姚愛(ài)琴，哈玉紅，陳維榮

（蘭州城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

當(dāng)代中國(guó)性道德主流認(rèn)同新變化及其理由

姚愛(ài)琴，哈玉紅，陳維榮

（蘭州城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

意識(shí)形態(tài)范疇的性道德觀念，受社會(huì)、法律和文化環(huán)境等的制約和影響，具有地域性，民族性和時(shí)代性特點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)性道德主流認(rèn)同是以性和情相統(tǒng)一的婚內(nèi)性為新準(zhǔn)則，區(qū)別于傳統(tǒng)禮教背景下的舊性道德標(biāo)準(zhǔn)及其認(rèn)同，其變化受社會(huì)客觀發(fā)展的制約和決定，也是文化和思想多元化的具體體現(xiàn)。

當(dāng)代中國(guó)；性道德；主流認(rèn)同

自古以來(lái)，人們對(duì)兩性關(guān)系的道德衡量存在著不同的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。這種不同不僅反映了不同時(shí)期、不同地域、不同歷史文化背景下不同民族對(duì)人類(lèi)性功能所持的不同態(tài)度，也折射出道德規(guī)范和道德觀念隨著社會(huì)發(fā)展而不斷調(diào)整和變遷。考察當(dāng)代中國(guó)性道德認(rèn)同及其變化，既要放眼于國(guó)際文化大環(huán)境，更要立足于本國(guó)的性史和社會(huì)整體道德現(xiàn)狀，從而明確了婚內(nèi)性是文明社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)至今人們依然持守的一種性道德范式。但是，受社會(huì)快速發(fā)展和各種文化對(duì)接交融的影響，當(dāng)代中國(guó)婚內(nèi)性道德認(rèn)同的主流地位盡管沒(méi)有動(dòng)搖，而婚內(nèi)性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、人們對(duì)與婚姻家庭有直接關(guān)系的性態(tài)度與觀念已發(fā)生很大變化。本文以當(dāng)代中國(guó)婚內(nèi)性道德主流認(rèn)同為中心，以圍繞這個(gè)中心所發(fā)生的一些變化為半徑，旨在畫(huà)出一些合乎時(shí)宜的同心圓，圓的大小取決于時(shí)空決定作用下的道德半徑及其主觀彈性。

一、當(dāng)代中國(guó)性道德主流認(rèn)同是對(duì)封建舊性道德觀的辯證揚(yáng)棄

傳統(tǒng)的舊性道德觀強(qiáng)調(diào)的是性行為的婚內(nèi)外界線，認(rèn)為男女性事只有在雙方家長(zhǎng)同意并經(jīng)過(guò)明媒正娶的規(guī)定儀式之后發(fā)生才是合乎宗法和道德要求的，因其達(dá)到了封建禮教要求的合法合理?xiàng)l件而獲得主流認(rèn)同。這種封建舊道德范式下的婚內(nèi)性主流認(rèn)同較于人類(lèi)早期的性蒙昧和性混亂現(xiàn)象，顯然是性文明的巨大進(jìn)步，婚內(nèi)性道德的初級(jí)形態(tài)——一夫一妻制，不僅在一定程度上約束限制了男權(quán)在性事中的擴(kuò)張和膨脹，而且對(duì)一夫一妻制婚姻家庭穩(wěn)定、宗族發(fā)展、子嗣延續(xù)等都起了積極作用，為當(dāng)代中國(guó)性道德主流的認(rèn)同選擇奠定了基礎(chǔ)。但是，舊性道德標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于偏頗合法合理前提下種繁衍的性自然功能，而抹煞和泯滅了性主體——人的情感需求，特別是女人的性合理感受，把女人完全界定在夫妻性事中的配角地位，終身扮演著順

服和從屬的角色，以方便丈夫的性作為和替夫家延續(xù)香火的生殖工具。這種舊性道德規(guī)范全然不顧及婚內(nèi)性的人性和合情性，必然要被時(shí)代所揚(yáng)棄。

