李 華

(河南工程學(xué)院外語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

一、品特荒誕劇的誕生

哈羅德·品特(1930—2008)，20世紀(jì)后半葉被世界文學(xué)界和戲劇評論界公認(rèn)為英國最璀璨的一顆巨星，是繼蕭伯納和貝克特后獲得諾貝爾文學(xué)獎的第三位英國劇作家。他占據(jù)著現(xiàn)代經(jīng)典作家的地位，用來描繪戲劇中特定的氛圍和環(huán)境、來自其姓氏的形容詞“品特風(fēng)格的”已進(jìn)入英語詞典。

品特出生在倫敦東區(qū)的一個猶太家庭，第二次世界大戰(zhàn)的炮火給品特造成的創(chuàng)傷令他終生難忘，戰(zhàn)爭不僅摧毀了品特對童年的美好回憶，也摧毀了他所有的安全感。這一切在他內(nèi)心深處留下了難以磨滅的恐懼和威脅的記憶，尤其是作為猶太人，德國納粹的暴行和屠殺使他對人與人之間的殘暴及以后他在社會中所遇見的各種暴力感受更深。他試圖用戲劇的手段來研究人與人之間的內(nèi)在關(guān)系及個體與社會的外在關(guān)系，探索社會暴行下的深層內(nèi)涵。

第二次世界大戰(zhàn)的硝煙剛剛散去，資本主義體系進(jìn)一步瓦解，政治、經(jīng)濟(jì)和思想危機(jī)全面爆發(fā)，社會災(zāi)難深重，人們失去了安全感，感到惶恐，于是荒誕派戲劇應(yīng)運而生?；恼Q派戲劇敢于接觸現(xiàn)實矛盾，注定了它具有鮮活的生命力，充滿藝術(shù)力量，之所以成為戰(zhàn)后西方重要的戲劇流派，并且影響深遠(yuǎn)，是因為它揭露了當(dāng)代資產(chǎn)階級的精神危機(jī)，傳達(dá)了一代人的思想狀態(tài)?；恼Q派戲劇通過離奇、荒誕的人物形象自覺不自覺地反映當(dāng)代高度物質(zhì)文明的資本主義社會矛盾，荒誕的背后隱喻了當(dāng)代的社會矛盾。尤耐斯庫說過:“荒誕就是毫無意義……因為失去了宗教信仰和理性的根源，人類就變得不知所措;他所有的行為也變得毫無意義，荒謬和無用”。［1］荒誕在音樂中指不協(xié)調(diào)音，在哲學(xué)上指個人與其生存環(huán)境脫節(jié)。加謬在《西西弗神話》中把荒誕解釋為:“一個能用理性方法加以解釋的世界，無論有多少毛病，總歸是個熟悉的世界。是打上人的印記的?？墒且坏┯钪嬷虚g的幻覺和照明都消失了(啟蒙主義者把理性叫做照亮世界的陽光)，人便覺得自己是個陌生人。他成了一個無法召回的流浪者，因為他被剝奪了關(guān)于失去的家鄉(xiāng)的回憶，而同時也缺乏對未來世界的希望;這種人與他自己的生活分離的狀況真正構(gòu)成荒誕感。”［2］

人對外部世界無法理解，世界只是冷漠和陌生的面孔，在這個不是為他創(chuàng)造的世界上，人茫然不知所措，處境尷尬。越來越多的作家在作品中把世界描繪為一個荒誕的所在，隨之戲劇舞臺上出現(xiàn)了一種新的戲劇流派——荒誕派戲劇。它采用與傳統(tǒng)戲劇不同的藝術(shù)手法，沒有完整的人物形象，沒有符合邏輯的連貫的情節(jié)，沒有矛盾沖突，也沒有解決辦法，只有凌亂的舞臺形象，人物對白是胡言亂語，語言支離破碎，荒誕不經(jīng)，既像噩夢，又像幻覺。但在荒誕的背后折射出西方資本主義精神世界的一些普遍性的東西。既然一切皆荒誕，作家就不可能用理性的形式來表達(dá)荒誕，于是第二次世界大戰(zhàn)后的荒誕派作家就嘗試了一種與荒誕的內(nèi)容相適應(yīng)的藝術(shù)形式——荒誕派戲劇。

