李尹輝

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410082)

馬克思主義人學(xué)視域下的思想政治教育解讀

李尹輝

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410082)

馬克思主義人學(xué)是思想政治教育實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的理論基礎(chǔ)。從馬克思主義人學(xué)視角來(lái)進(jìn)行思想政治教育研究，首先要厘清思想政治教育的馬克思主義人學(xué)內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握馬克思主義人學(xué)視域下的思想政治教育涵義、馬克思主義人學(xué)與思想政治教育的三對(duì)核心關(guān)系；其次要剖析馬克思主義人學(xué)視域下思想政治教育存在的偏差，突出表現(xiàn)在人的價(jià)值取向、教育發(fā)展過(guò)程和思想內(nèi)涵表達(dá)三個(gè)方面；再次重點(diǎn)論述馬克思主義人學(xué)對(duì)思想政治教育解讀的啟示，即準(zhǔn)確定位人們的價(jià)值觀、創(chuàng)新教育客體主體化模式、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思主義人學(xué)；視域；思想政治教育；解讀

當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展和進(jìn)步與馬克思主義人學(xué)的理論指引密切相關(guān)。馬克思主義人學(xué)中所蘊(yùn)含的關(guān)于人的本質(zhì)、主體性、發(fā)展實(shí)踐等思想是思想政治教育實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的理論基礎(chǔ)。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義人學(xué)使思想政治教育實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性、時(shí)代性、價(jià)值性的完美契合，進(jìn)而揚(yáng)棄過(guò)去那些唯心主義哲學(xué)家以抽象人性、宗教信仰、意識(shí)支配為指向的歪曲教育。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育的解讀，我們必須以馬克思主義人學(xué)為理論基石，把握好人學(xué)與思想政治教育之間的關(guān)系，正確解答好“人的問題”，彰顯思想政治教育的開放性和有效性。

一、思想政治教育的馬克思主義人學(xué)內(nèi)涵

人的本質(zhì)、人的主體性和人的發(fā)展是我們研究“人的問題”的核心，是進(jìn)行馬克思主義人學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)歸屬；同樣，思想政治教育的核心也是人，其最終歸宿是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，它們兩者之間有著視野交叉、范圍相同的結(jié)合地帶。對(duì)它們進(jìn)行理論研究，我們必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)馬克思主義人學(xué)與思想政治教育的內(nèi)涵厘定和關(guān)系范疇。

(一)馬克思主義人學(xué)的涵義

人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問[1](P5)。馬克思主義人學(xué)指出人的實(shí)踐活動(dòng)是人的自由發(fā)展的一種狀態(tài)，主要研究人的本質(zhì)、人的主體性和人的發(fā)展問題，包含深厚的思想底蘊(yùn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P56)這說(shuō)明人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人類活動(dòng)中的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，實(shí)踐是人的基本存在方式。人在實(shí)踐中產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系、參與社會(huì)生活、扮演社會(huì)角色，從而使自己成為社會(huì)的產(chǎn)物，人也具有主體性。所謂人的主體性是指人在與一定對(duì)象的社會(huì)關(guān)系中所具有的積極態(tài)度、主觀動(dòng)機(jī)或能動(dòng)作用。而人的發(fā)展則要求我們認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)屬性，確立人在實(shí)踐中的主體地位，發(fā)揮人的能動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(二)馬克思主義人學(xué)視域下的思想政治教育涵義

依據(jù)人學(xué)的內(nèi)容范疇和研究視野，我們將馬克思主義人學(xué)視域下的思想政治教育界定為：在馬克思主義人學(xué)理論指引下，從人的存在需要出發(fā)，遵循人在知、情、信、義、行等方面的發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、尊重人的主體性、發(fā)揮人的創(chuàng)造性，開展積極有效的思想政治教育，實(shí)現(xiàn)教育的人本關(guān)懷和社會(huì)價(jià)值，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。要想真正理解界定實(shí)質(zhì)，我們必須弄清楚馬克思主義人學(xué)的理論觀點(diǎn)、人的發(fā)展規(guī)律、思想政治教育的目標(biāo)等，同時(shí)要正確認(rèn)識(shí)人的需要、人的主體性和教育的指向?qū)ο蟆?/p>