當(dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了當(dāng)代中國(guó)以情愛(ài)、平等、互尊和責(zé)任相統(tǒng)一的新性道德標(biāo)準(zhǔn)，得到知識(shí)界覺(jué)悟先行者的積極倡導(dǎo)和宣傳，他們尤其強(qiáng)調(diào)婚內(nèi)性主體雙方的情愛(ài)主題，認(rèn)為因愛(ài)而性的婚姻才合乎婚內(nèi)性道德范疇，才獲得認(rèn)同，才堪稱主流。所以，當(dāng)代中國(guó)性道德主流認(rèn)同雖然繼承保留了舊性道德中的婚內(nèi)性形式，但更多地是對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的升華——平等性雙方的地位，兼具了人類(lèi)性的自然性和社會(huì)性的兩重性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)舊性道德主流認(rèn)同的辯證揚(yáng)棄。

二、當(dāng)代中國(guó)性道德主流認(rèn)同新變化

當(dāng)代中國(guó)性道德主流依然認(rèn)同的是婚內(nèi)性道德。隨著社會(huì)的變遷和人們道德理念、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的更新轉(zhuǎn)變，特別是在我國(guó)現(xiàn)行婚姻法逐步完善時(shí)期，圍繞婚內(nèi)性主流產(chǎn)生一些認(rèn)同上的轉(zhuǎn)變似乎是一種合乎邏輯的必然。

1．婚內(nèi)性道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化

當(dāng)代中國(guó)性道德評(píng)價(jià)是以馬克思主義道德觀為理論指導(dǎo)，反映了性道德評(píng)價(jià)的時(shí)代性、民族性和先進(jìn)性等特點(diǎn)。在婚內(nèi)性道德評(píng)價(jià)中，強(qiáng)調(diào)家庭要以婚姻為基礎(chǔ)，婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)，即性與愛(ài)情、婚姻、家庭的統(tǒng)一。愛(ài)情是衡量婚內(nèi)性行為是否合乎社會(huì)道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，以此體現(xiàn)男女平等、夫妻相愛(ài)和性愛(ài)的美好。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“對(duì)于性愛(ài)關(guān)系的評(píng)價(jià)產(chǎn)生新的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅要問(wèn)它是結(jié)婚的還是通奸的，而且要問(wèn)是不是出于愛(ài)情的?！盵1,p73]基于這一標(biāo)準(zhǔn)和我國(guó)現(xiàn)行的婚姻法，當(dāng)代中國(guó)婚內(nèi)性道德評(píng)價(jià)就不再像以往那樣單一死板，只考察性的婚內(nèi)外界線，而是更趨于全面性。今天人們對(duì)一些或因顧忌家中長(zhǎng)幼感受，或擔(dān)心自己經(jīng)濟(jì)受損失，或懼怕社會(huì)輿論而茍且經(jīng)營(yíng)著有性無(wú)愛(ài)、或既無(wú)性又無(wú)愛(ài)甚至性變態(tài)的婚姻不再勉強(qiáng)，并開(kāi)始給這種婚姻貼上“不道德”的標(biāo)簽，因?yàn)檫@種性合法體系不合乎現(xiàn)代文明和當(dāng)今人的性愛(ài)情理。本課題組在一項(xiàng)關(guān)于婚內(nèi)性道德評(píng)價(jià)的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：300名18到60歲的被調(diào)查對(duì)象中有78.3%的人對(duì)“夫妻雙方因沒(méi)有感情而離婚”持“贊成”觀點(diǎn)；表示“理解”的占16.6%；持“反對(duì)”意見(jiàn)只有5.1%。改革開(kāi)放以后，中國(guó)式離婚呈大幅度增加的現(xiàn)象，幾乎百分百是以“雙方感情徹底破裂”為理由?？梢?jiàn)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)對(duì)婚內(nèi)性情感缺失的不容忍、不接受態(tài)度，愛(ài)情基礎(chǔ)論已成為當(dāng)代中國(guó)婚內(nèi)性道德與否的不爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)。

