王馨 趙國棟

目前，對于《周易·蒙》教育思想、德育思想的研究比較廣泛，卻乏有具體探討《蒙》卦中的班級教學(xué)管理思想的相關(guān)研究，顯得與實踐教育者的溝通略微不足?！懊韶砸渤Ｓ脕肀扔魅说膯⒚芍?，象征人類早期處于蒙昧狀態(tài)需要接受啟蒙與教育，其意義既簡單明了，又寓意深刻”[1]。在學(xué)校教育中，相對于班級之教育者，學(xué)習(xí)者為“童蒙”，需要教師不斷地施教與幫助，從而為其人生的其它階段奠定基礎(chǔ)。本文試圖綜合《周易·蒙》中的卦象與爻辭，分析其對于班級教學(xué)管理的啟示，期冀為實踐教育者在班級教學(xué)管理中提供一定的幫助。

一、多維度的教育目的

《彖辭》說：“《蒙》，山下有險，險而止，蒙”[2]。本辭是對《蒙》卦象的解釋，“山下有險”，有險就要停止以及應(yīng)對，然而其險與《屯》卦《彖辭》中所講的“動乎險中”、“不寧”是不同的?！锻汀坟灾械摹皠印彪m有危險，但是因為童蒙“磐桓”、“屯如邅如”，即前進困難、活動能力有限，因而不會遭遇到危害?！睹伞坟载韵笾恤薮砩?，坎代表水，古代以水喻險，“險而止”，只有通過合理的利用和疏導(dǎo)，山中之水才不會造成危害，這時，培養(yǎng)學(xué)生“御水”的能力——接受教育的時機到了，也指只有通過合理的啟發(fā)與引導(dǎo)，蒙稚方能達(dá)亨通。同時，《蒙》中包含的教育目的也是多維度的，分別從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、德性品質(zhì)，以及學(xué)生的自我成長等方面提出教育應(yīng)該達(dá)到的境界。

1.“蒙以養(yǎng)正”：端正態(tài)度

《彖》辭指出，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”[2]。強調(diào)教育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生正直的品行，正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、道德品質(zhì)，避免瀆亂蒙稚之心性。需要注意的是應(yīng)該“養(yǎng)”何“正”，《蒙》卦之“養(yǎng)”，“突出了兒童生長發(fā)育的本質(zhì)，其間既有基于仿效之‘教，也包括引人發(fā)‘育的含義。它既指身體也包括心靈”[1]。因此，班級教育首先要遵從個體自然生長的規(guī)律及學(xué)生生理和心理發(fā)育的特征，進而在此基礎(chǔ)上通過操行、訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。從班級教學(xué)管理角度來講，意味著教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點，包括生理和心理特點、學(xué)習(xí)特點，養(yǎng)成其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而為學(xué)校教育后的健康發(fā)展提供保障。

2.“勿用取女，見金夫”：注重德性的培養(yǎng)

《易經(jīng)》蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)精神追求和道德思想。六三爻講：“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利”[2]，“躬”指謙虛、含蓄的品質(zhì)，在此指中華傳統(tǒng)美德，“金夫”喻指各種誘惑。映射到教學(xué)管理上可以理解為兩層意思：一是班級教學(xué)管理的一個重要維度是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，通過理解誘惑的本質(zhì)及其危害，訓(xùn)練學(xué)生良好的金錢觀、價值觀；二是教育學(xué)生處理好學(xué)習(xí)與娛樂的關(guān)系，忘記自己學(xué)習(xí)的本分，而貪享玩樂，是不會得到好的發(fā)展的。

3.“子克家”：學(xué)生自我成長

蒙卦中的九二爻和六五爻是相對的，九二爻指代接受教育之童蒙，六五爻指開蒙者教師。九二爻以剛居柔位，處下而能“克家”，甚至強于六五爻之師尊。寓意在班級教學(xué)管理過程中，一方面教師既要教授學(xué)生知識、培養(yǎng)其良好的道德品行，而且應(yīng)該承認(rèn)與發(fā)展學(xué)生具有主動學(xué)習(xí)——自我成長的能力，注重保護與關(guān)注學(xué)生學(xué)業(yè)之外的愛好，甚至某些超越教師的技能，或者教師不擅長甚至不知曉的事物；另一方面，對待心樂于學(xué)、恭順受教的學(xué)生，要保護其天資與天性，師之所教才能如風(fēng)穿穴一般入其心、其行，學(xué)生也會得到良好的發(fā)展。

二、班級教育管理的方法

教學(xué)管理方法是維系一個班級積極向上的重要手段?！抖Y記·學(xué)記》曰：玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先[2]。古之圣賢從《易經(jīng)》中領(lǐng)會到的教育管理道理與方法，至今仍然可為教育者借鑒。

1.教學(xué)與管理要把握恰當(dāng)?shù)臅r與位

“匪我求童蒙，童蒙求我。”[8]這里的“求”，意義非常關(guān)鍵。實際上突出的是學(xué)生的積極性和主動性[1]。在班級教學(xué)管理中，這一原則十分關(guān)鍵，不同的學(xué)生、事件、時間甚至空間，都會影響教育的實際效果?！断蟆吩唬和芍樢再阋?。學(xué)生需要合理的教育是毋庸置疑的?！跺琛酚謱υ鯓咏逃髁诉M一步補充，曰：“《蒙》，‘亨以亨行時中也?！薄睹伞分^亨，是指學(xué)生在“時中”的情況下接受教育，而且“志應(yīng)”——有學(xué)習(xí)志向，“剛中”——對待學(xué)習(xí)虔誠、認(rèn)真，這樣教育效果才能達(dá)到最佳。因此，教育者一方面不僅要促進學(xué)生接受教育，更要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，讓其有志于學(xué)，且認(rèn)真地對待學(xué)習(xí)；另一方面，教育者需要把握何為“時中”，時時事事盡量不違背學(xué)生的意愿、身心發(fā)展規(guī)律，結(jié)合恰當(dāng)?shù)慕逃龝r機施之以教。

