王丹琪 （廣東第二師范學(xué)院音樂(lè)系 廣東廣州 510303）

應(yīng)從文化背景下看音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)

王丹琪 （廣東第二師范學(xué)院音樂(lè)系 廣東廣州 510303）

有些西方人認(rèn)為中國(guó)的戲曲音樂(lè)就像噪音一樣，完全沒有音樂(lè)美可言，但是中國(guó)戲曲音樂(lè)卻在中國(guó)有很長(zhǎng)的歷史，且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這也引起了我們的思考，為什么同樣的音樂(lè)形式在不同地域人的眼中用會(huì)有不同的審美效果，歸根到底是文化的差異形成了不同的審美觀，所以在不同文化背景下看待音樂(lè)形式，是我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。文化背景；哲學(xué)觀；音樂(lè)審美

曾有過(guò)這樣一個(gè)趣聞，一位西方音樂(lè)家在聽完一段中國(guó)的戲曲唱腔后說(shuō)：“中國(guó)的音樂(lè)就像犬吠一樣”。當(dāng)然，他得出這樣的結(jié)論有他的理由，首先中國(guó)戲曲音樂(lè)的伴奏有較多的打擊樂(lè)成分，在他看來(lái)噪音的成分太多；其次中國(guó)戲曲的角色唱腔有的帶有沙啞蒼涼的音色（如花臉），在他看來(lái)不能稱得上是美的聲音。但是中國(guó)戲曲在中國(guó)形成的幾百年時(shí)間里，有過(guò)眾多的喜愛者，并有著雄厚的觀眾基礎(chǔ)。類似這樣的趣聞還有，鶴在中國(guó)被認(rèn)為是一種吉祥的仙鳥，故也稱仙鶴，但是鶴在歐洲有的國(guó)家卻是淫婦的代名詞；黃色在中國(guó)被認(rèn)為是高貴與權(quán)力的象征，但在非洲一些靠近沙漠的國(guó)家卻是代表死亡。這不禁引起了我們的一些思考：為什么同樣的事物在不同地域人的眼中會(huì)有不同的看法？引起這種差異的根源在哪里？我認(rèn)為，是因?yàn)槲幕谋尘安煌瑢?dǎo)致了這種差異的存在。

所謂文化是一個(gè)民族所創(chuàng)造的精神上、心靈上、物質(zhì)上的一切事物，文化是一個(gè)整體，它既包括了思想觀念、發(fā)明創(chuàng)造、價(jià)值觀念、宗教信仰等，也包括了經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等。那么文化背景的不同，也必將會(huì)形成不同的審美觀念與審美情趣，而當(dāng)一個(gè)人用本民族內(nèi)部的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量另外一個(gè)民族的藝術(shù)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種審美觀念的沖突，這種沖突可能會(huì)導(dǎo)致人在心理上的一種強(qiáng)烈不適感或排斥感。顯然，例文中的那位西方音樂(lè)家，對(duì)中國(guó)的戲曲音樂(lè)產(chǎn)生了強(qiáng)烈不適感和排斥感。那文化背景的不同，會(huì)帶來(lái)怎樣的音樂(lè)審美差異呢？以中西方哲學(xué)觀對(duì)音樂(lè)的影響，就可以看出文化背景的不同給音樂(lè)審美帶來(lái)的巨大差異。

被譽(yù)為西方音樂(lè)美學(xué)思想奠基人的畢達(dá)哥拉斯是第一位把西方音樂(lè)美學(xué)思想以理論形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)家。他認(rèn)為“數(shù)是一切事物的原則”，“萬(wàn)物都是數(shù)”，“美的本質(zhì)是和諧，而這種和諧是一種理想的數(shù)量關(guān)系”，這種哲學(xué)觀體現(xiàn)的是一種機(jī)械式、無(wú)機(jī)體的定量、有形化概念。而這種思想深深影響了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，使音樂(lè)在節(jié)拍、時(shí)值、音程、和弦等方面，都體現(xiàn)出了一種數(shù)的特點(diǎn)。節(jié)拍有2/4拍、3/4拍、8/3拍、6/8拍等；音的時(shí)值有全音符、二分音符、四分音符、八分音符等；音程也是按照數(shù)來(lái)計(jì)算，一度、二度、三度、四度等；和弦有三和弦、七和弦、九和弦等，這些都表明了畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)觀對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生的影響。也正是因?yàn)檫@種音樂(lè)的數(shù)理邏輯的關(guān)系，使得西方古典音樂(lè)表現(xiàn)出了一種比較注重理性思維的發(fā)展模式。比如在西方古典音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)中的奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，整個(gè)曲式表現(xiàn)出來(lái)的呈示部、展開部、再現(xiàn)部就是一種有很強(qiáng)邏輯性的的發(fā)展模式，首先是呈示部對(duì)整部作品主題的一種展示和交代，其次在展開部對(duì)主題進(jìn)行拓展和變化，最后在再現(xiàn)部對(duì)呈示部的主題再現(xiàn)對(duì)比，并強(qiáng)調(diào)主調(diào)的回歸，而呈示部的主題動(dòng)機(jī)可以說(shuō)是全曲的邏輯中心，它們體現(xiàn)出了一種儼然有序、對(duì)比統(tǒng)一的和諧理性美，在這種美的基礎(chǔ)上，才是對(duì)音樂(lè)情感的表現(xiàn)方面進(jìn)行考慮。西方古典音樂(lè)的這種基本特點(diǎn)和它的哲學(xué)觀背景是不無(wú)關(guān)聯(lián)的。