2．對(duì)離婚和離婚后再婚的道德認(rèn)同轉(zhuǎn)變

婚內(nèi)性道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化必然導(dǎo)致人們對(duì)離婚和離婚后再婚認(rèn)識(shí)的巨大轉(zhuǎn)變。我國(guó)傳統(tǒng)婚姻一般都是在“父母之命，媒妁之言”下“一定終身”，很多當(dāng)事人還在不諳世事之時(shí)就被“娃娃親”，有的甚至被指腹為婚。這種單純?yōu)榱司S護(hù)家族宗法和經(jīng)濟(jì)利益的婚姻觀，造就了“從一而終”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“生是夫家人，死是夫家鬼”等專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性的婚姻道德觀念，從而把女子牢牢地捆綁在婚姻十字架上，終生謹(jǐn)慎行事，被動(dòng)接受夫權(quán)的考核，離婚是少之又少的奇怪現(xiàn)象，即使發(fā)生，也絕不是妻子主動(dòng)，而是丈夫們以“三從四德”標(biāo)尺的測(cè)算結(jié)果為由，享受“休妻”的權(quán)利。雖有為數(shù)很少心存自由婚戀觀念、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)婚約的進(jìn)步男女掙脫包辦，爭(zhēng)取愛(ài)情自主權(quán)益的案例，但難免會(huì)遭到來(lái)自于家族和社會(huì)類(lèi)似于大逆不道的不道德審判。離婚和離婚后選擇再婚的限制在古代西方性道德規(guī)范中也是有嚴(yán)格規(guī)定的。在新約《圣經(jīng)》中，耶穌向自己的信眾解答關(guān)于離婚和再婚的疑問(wèn)時(shí)說(shuō)：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負(fù)他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了?！保ā榜R可福音”第10章11-12節(jié)）“凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫?！保ā奥芳痈Ｒ簟钡?6章18節(jié)）

深受基督文化影響的西方傳統(tǒng)離婚和離婚再婚觀，在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和科技革命的洗禮后，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾詯?ài)平等和婚姻自主。當(dāng)代中國(guó)婚戀觀則在五四性啟蒙運(yùn)動(dòng)之后發(fā)生前所未有的改變，婚姻雙方逐步地以自覺(jué)、主動(dòng)、平等的姿態(tài)掌控自己的婚姻命運(yùn)，不再把子嗣延續(xù)作為婚姻唯一的合法功能，并勇敢地向無(wú)愛(ài)、無(wú)性等不和諧婚姻說(shuō)“不”。尤其值得振奮的是現(xiàn)代女性的社會(huì)地位和家庭地位提升給予她們前所未有的婚姻命運(yùn)發(fā)言權(quán)，她們不再是婚姻的配角、生殖的工具、男人的財(cái)產(chǎn)，而是生命主體，“婚姻是生存方式”的舊生存觀也因現(xiàn)代女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立而退出歷史舞臺(tái)，離婚案例中女方主動(dòng)訴求的比例也在遞增。

