羅 瑤

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 南京 210097)

作為幼兒教育機構(gòu)的名稱，“幼兒園(Kindergarten)”一詞可以說是一個大家都非常熟悉的名字。尤其是對于筆者而言，作為一個學(xué)前教育工作者這個詞幾乎是筆者每天都會運用到的。然而，當(dāng)開始閱讀福祿培爾這位創(chuàng)造“幼兒園(Kindergarten)”一詞的德國教育家的著作之時，筆者才意識到自己對這一看似熟悉的名詞原來是那樣地陌生，因為在這一小小名詞的背后隱藏著一個巨大的世界。對它的了解越深入，筆者對于福祿培爾及幼兒園思想的理解也就越深刻。

一、“幼兒園(Kindergarten)”一詞誕生的故事

1837年，福祿培爾在德國布蘭肯堡建立了他的第一所為幼兒設(shè)立的教育機構(gòu)，然而在當(dāng)時“幼兒園(Kindergarten)”一詞并未隨其機構(gòu)一起產(chǎn)生。福祿培爾曾多次指出他對于同時代的幼兒教育機構(gòu)的不滿，因為當(dāng)時的日托和孤兒院等幼兒教育機構(gòu)大都是帶慈善性質(zhì)、以照料為主，目的在于給家長提供服務(wù)而不是兒童。[1]290而福祿培爾想要做的是以教育為主、符合“兒童豐富、充沛、有活力的內(nèi)在外在生活”[2]的機構(gòu)。這種理念上的差異使得福祿培爾不得不用一個新的名稱來命名他的幼兒教育機構(gòu)，以此來顯示他對于幼兒教育的不同理解。那么選擇一個什么樣的名稱才能合適地表達他的思想呢？這個問題一直深深地困惑著福祿培爾。在往后的三年過程中，福祿培爾嘗試著用過一些名稱來暫時指代他的機構(gòu)。如“為兒童創(chuàng)立的通過游戲的創(chuàng)造性活動的機構(gòu)”[1]296，但由于此名稱太長、表述起來不方便而放棄。他還使用過“年幼兒童作業(yè)機構(gòu)(Kleinkinderbesch?ftigungsanstalt)”[1]305，但由于這個由四個德語單詞所構(gòu)成的創(chuàng)生詞的復(fù)雜性和過分德國化也只能作罷。

直到1840年，“幼兒園(Kindergarten)”這個名詞才在一個偶然的機會下被福祿培爾構(gòu)想出來。福祿培爾的好朋友巴若普(Barop)用浪漫的語句記錄了這一創(chuàng)造過程：“一天，福祿培爾與我和米登多夫(Middendorf)一道回布蘭肯堡，福祿培爾在路上不停重復(fù)地呼喊：‘哦！賜給我一個名字以適合我的年幼兒童吧！’這時，布蘭肯堡的山脈正橫臥在我們腳下，而福祿培爾一直往前焦躁地走著。突然他停下來，如同被定住了一樣，他的眼睛閃耀出光芒。然后他對著山大聲呼喊，回聲被風(fēng)從遠方吹回來：‘有了！我找到啦！幼兒園(Kindergarten)，這就是它要叫的名字！’”[3]93由此詩意的描述筆者可感受到，福祿培爾對于他所找到的Kindergarten這個名字是十分興奮和滿意的。接下來他的行為更加應(yīng)證了這一點，他于1840年5月28日策劃了一場加頓伯格節(jié)，在此節(jié)日上他向所有人宣布了“Kindergarten”的名稱，并發(fā)表熱情洋溢的演講以鼓勵參會婦女都能夠投入到這項事業(yè)中來，并且他還明確指出了Kindergarten的目的所在：“照顧尚未為學(xué)校生活做好準備的兒童；根據(jù)兒童的天性對兒童的完整身心加以影響；加強其身體力量；鍛煉其感官；促其使用覺醒中的心智；使其思考、熟悉自然與人類; 指導(dǎo)他們的心與靈魂以正確的方向；將其指引到萬物的本源并與其保持一致?！盵4]Kindergarten就這樣作為福祿培爾幼兒教育機構(gòu)的名稱而被確立下來。