2.“擊蒙”——如何“懲戒”

《蒙》之上九爻曰：“擊蒙，不利為寇，利御寇”[1]。這一爻是對童蒙需要懲戒的肯定與懲戒目的、方式的闡述?！皳裘伞钡哪康氖恰袄堋?，即讓學(xué)生止蒙昧之寇，避免更大的錯誤，使其具備“御寇”的能力。因此，在班級教學(xué)管理過程中，教師應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，必要的時候采取嚴(yán)厲的懲戒手段制止學(xué)生的蒙昧、有偏正道的態(tài)度，從而脫童之蒙昧，達(dá)其正道。

在教學(xué)管理中，懲戒是一種合理的方式，但是要把握方式、時機與尺度，不能操之過急、懲戒過度。反之則會引起童蒙的逆反心理，不但不能“御寇”，“為寇”反而會得到負(fù)強化。同時，在教學(xué)管理中，當(dāng)學(xué)生發(fā)生“為寇”的現(xiàn)象時，教師應(yīng)當(dāng)予以果斷的糾正，懲戒的尺度要較重，避免“再三瀆”的現(xiàn)象發(fā)生。

3.因材施教與全面發(fā)展

《蒙》卦的六個爻辭形象地解讀了在教育管理過程中教育者應(yīng)具有的智慧，通過不同受教育者在教育中的表現(xiàn)來表達(dá)因材施教與全面發(fā)展的思想。

《蒙》卦從上九爻辭到初六爻辭將學(xué)習(xí)者分為六種類型：上九爻意為開始不愿學(xué)習(xí)抑或?qū)W習(xí)誤入歧途者；六五爻指生而好學(xué)者；六四爻學(xué)習(xí)不努力者；六三爻意為好學(xué)而個性獨特者，抑或缺乏自控能力的學(xué)習(xí)者；九二爻則為好學(xué)且修德為善者；初六爻則指惡學(xué)且不修德者。從這些爻辭中可以得到一些啟示，在學(xué)校教育過程中，學(xué)生的心性與天資必然是不同的，他們在接受教育的過程中會呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)。因此，教育者在班級管理與教學(xué)過程中，應(yīng)該按照學(xué)生的不同狀況施之以教。同時，學(xué)校教育的另外一個重要任務(wù)是培養(yǎng)有德行的社會人，通過“養(yǎng)童蒙之正”培育學(xué)生的道德智慧，使童蒙成為全面發(fā)展的德才兼?zhèn)涞娜?，做到這一點必可以稱之為圣人的功業(yè)。

三、道德方式的教育踐行

《蒙》卦的爻辭系統(tǒng)地闡釋了學(xué)生處于蒙昧?xí)r期教育的需要，主張教育要遵循不偏不激的中庸之法，遵循教學(xué)的客觀規(guī)律，把握時機性、啟發(fā)性及因材施教等原則。掌握循循善誘，啟智開蒙，同時輔之以強制約束的教育基本方法。

1.教育者也應(yīng)該保持動機純正，心胸開闊的為教心態(tài)

教育并非萬能，在學(xué)生的教育、管理上不可強求一致，更不可拔苗助長。對虛心好學(xué)者助其成才，對智高性烈之頑童則應(yīng)善于引導(dǎo)、管教方可，而對大愚蒙深和見異思遷難以教化者，不必寄予厚望，即教盡職就行。教育之嚴(yán)格要求，應(yīng)與尊重學(xué)生的個性結(jié)合起來，要把握適中的原則，按照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律施之以教。

2.“蒙”是教師之我在對學(xué)生之他在的指向性行為，是一種有明確目標(biāo)的主體性行為

從這個意義上來說，“蒙”的最初本意是我在對他在的野蠻、欺騙等行為的對待方式，要擊而去之，去其蒙昧、去其惡劣。這一過程在社會中需要通過育德、法治等來消除，甚至通過極端的戰(zhàn)爭方式來解決。然而，《蒙》上九爻認(rèn)為，攻擊蒙昧，侵略是不利的，反之，作為抵抗一方維護本原是有利的，因而擊蒙的方式要慎用，甚至不用，否則會適得其反。

《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德”。君子以果敢的行為來培育人的品德，以育德的方式來消解“蒙”的無知。從中我們能看到儒、道、法三家的處世及其教育態(tài)度。儒家告誡人們，要通過內(nèi)省、修身等方法消除人之“蒙”的惡行。道家強調(diào)教育應(yīng)導(dǎo)引人們物我兩忘，以此消弭人之“蒙”。法家則主張運用法治，采取強制手段限制、糾正人之“蒙”的發(fā)展。這些方法，都能夠在某種程度上約束、消解學(xué)生之“蒙”。從另外一個角度告誡教育者，教育方法的取用應(yīng)當(dāng)按照不同情境及被啟蒙者的不同而選擇不同的方式，才能達(dá)到更好的教育效果。

總之，《蒙》卦講的教育觀不僅包括啟蒙教育、家庭教育和社會教育，同時也蘊含著十分豐富的班級教學(xué)管理思想，其主張與堅持的教育目的和教育方法，有助于教師解決班級教育管理中遇到的一些問題，協(xié)調(diào)班級內(nèi)不同學(xué)生的需求與困境，養(yǎng)成學(xué)生良好的道德品質(zhì)，保護不同學(xué)生的個性才智，從而實現(xiàn)班級教學(xué)效果的最大化。

參考文獻(xiàn)

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