開(kāi)放發(fā)展的社會(huì)不再勉強(qiáng)無(wú)愛(ài)的婚姻，也就不再忌諱無(wú)愛(ài)婚姻的解體。人們選擇離婚毋庸置疑的原因是“無(wú)愛(ài)”，這種“無(wú)愛(ài)”也許是一開(kāi)始，如父權(quán)制的家庭包辦；也許是逐步，如當(dāng)今的“閃婚”；或是最初對(duì)婚姻的無(wú)知而婚后才慢慢覺(jué)悟等。但是，無(wú)論什么原因，離婚是人們對(duì)冰冷殘缺婚姻存在的不再寬容和行動(dòng)式批判，其初衷是對(duì)真愛(ài)情的向往和變相追求，再婚就是對(duì)追求的實(shí)現(xiàn)和滿足，是對(duì)逃出舊婚姻、邁向新幸福現(xiàn)象的鼓勵(lì)和贊同，符合我國(guó)現(xiàn)行的婚姻法中自由、平等、尊重和感情破裂、離婚自愿等原則，也是順應(yīng)新時(shí)代的新婚姻觀標(biāo)準(zhǔn)。由于凡事在經(jīng)歷之后才會(huì)明白其中的曲直，選擇再婚者在一定程度上會(huì)比初婚者更充分地考量愛(ài)的要求。所以，人們對(duì)離婚和離婚后再婚現(xiàn)象也從以往的譴責(zé)、歧視態(tài)度到今天對(duì)當(dāng)事人的祝福轉(zhuǎn)變。不能不說(shuō)這些都是社會(huì)整體進(jìn)步在性態(tài)度上的體現(xiàn)，是人自身存在和發(fā)展的一種完善。

3．婚前性道德認(rèn)同變化

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的性道德仍強(qiáng)調(diào)兩性在婚前保持童貞這

一崇高的傳統(tǒng)美德，依據(jù)的是因之珍貴則婚后彼此會(huì)倍加珍惜且在雙方心理上會(huì)自然產(chǎn)生一種永遠(yuǎn)隸屬于他（她）而不復(fù)與別人的邏輯。就此，德國(guó)性學(xué)家克拉夫特伊賓早在1892年就提出一個(gè)叫“性之臣服”的理論，意思是對(duì)性存有特別新奇感的人容易產(chǎn)生對(duì)性對(duì)象的高度依賴和馴服心理，這種心理會(huì)對(duì)婚后的愛(ài)情持久和家庭穩(wěn)定起到積極作用。然而，隨著生產(chǎn)和生活方式的日新月異，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的婚前童貞觀也在發(fā)生變化。快速發(fā)展的社會(huì)和多元文化的接納，一些傳統(tǒng)的類(lèi)似于“結(jié)婚生子”和“早生貴子”的傳宗接代婚姻功能觀日趨弱化，代之以“性是愛(ài)的升華”和“兩性相悅”等觀念的普遍認(rèn)同。在這種新的性觀念下，部分成年戀人表現(xiàn)出“我的性愛(ài)我做主”的氣概，他們從心態(tài)上對(duì)合法登記以及禮儀型婚禮表示無(wú)所謂，加之高壓力、快節(jié)奏工作生活等客觀因素暫時(shí)制約著他們對(duì)婚姻家庭和孩子在時(shí)間和精力上的給予，自愿、平等、責(zé)任和無(wú)傷原則下的婚前同居則成自然而然。這種唯情性愛(ài)觀，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村、高學(xué)歷還是低文化人群中都比較常見(jiàn)。還有諸如因就業(yè)兩地、學(xué)業(yè)還在繼續(xù)、家庭不同意或房子車(chē)子票子等物質(zhì)條件不具備而不可在短期內(nèi)成婚的戀人，他們?cè)趷?ài)情堅(jiān)貞不移的動(dòng)力促使下，共同打拼結(jié)婚的物質(zhì)條件，并且共同經(jīng)營(yíng)著愛(ài)情的精神事業(yè)，這是一種物質(zhì)和精神并重的現(xiàn)實(shí)主義性愛(ài)觀，在今天我國(guó)社會(huì)比較普遍地存在著。