從Kindergarten一詞誕生的故事中，筆者可以了解到福祿培爾對于他機構(gòu)名稱的重視程度以及他對游戲和作業(yè)的看重，更是能夠感受到他創(chuàng)造“Kindergarten”一詞的興奮與喜悅。而福祿培爾為何對Kindergarten一詞會如此滿意呢？他在界定幼兒園目的時為什么要特別提出“兒童天性”、“熟悉自然與人類”、“正確的方向”、“萬物的本源”等概念？這些概念究竟有著怎樣的含義？這些都是筆者需要進一步探索的問題。

二、“Kind”和“Garten”的雙重含義

Kindergarten一詞由Kind(兒童)和Garten(花園)兩部分組成，如直譯即翻譯為“兒童的花園”，這是對于Kindergarten一詞的字面理解。那么福祿培爾怎樣解釋他的“Kindergarten(兒童的花園)”？他用“Garten”一詞想傳達什么含義呢？通過對福祿培爾著作的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，他對“Garten”賦予了深入的內(nèi)涵，甚至連“Kind”一詞他都給予了自身獨特的解讀。

“Kind”在英文中的對應(yīng)詞是child，即兒童。而作為一個對語言學(xué)有著極大興趣、愛玩單詞游戲的人，福祿培爾顯然并不想限制于這樣簡單的解讀。在《人的教育》一書中，他對于Kind是這樣解讀的：“人的內(nèi)在本質(zhì)發(fā)生分化，向外釋放出來，力圖向外表現(xiàn)(Kund thun)自己，宣告(Verkündigen)自己的存在。人依靠自己自發(fā)的力量在自己外部固定的東西上，并通過固定的東西，把自己內(nèi)在的本質(zhì)向外表現(xiàn)，塑造其形象，而人的這種自發(fā)和獨立的發(fā)展，這種內(nèi)在本質(zhì)通過自己的力量在固定的東西上自發(fā)表現(xiàn)，也可以充分地用Kind一詞來表達，K-in-d，即標志著人進一步形成的這個發(fā)展階段?！盵5]36福祿培爾并未為自己如何給Kind加上新注解提供更多解釋，于是翻譯者們給出自己的猜測。孫平復(fù)認為，“K”可理解為“力量(Kraft)，“in”可理解為“內(nèi)在本質(zhì)(das Lnnere)，“d”可理解為“表現(xiàn)(Darstellung)，因此合在一起表示：“通過自己的力量自發(fā)表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)”[5]36。W.N.Hailmann認為Kind的新含義也許可追溯到之前的Kund和Verkündigen，[6]50因而可表達“表現(xiàn)”、“宣告”的意思。不管怎樣的解讀，福祿培爾的意圖是很清晰的，他希望用Kind一詞來表達這個階段的特征——通過自己的力量使內(nèi)在本質(zhì)向外表達出來。為什么福祿培爾需要花費如此心力來對Kind做另外一種解讀？他又為何這樣解讀幼兒期的特征？這些問題都需要筆者對他的思想有進一步地探究才能夠找尋到答案。

“Garten”對應(yīng)英文中的garden，即花園，通過對福祿培爾的著作進行梳理筆者發(fā)現(xiàn)他給“Garten”也賦予了雙重含義。第一層含義即指作為實體存在的花園，即幼兒園需要有花園才能稱其為幼兒園。福祿培爾在其著作中明確指出：“充分了解自然意味著在其中看到神圣力量的最及時啟示，然而我們還沒有掌握這種思想的細節(jié)。它的重要性更在于通過觀察自然的生長和發(fā)展可比較人類的生長和發(fā)展，個人也是一樣。然而它對于還在生長和發(fā)展中的人類，即兒童和青年來說更加重要。因此，完全、充足的教育必須給兒童提供這樣一種比較觀察的機會。這就是Kindergarten的完整、完美的含義，它的名字即意味著這是一個‘兒童的花園’。所以一個幼兒園的基本含義在于它應(yīng)當(dāng)有可以讓孩子參與的花園?！盵7]237他認為通過照顧植物兒童將產(chǎn)生對自然的熱愛進而成為“道德提升力量的源泉所在”[7]241。福祿培爾在自傳中也回憶了他帶領(lǐng)學(xué)生探索自然的經(jīng)歷，并總結(jié)道：“一個與自身一致、自由的兒童，他將會自動去探尋花朵，并照顧它們、保護它們……這樣的一個兒童將容易朝向愛、朝向感激、朝向?qū)ι系壑傅恼J識?！盵3]56通過“花園”這第一層含義筆者可以看出福祿培爾對于自然教育在幼兒園中的地位是相當(dāng)重視的。