(三)馬克思主義人學(xué)與思想政治教育的核心關(guān)系

思想政治教育是建立在對(duì)人進(jìn)行教育基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)，是馬克思主義人學(xué)在社會(huì)生活領(lǐng)域中的滲透、延伸、發(fā)展。馬克思主義人學(xué)既有深刻的理論涵養(yǎng)，又有豐富的實(shí)踐內(nèi)容；既指導(dǎo)人們從事認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，又為思想政治教育的發(fā)展提供理論視野。思想政治教育與馬克思主義人學(xué)有著緊密的相互關(guān)系，其中人是兩者聯(lián)系的核心要素。

1.人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)是思想政治教育社會(huì)化的基礎(chǔ)。馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！盵3](P270)馬克思從歷史唯物主義來(lái)研究人，對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)進(jìn)行了全面、深刻的批判和反思，認(rèn)為人生活在一定社會(huì)關(guān)系中，必然會(huì)受一定社會(huì)關(guān)系的制約，因而人是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人。人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，它貫穿于每個(gè)人生命的始終，也決定著思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)。思想政治教育既靠人來(lái)實(shí)施，也以人為工作對(duì)象，是執(zhí)政黨用來(lái)培育人、塑造人、轉(zhuǎn)化人和發(fā)展人的社會(huì)性教育活動(dòng)，也是發(fā)展人的社會(huì)性、促進(jìn)人的社會(huì)化的主要途徑[4]。而且，思想政治教育本身需要堅(jiān)持社會(huì)化、本土化、科學(xué)化，始終不斷適應(yīng)人的現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)而能夠在不斷變化的社會(huì)關(guān)系中引導(dǎo)、培養(yǎng)、教育人，讓人們?cè)谒枷胫行纬删哂衅毡檎J(rèn)同性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

價(jià)值是人類行為的根本目的，文化的差別就是價(jià)值體系的差別。文化建設(shè)的重點(diǎn)在于構(gòu)筑適應(yīng)社會(huì)需要推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展的公共價(jià)值觀。任何道德都是某種價(jià)值觀的表現(xiàn)，任何價(jià)值觀都包含著一定的道德，所以，道德問題始終滲透在文化價(jià)值體系當(dāng)中。在新時(shí)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要充分發(fā)揮道德文化價(jià)值的功能，推動(dòng)先進(jìn)文化建設(shè)的順利開展。

2.人的主體性是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的依據(jù)。馬克思?xì)v來(lái)認(rèn)為蔑視人、只把人看做某種工具的思想是極其錯(cuò)誤的，他始終堅(jiān)持人是主體的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，人的主體性不是指人自身孤立存在的某種特性，而是指人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在同客體相互作用中逐漸發(fā)展的人的獨(dú)立性、主觀能動(dòng)性。簡(jiǎn)言之，人的主體性就是人在創(chuàng)造自己的歷史實(shí)踐中所展現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性。雖然我們都身處紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，但是每個(gè)人都有自己的主體性，其中主觀能動(dòng)性是人的主體性的內(nèi)在核心，人的獨(dú)立性是人的主體性的發(fā)展層次。人的主體性與人的獨(dú)立性、主觀能動(dòng)性集中統(tǒng)一于人，人的主體性表現(xiàn)越突出，其“兩性”就會(huì)越強(qiáng)。人的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上講就是要確立人在實(shí)踐活動(dòng)中的個(gè)人主體地位，并對(duì)自己的主體性進(jìn)行準(zhǔn)確定位，發(fā)揮人的“兩性作用”，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

3.人的自由全面發(fā)展是思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的目的。一個(gè)人發(fā)展的最佳狀態(tài)是自由而全面的發(fā)展，這是我們實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的根本目的。所謂思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化是指思想政治教育內(nèi)容在內(nèi)容構(gòu)成依據(jù)的指導(dǎo)下對(duì)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的整合優(yōu)化，是對(duì)思想政治教育內(nèi)容最高要求的追求過(guò)程[5]。人的自由全面發(fā)展，是馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中人的生存、發(fā)展前景的美好描述，是人不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的最高范疇。人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[6](P123)。我們特別強(qiáng)調(diào)改革思想政治教育的內(nèi)容范疇，依據(jù)指向?qū)ο髞?lái)進(jìn)行專門的教育活動(dòng)，目的就是為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育的趣味性、服務(wù)性、實(shí)效性，從而達(dá)到每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思主義人學(xué)視域下思想政治教育存在的偏差