如果用黑格爾的“存在即合理”理論為當(dāng)代中國(guó)兩性關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)界定尋找依據(jù)的話，難免有失偏頗，但馬克思主義的社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理論則能夠從一般意義上貫穿“性存在改變性觀念”這一具體關(guān)系。性道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)化、時(shí)代化特征和性道德認(rèn)同轉(zhuǎn)變既合乎馬克思主義的唯物史觀原理，又合乎正常成年男女的生理機(jī)能和情感要求。中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)也決定了人們對(duì)婚前性的選擇以及社會(huì)對(duì)婚前性的默許和認(rèn)同。當(dāng)然，這種認(rèn)同是基于性關(guān)系雙方彼此負(fù)責(zé)并以最終建立家庭為目的基礎(chǔ)上的，符合當(dāng)代性道德評(píng)價(jià)條件，即“互愛(ài)”和“責(zé)任”原則，也是對(duì)女性嚴(yán)重不公的傳統(tǒng)貞操觀的否定，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性性平等權(quán)益的維護(hù)，因而獲得普遍認(rèn)同。

4．對(duì)喪偶再婚性道德認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

當(dāng)代中國(guó)對(duì)喪偶再婚的道德認(rèn)同轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是對(duì)喪偶女性選擇再婚權(quán)利的尊重和肯定，也是對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀的辯證否定。傳統(tǒng)貞節(jié)觀是專(zhuān)門(mén)針對(duì)女子的性道德規(guī)范，要求女子婚前保持童貞，婚后一旦喪偶要做到守節(jié)不改嫁。嚴(yán)格的未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子的“三從”禮教和“存理滅欲”的道學(xué)思想，落實(shí)到女子的言行舉止和庭內(nèi)戶外，《女誡》《女論語(yǔ)》《女四書(shū)》和《二程遺書(shū)》等系列女學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值觀就是滅欲、順?lè)汀梆I死事小，失節(jié)事大”的節(jié)烈精神。千百年來(lái)，一批批節(jié)烈女子用自己的青春年華和血淚前赴后繼，積淀成就的“美德”甚至“英雄品質(zhì)”被官方嘉獎(jiǎng)鼓勵(lì)，樹(shù)牌立碑，推崇傳承，大獲認(rèn)同?？墒牵@種專(zhuān)門(mén)限制女子的性道德違心認(rèn)同不涉及男性，對(duì)男子婚后喪偶沒(méi)有特別的限制性規(guī)定和要求，鰥夫再娶甚至妻妾成群不但不遭道德非議和指責(zé)，而且是權(quán)利和地位、財(cái)富和身份的證明。這種有失公允的舊婚姻性道德觀被以魯迅、胡適為代表的新型知識(shí)分子們予以堅(jiān)決批判，他們掀起了把自由平等理念貫穿到兩性關(guān)系領(lǐng)域的新性道德思潮，通過(guò)《我的貞操觀》和《貞操問(wèn)題》等富有戰(zhàn)斗力和革命性的論著，強(qiáng)烈斥責(zé)社會(huì)片面要求女性獨(dú)守貞操節(jié)烈的不道德性，從倫理道德、社會(huì)法律、婚戀原則層面號(hào)召人們從封建的非人道的舊性道德泥潭中解脫出來(lái)。一方面，一些過(guò)去慣常對(duì)喪夫女性類(lèi)似于“克夫”“掃把星”等嚴(yán)重歧視性的虐稱已幾乎絕音于耳；另一方面，現(xiàn)代婚戀組織和機(jī)構(gòu)的興起及他們對(duì)喪偶群體信息檔案的建立和專(zhuān)項(xiàng)服務(wù)，也充分說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)對(duì)喪偶再婚的道德認(rèn)同轉(zhuǎn)變事實(shí)。一些社會(huì)相關(guān)職能機(jī)構(gòu)，如社區(qū)、工會(huì)等，有專(zhuān)門(mén)的針對(duì)喪偶現(xiàn)象的心理疏導(dǎo)和聯(lián)姻服務(wù)。對(duì)喪偶者的再婚道德認(rèn)同還體現(xiàn)在親朋好友和街坊鄰里的熱心牽線、搭建鵲橋等現(xiàn)象中。今天的喪偶女性，已經(jīng)完全能夠享受和喪偶男性一樣平等的再嫁權(quán)利，獲得現(xiàn)代性道德意義上的再婚性認(rèn)同地位。

