吉燕南
摘 要: 本文闡述傳統(tǒng)文化對陶鑄人們的思想德行、匡正人格心靈、提高精神境界、促進社會和諧和文明進步具有重要意義,并提倡大家大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化 精神文明建設(shè) 忠孝文化 禮義傳統(tǒng) 廉恥思想
社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟,文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒有文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮,一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會主義,精神空虛也不是社會主義。沒有社會主義文化的繁榮發(fā)展,就沒有社會主義的現(xiàn)代化。
處于社會轉(zhuǎn)型期的中國,不同道德觀、多元價值觀交流碰撞,社會的各個方面發(fā)生了不同程度的倫理失范、誠信缺失、道德滑坡、重利輕義、過分追求極端個人自由等不良現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的蔓延,主要因為我們過去對傳統(tǒng)道德文化持摒棄態(tài)度,從“五四”時期否定傳統(tǒng)文化到“文化大革命”期間掃蕩一切“封建殘余”。這種“文化滯后”現(xiàn)象已經(jīng)影響了百姓的日常生活和經(jīng)濟社會發(fā)展,干擾了社會和諧與穩(wěn)定,損害了民族尊嚴(yán),玷污了國家形象,可見加強全民思想道德建設(shè)刻不容緩。
中國傳統(tǒng)道德文化資源豐富、內(nèi)涵深厚,蘊藏著超越時代限制的豐富營養(yǎng),能為社會轉(zhuǎn)型期的中國提供重要道德文化資源。其中被歷代崇尚、塑造高尚人格的“五常”:“仁、義、禮、智、信”和“四維”:“禮、義、廉、恥”,以及“孝悌”和“忠恕”等主張,彰顯了人們應(yīng)當(dāng)遵循的基本道義。抽象地繼承,對它們進行富有時代特點的詮釋和闡發(fā),可以成為現(xiàn)代道德的重要元素,并在此基礎(chǔ)上形成符合現(xiàn)代社會發(fā)展、有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。這對于陶鑄人們的思想德行、匡正人格心靈、提高精神境界,促進社會和諧和文明進步,具有十分重要的意義。
一、忠孝文化的傳承
忠是儒家的道德規(guī)范??鬃铀f的“忠”特指忠君,孔子把忠當(dāng)做實行最高道德原則“仁”的條件。《論語·子路》載:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也?!蔽覀兲岢M忠于國家,這是國民的責(zé)任,即忠于祖國和人民?!爸摇笔侵矣诮M織和自己的工作職責(zé)。蘇武字子卿,原籍杜陵(今陜西西安東南),生于漢武帝建元元年(公元前140年)。漢武帝天漢元年(公元前100年),受漢武帝派遣率領(lǐng)一百多人出使匈奴,被匈奴單于扣留。蘇武面對匈奴威逼利誘不為所動,甚至以死抗?fàn)?,表現(xiàn)出無所畏懼的英雄氣概和崇高的人格。他抱著必死的決心守住漢朝的國威和尊嚴(yán),憑借堅忍的意志,在貝加爾湖(今俄羅斯境內(nèi))人跡罕至的苦寒之地苦苦堅持了十九年,出使時還是壯年,回來時已是須發(fā)盡白。蘇武的動人之處在于,他不僅愿意為國捐軀,而且十九年的艱苦生活也沒能磨滅他的愛國心和人生信念,這是難能可貴的。后人推崇蘇武,是因為他高尚的愛國情操和堅貞不屈的民族氣節(jié),蘇武是中國歷史上少有的、近乎完美的英雄人物,是中華民族歷史上的一座豐碑。直到今天,蘇武已成為中華民族的政治標(biāo)桿和道德典范。每逢國難,后人無不追思蘇武,他的崇高氣節(jié)更顯光輝偉大??谷諔?zhàn)爭期間,不少仁人志士前去蘇武廟祭拜,以示抵御侵略之堅定決心。北平淪陷后,著名作家、記者曹聚仁聞聽周作人投敵,十分痛心,寫公開信道:“忽聞先生已由蘇武一轉(zhuǎn)而為李陵,不覺疑訝萬分……親近者聞之,無不痛切心骨?!笔咳藢μK武愛國情操、赤子之心的推崇由此可見。
對長輩能盡孝道是“忠”。孝是儒家的倫理范疇,主要指敬奉父母、善事父母,儒家認為孝是各種道德中最根本的。往大了說,可以對國家盡忠,這是大“孝”。在長期封建社會中,“孝”一直視為最高美德?!缎⒔?jīng)·開宗明義》載:“夫孝,始終事親,中于事君,終于立身。”《三才》載:“子曰:夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”悌是儒家的倫理范疇,指敬愛兄長、順從兄長。常與“孝”并列,稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”,把孝而悌看做實行“仁”的根本條件。《論語·學(xué)而》載:“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。”由此可見,忠孝是治國理政的需要、規(guī)范民眾行為的前提條件。
二、禮義傳統(tǒng)的延續(xù)
禮是中國古代社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)做人們行為的規(guī)范??鬃右笕说难孕蟹隙Y,這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式,又指人們的道德規(guī)范。他對“禮”進行了全面論述,提出了“克己復(fù)禮”的觀點;把“禮”當(dāng)做調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部關(guān)系的手段,當(dāng)做治國治民的根本。