除此之外，“花園”作為一個隱喻在福祿培爾的著作中常有體現(xiàn)。福祿培爾曾說：“在與學(xué)生們投入到自然的懷抱中快樂、愉悅生活的日子里，我開始告訴我自己對于自然生命的養(yǎng)護與人類生命的養(yǎng)護是如此地一致?！盵3]55這種思想在他的《人的教育》中得到了細致的展開，如他常用自然做比喻來指出理解兒童與兒童教育的正確方法?！靶藜舯旧聿粫o葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的，而在對待人的問題上，卻會走上完全相反的道路?！盵5]10“我們給幼小的植物和動物提供空間和時間，因為我們知道，這樣，它們將按照在它們及每一個體之中發(fā)生作用的規(guī)律良好地發(fā)育成長，人們給幼小的動物和植物提供安寧的環(huán)境，并力求避免用暴力干擾它們，因為人們知道，相反地去做會妨礙它們完美地發(fā)育和健康地成長。但是，年幼的人使人覺得是一塊蠟和一塊泥，可以任意用來捏成一個什么東西?！盵5]9在這些隱喻中，福祿培爾用“植物自身本性、規(guī)律”來暗指“兒童自身本性、規(guī)律”，用“園丁應(yīng)順應(yīng)植物本性、規(guī)律”來暗指“教育應(yīng)順應(yīng)兒童本性、規(guī)律”。由此可看出，福祿培爾選擇使用“花園”一詞還隱含著他對于兒童和教育的認識，即幼兒園應(yīng)當(dāng)像“花園”，教師需像園丁照料植物的成長一樣，去保護著兒童本性的自然展開。

隨著對Kindergarten一詞探索的深入，筆者心中的疑問也隨之產(chǎn)生越來越多。為什么福祿培爾那么喜歡用植物與兒童來進行類比？為什么他認為自然養(yǎng)護與人類養(yǎng)護是一致的？他們之間的關(guān)系僅僅只是比喻還是說存在什么內(nèi)在的聯(lián)系？如果兒童不是空白的話，那么福祿培爾是怎樣理解兒童自身的本性或是規(guī)律呢？這些問題的發(fā)現(xiàn)讓筆者意識到Kindergarten一詞的創(chuàng)造決非福祿培爾某一時刻的突然產(chǎn)物，而是福祿培爾思想逐漸發(fā)展直至成熟的一顆自然的果實。而要想了解這顆果實是如何產(chǎn)生，光是研究這顆果實本身還是遠遠不夠的，只有往前追溯它的孕育過程筆者才能真正發(fā)現(xiàn)隱藏在這顆果實當(dāng)中的秘密。

三、“幼兒園(Kindergarten)”一詞的孕育過程

(一)根基：對統(tǒng)一體(上帝)的追尋

一切植物成長的能量都由根而來，一個人的思想發(fā)展也是如此。因此，要想理解福祿培爾的Kindergarten，必須從他思想發(fā)展的根基開始，這樣才能發(fā)現(xiàn)他后來每一個想法發(fā)展的根源和動力所在。所幸福祿培爾留下了自傳，這讓筆者能從他的人生經(jīng)歷中逐漸發(fā)現(xiàn)他思想的根基。

作為一個信仰路德新教的牧師的兒子，福祿培爾從小就被置于基督教的氛圍當(dāng)中，對于父親晦澀、神秘的布道和學(xué)校中的宗教教育都有著非常濃厚的興趣。這些經(jīng)歷讓他一直銘記著“尋找上帝的國”[3]15。除此之外，他的童年也是深受自然的影響。他長期與自然有著親密的接觸，并一直努力探尋自然的秘密。而期間一次偶然經(jīng)歷讓他對于自然有了不同的理解。一天，從耶拿大學(xué)讀書回來的哥哥給他展示了榛樹花與人類一樣有著同樣的性別差異，福祿培爾從那時起開始意識到，“人類和自然，靈魂的生命和花的生命，在我的頭腦中開始緊密地聯(lián)系在了一起”[3]17。這次經(jīng)歷可以說是他后來思想的萌芽，他將自然和人類關(guān)系的探索問題滲透到了他以后生活的每一個方面。在耶拿大學(xué)讀書期間，他的興趣一直集中在自然科學(xué)的研究上。通過學(xué)習(xí)生物學(xué)，他發(fā)現(xiàn)“魚、鳥和人類的骨骼或骨頭構(gòu)造都是一種同樣的設(shè)計”[3]29，這讓他對于他內(nèi)心的渴望更加清晰起來：“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)各種現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性時，我感覺我精神和靈魂的渴望得以滿足?！盵3]29后來他總結(jié)自己在耶拿大學(xué)的學(xué)習(xí)：“我發(fā)現(xiàn)了多樣性中的統(tǒng)一性、力量間的相互關(guān)系、所有生物之間的內(nèi)在連接、物質(zhì)中的生命以及物理學(xué)和生物學(xué)的基本原理。”[3]30