以上新變化都是圍繞主流性道德認(rèn)同并隨著社會(huì)的整體進(jìn)步而發(fā)生的，在這個(gè)過(guò)程中還有一個(gè)不可否認(rèn)的變化，即人們對(duì)同性戀?gòu)恼J(rèn)識(shí)到態(tài)度的轉(zhuǎn)變。受?chē)?guó)際性文化，尤其受同性戀合法化國(guó)家和地區(qū)逐漸增多的事實(shí)影響，雖然當(dāng)前中國(guó)沒(méi)有從法律層面對(duì)同性戀者的權(quán)益予以認(rèn)可，但社會(huì)對(duì)同性戀者的看法已由過(guò)去詫異、唾棄、歧視和排斥部分地轉(zhuǎn)向?qū)捜?、理解、接受。這一變化的發(fā)生也反映了當(dāng)代中國(guó)性道德標(biāo)準(zhǔn)日趨寬泛與溫和。

三、當(dāng)代中國(guó)性道德主流認(rèn)同新變化產(chǎn)生的原因

1.

社會(huì)發(fā)展決定人們性觀念的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)

繁榮和政治民主通過(guò)進(jìn)步的文化來(lái)反映，從精神層面表現(xiàn)在人們的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變、理念更新、心態(tài)寬容和對(duì)性的全面科學(xué)認(rèn)識(shí)中。今天，中國(guó)社會(huì)已不再把正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系看成丑事或者羞事，也不再把性局限于自然屬性的子嗣延續(xù)，而更多地賦予其歡娛身心和愛(ài)意表達(dá)的社會(huì)意義?！靶詯?ài)，同單純的性欲是根本不同的。”“在人類(lèi)生活領(lǐng)域中，同許多其他行為相比，性是最受社會(huì)文化影響的一種行為?！盵2,p216]類(lèi)似的觀點(diǎn)已不再局限于一些專(zhuān)門(mén)從事性理論研究者，而是一種性觀念的普遍：認(rèn)為性愛(ài)是一種有著特別地、并用心地和對(duì)方進(jìn)行親密接觸的感受，是懷著愛(ài)心和幸福感的男女之間的一種交流，其真正目的就是為了表達(dá)內(nèi)心之愛(ài)和對(duì)幸福境界的追求，是推動(dòng)社會(huì)延續(xù)和

發(fā)展的一種神奇動(dòng)力，完全區(qū)別于那種庸俗和卑鄙的泄欲式肉體占有。

2．現(xiàn)代性學(xué)的發(fā)展和性教育的普及公開(kāi)

社會(huì)的發(fā)展，人們性觀念的轉(zhuǎn)變，促使人類(lèi)“性問(wèn)題”從隱秘走向公開(kāi)。性研究也隨之從忌諱、片面到直面、系統(tǒng)和趨于完善。中外性學(xué)家們針對(duì)人類(lèi)性本元、性發(fā)展史、性道德和性趨向等問(wèn)題的研究成果紛呈問(wèn)世。特別是國(guó)內(nèi)一些性研究學(xué)者克服種種困難，將許多具有典型代表性的國(guó)外性學(xué)著作引進(jìn)翻譯并介紹給國(guó)人，如由李書(shū)崇和胡穎翀等翻譯的《性學(xué)總覽》（《Handbook of Sexology》）和《性學(xué)觀止》（《Fundamentals of Human Sexuality》）。這類(lèi)集學(xué)術(shù)性與工具性于一體的綜合性學(xué)書(shū)籍，對(duì)國(guó)內(nèi)無(wú)論是性學(xué)研究還是普通民眾對(duì)性認(rèn)識(shí)的改變，其影響和指導(dǎo)價(jià)值都不可小覷。以潘綏銘、江曉原和劉達(dá)臨等資深學(xué)者為代表的當(dāng)代中國(guó)性學(xué)專(zhuān)家，立足中國(guó)古老傳統(tǒng)性文化的特色性精髓，又對(duì)接糅合當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)性實(shí)際，出版了諸多性學(xué)書(shū)籍，如潘綏銘的《中國(guó)性現(xiàn)狀》《性，你真的懂了嗎？》和《善解童貞》；江曉原的《性學(xué)五章》和《性張力下的中國(guó)人》以及劉達(dá)臨的《性學(xué)十三講》《中國(guó)性文化史》和《性與中國(guó)文化》等，這些無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)代乃至今后中國(guó)的性學(xué)發(fā)展、性教育和性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。另外，國(guó)內(nèi)的各級(jí)教育主管部門(mén)和各類(lèi)教育組織機(jī)構(gòu)已經(jīng)把性學(xué)教育納入到教育規(guī)劃和基本要求之中，讓每一個(gè)學(xué)齡段的學(xué)生在性教育中獲取基本的性常識(shí)和性安全意識(shí)，從而對(duì)性神秘、性恐懼、性丑惡以及性扭曲等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的消除提供幫助，并且使孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)發(fā)展中適時(shí)地做到自我性定位和防護(hù)，選擇性趨向認(rèn)同。

