and Physiocraey），獲得哥倫比亞大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，并繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)攻讀博士學(xué)位。攻讀博士學(xué)位期間轉(zhuǎn)向制度學(xué)派的研究，在導(dǎo)師塞利格曼的指導(dǎo)下重點(diǎn)研究英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查，瓊斯（1790-1855）的經(jīng)濟(jì)思想。瓊斯的活動(dòng)年代介入李嘉圖和小穆勒之間，多為學(xué)者所忽視，材料不大豐富。趙遁摶為了研究瓊斯的經(jīng)濟(jì)思想四處搜羅，搜集到瓊斯的著作16種，研究瓊斯的書籍74種及論文52篇，還有大量書信。其搜羅文獻(xiàn)之勤、所得之富都是常人難以企及的，他“不僅找到了人所共知的瓊斯的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且在文學(xué)類書架上找到了很少為人所知的瓊斯的《文獻(xiàn)存稿》。這部書是瓊斯的密友維威爾博士在瓊斯逝世四年以后，于1895年編輯出版的，其中有不少瓊斯生前未曾發(fā)表過(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。馬克思在寫作《剩余價(jià)值理論》一書時(shí)，曾設(shè)有專章分析瓊斯的經(jīng)濟(jì)思想，可是他當(dāng)時(shí)并沒有看到這部《文獻(xiàn)存稿》。”⑦正是在大量占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上趙遁摶于1929年撰寫成博士論文《理查·瓊斯：一位早期的英國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家》（Richard Jones：An Early English Institutionalist），對(duì)瓊斯的經(jīng)濟(jì)思想的淵源和體系作了深入的探討和闡述。該論文是瓊斯經(jīng)濟(jì)思想研究的集大成之作，被國(guó)際上有名的《社會(huì)科學(xué)大百科全書》列為研究瓊斯的第一部參考書。

費(fèi)孝通的博士論文1939年在英國(guó)出版。書名《江村經(jīng)濟(jì)》（Kaihsienkung：Economic Life in a Chinese Village）。其導(dǎo)師馬林諾夫斯基（Malinnovski）在該書英文版序言中認(rèn)為此書“是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的要點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展”，“此書的某些段落確實(shí)可以被看作是應(yīng)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的憲章”。英國(guó)著名的歷史學(xué)家E·丹尼森·羅斯認(rèn)為“沒有其它作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活?！庇捎诓┦空撐牡膶W(xué)術(shù)成就，1981年英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)授予費(fèi)孝通人類學(xué)最高獎(jiǎng)——赫胥黎獎(jiǎng)。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)40年代開始成為經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的，在此之前的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不關(guān)心和研究落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家和殖民體系下的殖民地的工業(yè)化和現(xiàn)代化問(wèn)題。20世紀(jì)40年代以前只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，沒有專門研究落后的農(nóng)業(yè)國(guó)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。張培剛在哈佛大學(xué)完成的博士論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》（Agriculture and Industrial-ization）運(yùn)用了當(dāng)時(shí)國(guó)際上最前沿的經(jīng)濟(jì)理論，如熊彼特的“創(chuàng)新理論”、張伯侖的“壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論”、哈伯勒的“投入一產(chǎn)出”理論及里昂惕夫的工業(yè)化理論及一般均衡理論和局部均衡理論等分析農(nóng)業(yè)與工業(yè)化的關(guān)系，使該書對(duì)農(nóng)業(yè)國(guó)工業(yè)化的一般規(guī)律的探討極具理論色彩。該論文在中外學(xué)術(shù)界獲得了極高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，好評(píng)如潮。獲得了當(dāng)時(shí)國(guó)際上最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)大獎(jiǎng)——哈佛大學(xué)威爾士最佳論文獎(jiǎng)，1949年列入哈佛經(jīng)濟(jì)叢書出版，1951年被譯成西班牙文在墨西哥刊行。1969年在美國(guó)再版。曾被上個(gè)世紀(jì)50年代的一些美國(guó)和拉丁美洲的大學(xué)列為教材，“實(shí)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)著作”。張培剛也被譽(yù)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。

20世紀(jì)40年代，中國(guó)海外留學(xué)生博士論文中亦有不少以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為論文選題的，這方面的論文如辛膺的《不發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)發(fā)展理論》；王念祖的《工業(yè)化、貨幣擴(kuò)張和通貨膨脹：不發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程研究》；丁忱的《工業(yè)化、資本結(jié)構(gòu)和內(nèi)部積累：戰(zhàn)后中國(guó)工業(yè)化考察》，張培剛的博士論文只是其中的代表性作品。中國(guó)是世界發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的原產(chǎn)地之一，它具備最早形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特的歷史條件。首先，中國(guó)在二戰(zhàn)以前就是所有的殖民地、半殖民地農(nóng)業(yè)國(guó)中經(jīng)濟(jì)和教育水平最高的國(guó)家之一，不僅國(guó)內(nèi)建立了仿效西方現(xiàn)代大學(xué)體制的高等教育體系，而且派出大批留學(xué)歐美的高端經(jīng)濟(jì)學(xué)留學(xué)生向西方學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論。他們不斷將最新的經(jīng)濟(jì)理論輸回國(guó)內(nèi)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的研究提供了先進(jìn)的分析工具。其次，中國(guó)從19世紀(jì)60年代就開啟了工業(yè)化進(jìn)程。這在殖民地半殖民地國(guó)家也是領(lǐng)先的。中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)及現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)變的艱巨性和復(fù)雜性，為中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題提供了思想動(dòng)力和良好的現(xiàn)實(shí)條件。20世紀(jì)40年代，中國(guó)作為一個(gè)特殊的欠發(fā)達(dá)國(guó)家，處于一個(gè)特殊的國(guó)際環(huán)境下、在世界上率先提出了現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主張，逐步形成系統(tǒng)化的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。以張培剛為代表的民國(guó)時(shí)期的留學(xué)生在世界發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展中的先驅(qū)性作用是民國(guó)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入世界先進(jìn)行列的最重要標(biāo)志。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是人類經(jīng)濟(jì)思想文明成果，具有深厚歷史積淀的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展對(duì)于這兩種文明成就都應(yīng)該吸納、借鑒，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化、本土化，創(chuàng)造出中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在實(shí)行中華民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的復(fù)興，并以此豐富人類的經(jīng)濟(jì)思想文明。