在后來作為一個教育者的過程中，福祿培爾對于發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一的渴望發(fā)展得更為深刻。他希望能夠?qū)⒆约核械乃枷脒\用到教育當(dāng)中，因此他反復(fù)問自己的問題是：“教育的目的究竟是什么？”[3]54經(jīng)過探尋，他意識到教育與他人生對于統(tǒng)一體的渴望之間的連接，因此他這樣總結(jié)道：“所有的一切都是統(tǒng)一體，依靠于統(tǒng)一體，發(fā)源于統(tǒng)一體，努力朝向和被引向統(tǒng)一體，最終回歸到統(tǒng)一體。這種在統(tǒng)一體里所做出的努力是人類生活的原因所在。但是在我的內(nèi)在生活與外在感官、陳述與行動之間存在著巨大的確定無疑的鴻溝。因此這對我意味著，一切教育與指導(dǎo)都必須在人自身以及他所處的關(guān)系中有依據(jù)地提供，這依據(jù)即在于人類發(fā)展之自然進程?！盵3]54在《人的教育》一書中他更是清楚地指出了教育與統(tǒng)一體之間的關(guān)系：“教育就是引導(dǎo)人這樣一種具有思想和理智的生物，通過自我意識的成長朝向?qū)τ谏袷ソy(tǒng)一體的內(nèi)在法則的純粹、無缺、有意識地自由表現(xiàn)，并給人指出朝向它的途徑與方法?！盵6]2

而直至福祿培爾明確指出：“這個統(tǒng)一體就是上帝?！盵5]2，筆者才清晰地意識到福祿培爾童年時宗教與自然經(jīng)歷之間的聯(lián)系，之所以他對于自然與人類背后的統(tǒng)一性有著如此大的興趣都源自于他對于“上帝”的熱愛和渴慕，他希望通過探索自然與人類的關(guān)系來“尋找上帝的國”。由此可見，在福祿培爾一生的經(jīng)歷當(dāng)中，對于統(tǒng)一體(上帝)的追尋是他成長的根基及最根本的動力所在。也正是由于這種對于統(tǒng)一體(上帝)的追求讓他的教育思想與其人生歷程具有極大的一致性，他的人生史可以說是他教育觀的完美體現(xiàn)。然而在追尋統(tǒng)一體(上帝)的過程中，福祿培爾是怎樣發(fā)現(xiàn)自然和人類發(fā)展的統(tǒng)一？他發(fā)現(xiàn)了怎樣的統(tǒng)一？他為何指出理解自然即可以幫助我們理解人之自然呢？深入理解這些問題，可幫助我們?nèi)ヌ綄じ５撆酄査枷肷L的過程。