品特當(dāng)過演員，后來開始寫劇本，在荒誕派的影響下，他以荒誕的手法寫了許多舞臺劇，如《房間》《生日聚會》《送菜升降機(jī)》《看管人》等。品特早期作品大多表現(xiàn)的是人失去自我，在一個荒誕不可捉摸的世界里茫然不知所措，人與人之間隔絕等。人物背景雖然不可知，但還是深深打上了第二次世界大戰(zhàn)后英國生活的烙印。作品反映的主要是英國普通人的日常生活，人物是當(dāng)時資本主義社會最常見的類型，如流浪漢、無業(yè)游民、小職員、職業(yè)殺手、寄生蟲等，背景往往是窮人常住的簡陋住宅或者低級的出租屋。但隨著劇情的發(fā)展，這些常見的人和事逐漸顯現(xiàn)出其荒誕性。在他的典型劇作中，除了荒誕之外，人物還處于受約束的生存狀態(tài)中，試圖鞏固自己的地位，保護(hù)自己免受外來入侵。他描繪的人與人之間在心理層面上的關(guān)系實際上是一種權(quán)力關(guān)系，人們無法抗拒彼此間存在的權(quán)力欲望，權(quán)力是一切迫害和摧殘行為的根源。瑞典皇家學(xué)院在授予品特諾貝爾文學(xué)獎時這樣評價他:“他使戲劇回歸到它的基本元素，一個封閉的空間和不可預(yù)知的對話。人們在這些對話中受到彼此的控制，一切矯飾土崩瓦解。其戲劇情節(jié)降至最少，戲劇藝術(shù)源自于權(quán)力斗爭和對白間的捉迷藏。”［3］英國戲劇評論家艾斯林因品特的早期戲劇環(huán)境荒涼、人物神秘孤寂及語言受阻礙等藝術(shù)特點而將之歸為“荒誕派戲劇”。但是，品特顯然不僅僅是一位荒誕派劇作家，他也關(guān)注人類社會和人類的生存狀況。他的劇中人物為了存在，彼此之間進(jìn)行著各種較量，進(jìn)行著控制與反控制的斗爭，不僅爭奪話語權(quán)，也爭奪生存空間。

二、品特荒誕劇的深層意義

本文以品特的《送菜升降機(jī)》［4］為例，來剖析品特作品中世界的荒誕及生存于其中的人物的迷惘心態(tài)和對命運所作的徒勞抗?fàn)帯?/p>

《送菜升降機(jī)》講述的是名叫班和格斯的兩名職業(yè)殺手的故事。他們從屬于一個神秘組織，起初兩人在地下室待命，直到最后觀眾才知道他們等待的命令就是干掉格斯。整個作品充滿著神秘的氣氛，人們除了知道他們剛剛完成了一次謀殺任務(wù)之外，對其他情況一無所知。干掉格斯的命令居然是升降機(jī)發(fā)出來的，機(jī)器變成了房間的入侵者。通過兩名殺手的對白，人們漸漸知道格斯顯露出對組織的不滿和反叛跡象。格斯本來是某個神秘的暗殺組織的成員，前次謀殺給他良心上留下的恐懼把他推向叛徒之路:“我一直在想最后那個姑娘……她血肉橫飛……我們走了以后，誰來收拾打掃……”［4］162這種負(fù)罪感導(dǎo)致他對上面組織權(quán)威的不滿:“我不愿意住在這樣的垃圾里。要是有扇窗戶就好了，能看到外邊是什么樣的。”［4］147實際上格斯想突破窗子的想法，就是荒誕概念中“形而上學(xué)痛苦”的具體表現(xiàn)，他無法忍受被禁錮在“存在”本身的牢籠里的痛苦，想要逃出自己的存在枷鎖。這包含著格斯的迷惘、疑懼、絕望和在現(xiàn)實面前的無能為力。他不停地對神秘組織的性質(zhì)和公正性提出質(zhì)疑，使自己一步步淪為危險人物，并開始發(fā)現(xiàn)那間房子的秘密，先是升降機(jī)，然后又是隱蔽著的話筒。他越來越對樓上的無理要求反感，不愿意做另一個“升降機(jī)”。格斯的這種質(zhì)疑和反叛，對那個要求其成員像機(jī)器一樣絕對服從命令的組織來說是不能容忍的。雖然觀眾不能直接看到神秘組織，但通過門下傳來的紙條和送來命令的升降機(jī)，可以清楚地感覺到神秘組織及其力量的存在。格斯無法逃脫權(quán)力的控制，因為在房間外的某個地方，一只眼睛一直監(jiān)視著房間內(nèi)的一切，一只黑手在操縱著房間內(nèi)人物的命運。格斯對自己的命運無法抗?fàn)帲跈?quán)力面前他無能為力，陷入了兩難的生存困境，最終無法逃脫被清除的命運。

人們通過語言可以表達(dá)對世界的認(rèn)識，一旦人們對世界的認(rèn)識陷入荒誕，語言也就失去了意義，如果不能用語言溝通思想，語言的豐富性也喪失了意義，語言就淪為空洞的口號。