在過(guò)去的教育實(shí)踐中，我們?cè)?jīng)過(guò)于重視思想政治教育的政治性、普遍性，試圖單純從政治、單一的視角來(lái)研究思想政治教育，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了解決失范、方法失效的一些問題。隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，“人的問題”表現(xiàn)得愈加明顯，例如人的思想意識(shí)多元化、行為取向的功利主義、誠(chéng)信制度建設(shè)的短板等等。更為嚴(yán)重的是，思想政治教育被曲解為國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活的一種附庸，思想政治教育似乎已經(jīng)陷入理論性弱化、功能性不足的困境，失去了本應(yīng)有的生命線地位。通過(guò)深入研究，我們發(fā)現(xiàn)其原因在于未能充分發(fā)揮馬克思主義人學(xué)理論的指導(dǎo)作用，未能正確認(rèn)識(shí)、解決好“現(xiàn)實(shí)的人”和“本質(zhì)的人”的問題。

(一)在人的價(jià)值取向上：往往注重社會(huì)價(jià)值，容易淡化個(gè)人價(jià)值

按照思想政治教育價(jià)值主體來(lái)劃分，我們將其分為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。其中，個(gè)體價(jià)值是指思想政治教育對(duì)個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值；社會(huì)價(jià)值是指思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等所呈現(xiàn)出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)價(jià)值[7](P173)。目前，我國(guó)的思想政治教育倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體和社會(huì)的服從和認(rèn)同，注重社會(huì)價(jià)值的大小，容易淡化甚至否定個(gè)人價(jià)值。對(duì)思想政治教育與物質(zhì)利益關(guān)系的誤解，是使思想政治教育脫離經(jīng)濟(jì)工作的認(rèn)識(shí)根源，是使思想政治教育空洞無(wú)力的重要原因[8]。一旦疏忽個(gè)體的正當(dāng)利益訴求，無(wú)形之中就會(huì)把社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中不能擁有實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展需要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等個(gè)人價(jià)值。而且，價(jià)值取向的異化心理作用，也會(huì)對(duì)人們自身的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性造成嚴(yán)重沖擊，致使思想政治教育在人們心目中地位的動(dòng)搖和功能的弱化。

(二)在教育發(fā)展過(guò)程中：強(qiáng)調(diào)教育者主導(dǎo)性，忽略受教育者主體性

在對(duì)人的思想政治教育過(guò)程中，教育者是一定社會(huì)要求的宣傳者、組織者，具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)性；受教育者是教育實(shí)踐中的接受主體或者認(rèn)同主體，具有現(xiàn)實(shí)的主體性。如果將教育者視為思想政治教育的唯一主體，把受教育者當(dāng)作容納各種思想品行、知識(shí)素養(yǎng)的“無(wú)量容器”，則教與被教就會(huì)變成“主仆關(guān)系”。實(shí)踐表明，我們一般較重視教育者主導(dǎo)性作用的發(fā)揮，他們運(yùn)用灌輸式教育法，容易把受教育者看成“被動(dòng)的接受者”，顯然忽視受教育者的主體性和自我意識(shí)。有人說(shuō)，“沒有教育者的正確引導(dǎo)，受教育者思想品德的形成會(huì)迷失方向，難以養(yǎng)成高尚的人生品格和行為素養(yǎng)。”但是，如果受教育者沒有發(fā)揮主體性，那么思想政治教育的價(jià)值、作用、發(fā)展則難以得到人們普遍的認(rèn)同。