但是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)卻和西方古典音樂(lè)風(fēng)格迥異，我們也可以從中國(guó)的古代哲學(xué)觀念中找到一些答案。

中國(guó)古代的哲學(xué)觀念認(rèn)為，“氣”是世界的物質(zhì)構(gòu)成，而“陰陽(yáng)”“五行”是構(gòu)成宇宙的本原因素，也正是這些觀念構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)觀念的核心，而且這些哲學(xué)觀念都與生命有機(jī)體相關(guān)，體現(xiàn)的是一種人與自然、人與天地不分離的整一觀念。而這些觀念也影響到了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，比如在繪畫和書法中講究“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”等，而在音樂(lè)中講究一種“陰陽(yáng)平衡”“五行和諧”，以宮商角徵羽為代表的五聲調(diào)式正是這一思想的體現(xiàn)，音樂(lè)追求的是“天人合一”的平衡和諧，“五聲”無(wú)論如何組合，都發(fā)出和諧悅耳的音響效果。也正因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中，形式的邏輯性變得不是最主要的考慮內(nèi)容，而曲中帶有情味和意味的這種神韻才是最先被重視的。音樂(lè)形態(tài)也不是從理性的創(chuàng)作手段出發(fā)，而是從音樂(lè)能否符合“天人合一”的“和諧”思想出發(fā)，這就形成了一種中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)首先注重音樂(lè)內(nèi)容的情味意趣，注重音樂(lè)能否體現(xiàn)一種和諧平衡的思想，其次才是音樂(lè)的形式問(wèn)題，所以在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)身上很難見到像西方古典音樂(lè)那樣邏輯思維慎密的理性美的影子，它更多體現(xiàn)的是一種隱喻音樂(lè)其中的一種意味，這種意味的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于音樂(lè)的形式美。

所以，不同的哲學(xué)觀會(huì)對(duì)音樂(lè)有不同的影響，也會(huì)造成音樂(lè)審美上的差異。除此之外，從中西方語(yǔ)言對(duì)聲樂(lè)音樂(lè)的影響，也可以看出由于文化背景不同所帶來(lái)的音樂(lè)差異。

語(yǔ)言是人類思維的基礎(chǔ)，它不僅可以反映一定的民族思維特點(diǎn)，也可以反映出某些民族音樂(lè)思維的特點(diǎn)。在世界語(yǔ)系中屬于印歐語(yǔ)系的歐洲各國(guó)語(yǔ)言，在發(fā)音上整體都有一個(gè)特點(diǎn)，即聲調(diào)變化少，比較平直，只有在語(yǔ)境中時(shí)，才會(huì)有一些語(yǔ)調(diào)的起伏變化。而以歐洲為中心的西方聲樂(lè)音樂(lè)，也受到了歐洲語(yǔ)言的影響。以意大利語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)為例，它們?cè)趩蝹€(gè)單詞的朗讀中是沒有聲調(diào)變化的，如果串聯(lián)起來(lái)讀成句子，聲音的走向也是趨向于平直，所以西方聲樂(lè)音樂(lè)在發(fā)展的初步階段，旋律的走向都趨于平直，旋律中同音反復(fù)的現(xiàn)象比較普遍，例如從西方音樂(lè)史上被認(rèn)為誕生的第一部歌劇《尤麗狄茜》中，可以見到聲樂(lè)的譜例中有大量的同音反復(fù)。還有同時(shí)期出現(xiàn)的一些聲樂(lè)作品如《阿瑪麗麗》《讓我死亡》等，都可以看出由于語(yǔ)言的聲調(diào)限制，導(dǎo)致作品中會(huì)有較多同音反復(fù)的現(xiàn)象。也正是因?yàn)槿绱?，隨著作曲技術(shù)的不斷發(fā)展，創(chuàng)作者開始發(fā)現(xiàn)應(yīng)該從“音樂(lè)本身”去考慮音樂(lè)旋律的變化與發(fā)展，而不是受語(yǔ)言的限制，所以不斷產(chǎn)生出了旋律更為豐富的聲樂(lè)作品。可以說(shuō)，創(chuàng)作者一直想打破語(yǔ)言所帶來(lái)的限制，盡量使旋律有所變化，而達(dá)到一種音樂(lè)性的提升。但是即使到浪漫樂(lè)派時(shí)期，在被譽(yù)為“歌曲之王”的舒伯特的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，也能夠看到同音反復(fù)的影子，比如《菩提樹》《鱒魚》等，這些都說(shuō)明了地域的語(yǔ)言對(duì)聲樂(lè)音樂(lè)的影響。