在《送菜升降機(jī)》中，品特用荒誕的形式描述了世界的不可知、命運的無常、行為的無意義及人生活的毫無價值等，人被流放在一個與他毫不相干的世界上，對自己的生存環(huán)境無法理解從而產(chǎn)生痛苦和焦慮。這也是荒誕派戲劇的一般思想特點。品特把當(dāng)代社會的具體問題隱藏在“形而上學(xué)”的“生的痛苦”中，人們想擺脫自己的存在，但又無所適從，不知道要怎樣追求，從而產(chǎn)生了荒誕感。劇中，事情好像發(fā)生了，又好像沒發(fā)生，似是而非，沒有確定性。品特曾說過，人們要求事物有確定性，這可以理解，但他做不到，因為“真假、虛實之間沒有確定的界限。一個事物不一定非得是真或是假。它可以既真又假”［5］7。

在《送菜升降機(jī)》中，人物的背景和他們所屬組織的性質(zhì)都像謎一樣困惑著觀眾，他們沒有來歷，沒有身份，人物自己甚至也不知道自己是誰，抓住一點東西就試圖向自己、向別人證明自己的存在，但都是徒勞的，所以永遠(yuǎn)也說不清自己是誰。人的形象被降到最低限度，沒有起源，沒有發(fā)展，沒有個性，也沒有社會存在，被剝奪了作為人的一切特征。這是注定要滅亡的資產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的表現(xiàn)，它已經(jīng)失去了歷史的主動性，正走向沒落和衰亡，人物的理想破滅、無能為力、歇斯底里、荒誕不經(jīng)的情緒正反映了這一歷史趨勢。劇情和對白都模棱兩可，神秘莫測，就像品特自己說的那樣:“我劇中的情形和人物總是模糊不清的。因為，我認(rèn)為生活本就是難以說清的事?！薄斑@個世界充滿了驚奇。不論何時，一扇門打開后，就會有人走進(jìn)來，我們想知道，他是誰?他到底在想些什么?他為什么進(jìn)來?有多少時候，我們能明白某個人心里在想些什么呢?”［6］正是由于這種不確定性和未知性，這種超現(xiàn)實主義的神秘而朦朧的效果，品特才被歸為荒誕派戲劇家。他曾說道，我要是知道人物的背景，早就說出來了。荒誕派戲劇之所以是生活的寓言，在于它有意地回避任何論斷，因為生活本身也是不做任何論斷的。本劇中人物對白意義晦澀難懂，充滿了弦外之音，評論家認(rèn)為這是對人類存在現(xiàn)實的思考，人們對他生存在其中的世界、對自己的命運一無所知，他們空虛、孤獨、苦悶、壓抑，這就是作者所要表現(xiàn)的人類的生存狀態(tài)，揭示了人類在一個荒謬世界中的尷尬處境。班和格斯作為人類的縮影，整日蜷縮在地下室，他們的處境尷尬難堪，生活毫無意義，自己也不知道在干什么，這就是荒誕概念中的人類生存條件——缺乏意義。

品特認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中人類普遍面臨著精神痛苦與迷惘。他極其關(guān)注人類在現(xiàn)實社會中的生存狀態(tài)，在展現(xiàn)荒誕的同時透視出人類的生存困境，表達(dá)出對個體、對社會及對人生的荒誕體驗。他對人類在多重擠迫下無力作出選擇的生存困境進(jìn)行了深刻的揭示，將人類的生存狀態(tài)概括為無可逃脫的生存困境、人們絕望中的掙扎及孤獨的存在。人類面臨著種種威脅，為了生存不斷與外部環(huán)境抗?fàn)?，但最終無法逃離悲劇的命運。品特的荒誕意識隱含了現(xiàn)代性焦慮的時代特征，通過對人類生存困境的迷惘和心靈創(chuàng)傷的深度思考，傳達(dá)出一個關(guān)注人類生存境況的哲學(xué)境界，折射出對人類最大的終極關(guān)懷。品特的戲劇為研究資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域提供了有用、有力的佐證，能給人們以思想上的啟迪。

［1］ESSLIN M.The theatre of the Absurd［M］.New York:Anchor Books，1969.

［2］〔法〕加繆.西西弗的神話［M］.杜小真，譯.北京:三聯(lián)書店，1987.

［3］CROWN S.Nobel prize goes to pinter［N］.The Guardian，2005-10-13.

［4］〔英〕哈羅德·品特.送菜升降機(jī)［M］.華明，譯.南京:譯林出版社，2010.

［5］鄧中良.品品特［M］.武漢:長江文藝出版社，2006.

［6］PAGE M.File on Pinter［M］London:Methuen，1993:101-102.