(三)在思想內(nèi)涵表達(dá)上：著重傳遞知識(shí)內(nèi)容，缺乏運(yùn)用樸實(shí)語(yǔ)言

三、馬克思主義人學(xué)對(duì)思想政治教育解讀的重要啟示

馬克思主義人學(xué)給思想政治教育帶來(lái)的啟示精髓是什么？我們認(rèn)為是：一切從實(shí)際出發(fā)，以人為本；打破陳舊框架，創(chuàng)新教育實(shí)踐。思想政治教育是建構(gòu)在人學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)，其發(fā)展實(shí)際就是一定社會(huì)要求的思想品德、行為要求與受教育者的思想品德形成、發(fā)展規(guī)律之間的矛盾。我們必須正確理解馬克思主義人學(xué)的思想實(shí)質(zhì)、精神內(nèi)涵，全面了解教育對(duì)象的思想品德狀況。同時(shí)，正確定位人們的價(jià)值觀，積極創(chuàng)新教育客體主體化模式，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。只有這樣才能實(shí)施更為有效的思想政治教育，達(dá)到人本化的教育目的，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育生命線價(jià)值的最優(yōu)化。

(一)依據(jù)人的現(xiàn)實(shí)性，準(zhǔn)確定位人們的價(jià)值觀

人是社會(huì)的人，利益需要是人類與生俱來(lái)的直接規(guī)定性，是人的生命活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此的需要，即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工)?！盵9](P514-515)在當(dāng)代思想政治教育中，我們須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想中因遁守舊的“社會(huì)本位價(jià)值觀”，準(zhǔn)確定位人的思想政治教育價(jià)值觀，以馬克思主義的義利觀來(lái)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)、處理與他人之間的多重利益關(guān)系，把個(gè)人價(jià)值納入到思想政治教育的價(jià)值運(yùn)行軌道上來(lái)。鄧小平同志特別指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益原則，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵10](P146)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的主體意識(shí)已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟起來(lái)。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)變遷對(duì)人們的能力素質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)、精神品德也提出了新的更高要求。當(dāng)前，思想政治教育工作承擔(dān)的重任是為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀人才、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

在思想政治教育過(guò)程中，教育者要始終重視人們利益需要的合理滿足，堅(jiān)持以德樹人，使個(gè)人的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)的個(gè)人價(jià)值與個(gè)人的自我價(jià)值形成內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的新價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)利益需求與個(gè)人利益需求的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，對(duì)思想政治教育價(jià)值目的的認(rèn)識(shí)應(yīng)從社會(huì)回歸至人的本質(zhì)，將“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”統(tǒng)一起來(lái)，將過(guò)去受人鄙視的“利益邪念論思想”轉(zhuǎn)變?yōu)槟廴诵牡木裰С趾蛷?qiáng)大活力，在某種程度上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值最優(yōu)化。

(二)立足人的主體性，創(chuàng)新教育客體主體化模式

雖然思想政治教育有多種多樣的發(fā)展模式，但每一種模式都不能“一統(tǒng)天下”、“包治百病”，它們都有自己的適用范圍和適用條件，自身也存在局限性。這要求教育者在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中改變單一的灌輸教育模式，創(chuàng)新思想政治教育客體主體化模式，以形成一種1+1>2的綜合效應(yīng)。

隨著思想政治教育逐漸向本真化、深邃化的回歸發(fā)展，思想政治教育的內(nèi)容、方法、載體都展現(xiàn)出更大的共通性、社會(huì)性，尤其是思想政治教育模式由教師主導(dǎo)灌輸向受教育者客體主體化轉(zhuǎn)變，不斷實(shí)現(xiàn)兩者之間的雙向互動(dòng)發(fā)展。思想政治教育一定要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育者的唯一主體觀思想，確立主體間性的思想政治教育主基調(diào)，教育者和受教育者都是思想政治教育的主體，即實(shí)現(xiàn)受教育者客體主體化的多重轉(zhuǎn)變，形成兩者“主體—主體”的對(duì)等關(guān)系。思想政治教育既然承擔(dān)著育人使命，那么教育者必然要注入真情實(shí)感。例如，通過(guò)以理服人、以話動(dòng)人、以情感人來(lái)對(duì)受教育者傾心付出，關(guān)心他們的工作、學(xué)習(xí)和生活，也可與受教育者成為課堂外的知心朋友。教育者以喜聞樂見、通俗易懂的語(yǔ)言形式來(lái)傳遞思想政治教育的內(nèi)容和“中國(guó)夢(mèng)”的美好愿望，讓受教育者在平等、愉悅的狀態(tài)下認(rèn)同、理解、發(fā)展。因此，把單一的思想政治教育形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向主體共同參與的平等對(duì)話狀態(tài)，既可以改進(jìn)“部分落伍”的教育方法，更新教育內(nèi)容，又可以發(fā)展人的主體性——客體主體化，培育人的創(chuàng)新精神、平等觀念，不斷激發(fā)人的內(nèi)在潛能，將思想政治教育引向深入。