而中國(guó)的聲樂(lè)音樂(lè)發(fā)展也體現(xiàn)出了語(yǔ)言對(duì)聲樂(lè)旋律的影響，并且這種影響使中國(guó)聲樂(lè)音樂(lè)形成了和西方聲樂(lè)音樂(lè)完全不同的旋律風(fēng)格。

在世界語(yǔ)系中屬于漢藏語(yǔ)系的中國(guó)語(yǔ)言，一個(gè)最大的特點(diǎn)就是不僅有語(yǔ)調(diào)的起伏變化，還有聲調(diào)的變化。如果以普通話為例，分有四個(gè)聲調(diào)，每個(gè)字的讀音都有聲調(diào)的變化，所以如果串聯(lián)成句子朗讀，聲調(diào)起伏性強(qiáng)，帶有旋律感。如果是地方方言，聲調(diào)變化更為豐富，以廣東粵語(yǔ)為例，聲調(diào)變化有九個(gè)之多，這就使粵語(yǔ)在朗讀起來(lái)聲調(diào)起伏變化更為豐富，旋律性更強(qiáng)。正是因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)，使得中國(guó)的聲樂(lè)音樂(lè)在發(fā)展的初級(jí)階段都顯示出一種旋律的起伏變化性。這種旋律的起伏受地方語(yǔ)言聲調(diào)起伏的影響，所以這樣的聲樂(lè)音樂(lè)一開始就沒有遇到過(guò)多旋律發(fā)展的問(wèn)題，它們以語(yǔ)言聲調(diào)變化為依托，可以自由抒發(fā)想表達(dá)的情感，它們不用考慮過(guò)多的音樂(lè)性的問(wèn)題，而是以一種傾吐、訴說(shuō)的方式，自然而然中創(chuàng)作出聲樂(lè)音樂(lè)。這樣的聲樂(lè)音樂(lè)可能對(duì)音樂(lè)本身旋律的問(wèn)題不太考慮，而更多注重的是所要表達(dá)的內(nèi)容問(wèn)題，因?yàn)檎Z(yǔ)言的基礎(chǔ)已經(jīng)給了音樂(lè)很好的旋律發(fā)展模式，而且這種聲樂(lè)音樂(lè)的旋律最忌諱平直，因?yàn)檫@不符合中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)規(guī)律，所以中國(guó)戲曲唱腔里面才有“一字?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)”之說(shuō)，極少出現(xiàn)同音反復(fù)的現(xiàn)象。而中國(guó)方言地區(qū)較多，而每個(gè)方言區(qū)的聲調(diào)都有所不同，所以也導(dǎo)致了中國(guó)各方言地區(qū)的聲樂(lè)旋律風(fēng)格也有所不同，北方跳進(jìn)較多、南方以級(jí)進(jìn)為主，這些都是受中國(guó)語(yǔ)言聲調(diào)影響所致。所以，中西方的語(yǔ)言不同會(huì)對(duì)音樂(lè)造成不同的影響，從而也會(huì)造成音樂(lè)風(fēng)格上的差異。

從不同哲學(xué)觀念和不同地域語(yǔ)言對(duì)音樂(lè)的影響可以看出，文化背景的不同可以造成音樂(lè)審美上的巨大差異，這也就是那位西方音樂(lè)家評(píng)價(jià)“中國(guó)的音樂(lè)就像犬吠一樣”的原因所在。所以，我們是不是應(yīng)該考慮，在欣賞異域民族的音樂(lè)時(shí)，是不是應(yīng)該先從對(duì)方的民族文化著眼去進(jìn)行欣賞與評(píng)價(jià)，這樣才能真正了解音樂(lè)所要表達(dá)的內(nèi)容是什么。如果帶著自己民族文化的眼光去評(píng)價(jià)異域民族的音樂(lè)，畢竟會(huì)帶來(lái)審美觀念的沖突，也就會(huì)造成那位西方音樂(lè)家的“趣聞”了。所以，我們應(yīng)該從文化背景下看待不同地域的音樂(lè)，這樣才能理解不同地域的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)。

1.《音樂(lè)美學(xué)通論》，修海林 羅小平著，上海音樂(lè)出版社，1997年

2.《音樂(lè)美學(xué)教程》，張前主編，上海音樂(lè)出版社，2002年

3.《藝術(shù)學(xué)概論》，彭吉象著，北京大學(xué)出版社，2006年

4.《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》，管建華著，陜西師范大學(xué)出版社，2006年.