3．人類(lèi)性史發(fā)展的必然要求

自從有了人類(lèi)，人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上存在并進(jìn)行著自身種的繁衍，這個(gè)復(fù)合式的過(guò)程也在不斷地發(fā)現(xiàn)、總結(jié)物質(zhì)資料生產(chǎn)和種繁衍的經(jīng)驗(yàn)，使人類(lèi)統(tǒng)一體必然經(jīng)歷從原始野蠻到文明的質(zhì)變，其周期雖然漫長(zhǎng)、代價(jià)也不菲，但終于成長(zhǎng)出了今天以人為本的新思想、新理念。以愛(ài)為準(zhǔn)繩的性道德認(rèn)同是人類(lèi)的性文化發(fā)展、性文明進(jìn)步的終極取向。

4．全球化浪潮的影響

伴隨著資本主義的擴(kuò)張，全球化浪潮席卷于各個(gè)層面。西方社會(huì)在經(jīng)歷了中世紀(jì)性禁錮壓抑摧殘的低谷后，其開(kāi)放、寬松、自由的文化思潮、生活方式、價(jià)值觀念?yuàn)A帶在他們先進(jìn)的技術(shù)和雄厚的資本大潮中以各種方式滲透進(jìn)來(lái)，形成東西文化和價(jià)值觀念的相互碰撞和激蕩，使中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的宗族性禁錮道德觀念出現(xiàn)了前所未有的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出主體性、選擇性、多向性、差異性和性價(jià)值趨向多樣化等特點(diǎn)。

[1] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2] 李銀河.性的問(wèn)題[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社, 2009.

[3] 李書(shū)崇.性文化史綱[M].成都:四川文藝出版社,2009.

[4] 哈玉紅.回族社群文化視野下性道德的倫理價(jià)值研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(1):74-77.

[5] 賀蘭特·凱查杜里安.性學(xué)觀止[M].北京:世界圖書(shū)出版公司,2009.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

The Changes of and Reasons for the Mainstream of Sexual Morality Agreement in Contemporary China

YAO Ai-qin, HA Yu-hong, CHEN Wei-rong
(Institute of Marxism, Lanzhou City University, Lanzhou 730070, China)

Sexual morality of ideological category is restricted and influenced by social, legal, and cultural environments. It is characterized by regionality, nationality, and contemporneity. For the mainstream of sexual morality agreement in contemporary China, the new principle is an integration of sex and affection, which is distinct from that of traditional moral codes. Restricted and decided by social development, the changes can be regarded as the embodiment of diversified culture and thought.

contemporary China; sexual morality; mainstream recognition

C913.14

A

1009-9115(2014)04-0081-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.022

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BKS089）

2014-05-06

姚愛(ài)琴（1971-），女，甘肅慶陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>