(三)基于人的發(fā)展性，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

“根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，人的全面發(fā)展具有全面而豐富的內(nèi)涵，人能充分地發(fā)展、需求的極大滿足、社會(huì)關(guān)系的高度豐富、個(gè)性的自由發(fā)展，即人的一切屬性的充分、自由、和諧與統(tǒng)一的發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本含義?！盵11](P123-124)我們研究人的發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、文化厚實(shí)等基礎(chǔ)上，思想政治教育的科學(xué)化發(fā)展也需要這些作為有力支撐。雖然社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終也會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展并不等同于人的發(fā)展[12]。思想政治教育的科學(xué)化，應(yīng)從“道德本位”向“能力本位”發(fā)展過(guò)渡，把人的自由全面發(fā)展作為思想政治教育的終極人本關(guān)懷?！耙匀藶楸尽⒋龠M(jìn)人的自由全面發(fā)展”，就是要讓人在德、智、體、美、勞、心等方面得到發(fā)展，其中注重人的能力素養(yǎng)是馬克思主義人學(xué)中人的發(fā)展性對(duì)當(dāng)代思想政治教育科學(xué)化發(fā)展規(guī)定的核心要素，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然抉擇。人自由全面發(fā)展的最高境界是人主體個(gè)性的生成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人自由個(gè)性的解放，則是一個(gè)發(fā)展變化的歷史過(guò)程。

綜上所述，馬克思主義人學(xué)對(duì)思想政治教育科學(xué)化發(fā)展有著指導(dǎo)作用：一是人學(xué)理論具有真理性，至今仍具有啟示意義；二是人學(xué)理論具有蓬勃的生命力，仍是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。思想政治教育科學(xué)化發(fā)展之路依然曲折漫長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新教育客體主體化模式、以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w等思維實(shí)踐都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們提出這些思維理念并不是否定其他模式、方法的正確性，而是進(jìn)一步對(duì)思想政治教育內(nèi)容改革、優(yōu)化的有益補(bǔ)充，希望可以推動(dòng)研究的深化。

[1]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京：北京出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

[4]宋勁松.馬克思主義人學(xué)觀照下思想政治教育社會(huì)化探析[J].思想政治教育研究，2011，(6)：39.

[5]杜紅燕.馬克思主義人學(xué)視閾下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(2)：134.

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[7]張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[8]曾長(zhǎng)秋，銀紅玉.馬克思主義需要理論視域下的思想政治教育價(jià)值探究[J].思想教育研究，2013，(5)：16.

[9]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[10]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版杜，1994.

[11]王學(xué)儉.現(xiàn)代思想政治教育前沿問題研究[M].北京：人民出版社，2008.

[12]袁貴仁.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心[J].求是，2005，(22)：23-25.

(責(zé)任編輯：彭文彬)

Interpretation on Ideological and Political Education from the Perspective of Marxist Human Theory

Li Yin-hui

(Institute of Marxism, Hunan University, Changsha, Hunan, 410082, China)

Marxist human theory is the basic theory of ideological and political education to realize its own value.To carry out ideological and political education from the perspective of Marxist human study,the first thing is to clarify the ideological and political education of Marxist humanism connotation,accurately grasp the meaning of ideological and political education from the humanism of Marxism and Marxist humanism and three of the core relationship of ideological and political education;secondly,analyze the Marxist humanism horizon,the deviation of the ideological and political education is prominent in people's value orientation,education development and the thought connotation is expressed in three aspects;lastly,mainly discuss Marxist human theory interpretation of ideological and political education,namely,the people's values accurate positioning,innovation education object spatial pattern,and promote all-round development of human freedom.

Marxist human theory;perspective;ideological and political education;interpretation

2014-05-24

李尹輝(1990—)，男，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

G641

A

1674-6120(2014)09-0048-04