義是公道正義,講誠信,重友情,大義秉公,光明磊落,作風(fēng)正派。人見到合理的事情,即使與自己沒有直接的關(guān)系,甚至很危險,也應(yīng)該挺身而出,以維護公道,聲張正氣,即后人常說的“見義勇為”??酌习选傲x”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱為“五?!??!墩撜Z·里仁》載:“君子喻于義,小人喻于利?!薄睹献印るx婁上》載:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?!备道自?957年的“反右派運動”中遭到“批判”,在1958年被錯劃為“右派分子”。1966年9月初著名翻譯家、美術(shù)家傅雷、朱梅馥夫婦于上海他們的寓所雙雙自殺。當(dāng)時除了傅聰遠在英國、傅敏在北京(也遭到?jīng)_擊),傅雷、朱梅馥夫婦在上海沒有一個子女。出于義氣,27歲的纖柔女子江小燕不為報酬、不怕牽連,冒著極大的風(fēng)險,假冒傅雷、朱梅馥夫婦“義女”的身份,領(lǐng)取和保存傅雷、朱梅馥夫婦的骨灰。江小燕學(xué)生時代就讀于上海第一女子中學(xué),憑她門門優(yōu)秀的成績,步入大學(xué)校門是不成問題的。然而,就在她即將畢業(yè)的1958年,她拒絕寫黑材料揭發(fā)被打成“右派分子”的俄語教師柴慧敏,因此受到?jīng)_擊。從此,沒有哪家大學(xué)敢錄取她,沒有哪家單位容納她工作,一直過著平靜、平淡、平凡的獨身生活,卻用她的行動體現(xiàn)著義,并有高尚的氣節(jié)和節(jié)操。節(jié)在社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內(nèi),氣節(jié)表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外,氣節(jié)則指在國家和民族遭到外敵侵犯時,能挺身而出,以國家民族利益為重,堅持斗爭,乃至獻出個人生命。節(jié)又稱“貞節(jié)”,為封建時代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹守閨門,婚后“從一而終”,夫死不得再嫁,要為丈夫終身守節(jié),甚至殉夫。但現(xiàn)今,不能因為批判舊時貞節(jié)觀的不合理部分,而忽略對人們的道德規(guī)范,任憑道德淪喪、世道不古。
三、廉恥思想的發(fā)揚
春秋時代齊國的管仲把禮義廉恥稱為國之“四維”。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比,更重要,把它們認做支撐國家大廈的四根柱子?!豆茏印つ撩瘛份d:“國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅?!贝肆攘榷膫€字,道盡四維的重要性。
樹立正確的榮辱觀是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求,它對提高全體公民素質(zhì)和全社會文明程度有重大的促進作用。胡錦濤同志闡述的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀,提倡什么、反對什么,旗幟鮮明,繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)的思想,具有鮮明的時代特征和現(xiàn)實針對性,代表了社會主義先進文化的前進方向,明確了構(gòu)建社會主義和諧社會的道德目標(biāo),開拓了社會主義精神文明建設(shè)的新境界。
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經(jīng)濟條件下,應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么、反對和抵制什么,為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價值取向,提供基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。只有在全社會大力弘揚社會主義榮辱觀,才能進一步加強和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,進一步推進中國特色社會主義事業(yè)又好又快地發(fā)展,進而使以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在全社會得到進一步弘揚。
在漫長的歷史歲月中,中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立,就在于她的人民有著優(yōu)秀的文化傳承,血液中流淌著仁義的精神,在心靈的深處凝結(jié)著純正的榮辱觀。今天國運的昌盛、人民的幸福,民族的尊嚴(yán),都與中華文明息息相通的榮辱觀聯(lián)結(jié)在一起。因此,人們具有正確的榮恥感絕不是一件小事,它關(guān)系到一個國家的生滅,關(guān)系到一個民族的存亡。舉國之人皆知可為和不可為的道德標(biāo)準(zhǔn),國人皆有榮恥心,中華民族才會避免蒙受恥辱。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的價值賴于實踐,坐而論之,不如起而行之。崇尚道德,呼吁道德,最重要的是實踐道德。
“人無德不立,國無德不興”,“一國之強弱,視人民之德行”。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”,為了祖國的繁榮強盛,大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德,讓體現(xiàn)中華傳統(tǒng)道德文化的正能量發(fā)揚光大,為共建中華民族精神家園而努力奮斗。
參考文獻:
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