(二)生長：自然發(fā)展與人類發(fā)展的統(tǒng)一性探尋

對于自然發(fā)展與人類發(fā)展統(tǒng)一性的探尋一直是福祿培爾尋求統(tǒng)一體(上帝)的主要方式，也可以說是他的思想在根基的力量的供應(yīng)之下生長的外在表現(xiàn)，這種生長在他的人生中從未停止過。在經(jīng)歷早期的守林員生活、耶拿大學(xué)的短暫學(xué)習(xí)以及后來幾年的教師生涯中，福祿培爾對于自然與人類關(guān)系的問題已經(jīng)有了一些初步的想法，但是他始終覺得很不滿意。于是他決定去哥廷根大學(xué)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)自然科學(xué)，尤其是回到他原初的關(guān)于“研究自然在形成之初的第一個形式和元素”[3]64的計劃。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他選修了物理、化學(xué)、采礦、晶體學(xué)以及自然歷史等學(xué)科，其中魏斯教授有關(guān)自然歷史的講座讓他受益非常大，他也由此感嘆，經(jīng)過這門講座他發(fā)現(xiàn)了“整個宇宙發(fā)展過程中的的可論證的內(nèi)在連接”[3]66。而隨后與巖石相關(guān)的研究工作讓他對于這種內(nèi)在連接有了進一步的確定，他說道：“即使是在這樣一些沒有生命的石頭和巖石碎片里，當(dāng)我揭開它們的表面，都可以發(fā)現(xiàn)里面蘊藏著轉(zhuǎn)換的、發(fā)展著的能量和活動的胚芽。在我周圍這多種多樣的形狀當(dāng)中，我認識到隱藏在它們背后的其實是同一個發(fā)展法則?！盵3]70正是這個對于“里面蘊藏的能量和活動”的發(fā)現(xiàn)讓福祿培爾非常興奮，他聲稱由此他找到了自然發(fā)展和人類發(fā)展的真正連接：“上帝的做工不僅僅在大的事物上，同時也在小的事物上，他將自身的完整和能量賜予了哪怕是最微小的事物。因此我的這些石頭和晶體對我來說就像一面鏡子，通過它我可以看到人類，包括人類的發(fā)展和歷史……通過研究自然與人類的多樣的發(fā)展階段，我發(fā)現(xiàn)自然與人類可以相互解釋對方。”[3]71

福祿培爾將這一發(fā)現(xiàn)用“力”一詞在《人的教育》中細致地展現(xiàn)出來。“作為向外表現(xiàn)的力，是一切事物的最終原因，是自然界一切現(xiàn)象的最終原因?！盵5]123“無限的自然形體，在其形成和發(fā)展的一切階段上都是由同一種力所決定的，是同一種力的產(chǎn)物。這種力本來是作為一種統(tǒng)一的東西表現(xiàn)出來的，而且是在完全變得獨立的個別生命中明確和單純地表現(xiàn)出來的，然而它作為一種外部現(xiàn)象只有在無限多樣的自然形體中才能全面地、普遍得表現(xiàn)出來，因為力本身需要這種無限多樣地表現(xiàn)的可能性?！盵5]151在提出他的力的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)的原則后，福祿培爾詳細地描述了力在晶體這個“地球形成的第一個階段”[6]171的表現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)即是當(dāng)初他研究巖石和晶體的能量和活動的成果。通過展現(xiàn)力在晶體發(fā)展的過程，福祿培爾發(fā)現(xiàn)了晶體發(fā)展與人類發(fā)展的一致性?！爱a(chǎn)生于自然物本身的結(jié)晶發(fā)展的整個自然過程與人的精神和心情的發(fā)展有著十分奇特的一致性。與結(jié)晶一樣，人自身包含的活生生的統(tǒng)一體在向外表現(xiàn)時最初更多地是片面的、個別的和不完全的，到了后來才上升到各方面均一的、協(xié)調(diào)的和完全的?！盵5]127“把每一件事物作為統(tǒng)一體，作為個別和多樣的東西來表現(xiàn)，或者說，把最特殊的東西加以一般化和把最一般的東西在最特殊的東西中表現(xiàn)出來，最后，變內(nèi)部為外部，變外部為內(nèi)部，并把兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一地表現(xiàn)出來，乃是偉大的自然法則和自然傾向的最先出現(xiàn)的一般表現(xiàn)。我們絕不要忘記，如果我們始終注意到人也必須完全服從這一偉大的法則，注意到幾乎所有一切生活現(xiàn)象，甚至也包括人的命運等等完全以這條法則為基礎(chǔ)的話，那么通過這種觀察，我們將同時認識自然和人，并且學(xué)會忠實地適應(yīng)自然及人的本性去發(fā)展和教育人?！盵5]129通過此論述，福祿培爾試圖說明晶體中力的表現(xiàn)形式在人的發(fā)展中也是同樣存在的。

福祿培爾接下來將這種力的研究擴展到了植物和動物，進而擴展到人身上，以此來展現(xiàn)在晶體過后的自然發(fā)展階段中力的不同表現(xiàn)形式以及它們之間的聯(lián)系。“我很快就發(fā)現(xiàn)在最簡單的自然事物那所存在的(力)在有生命的自然世界中也同樣存在，包括我所觀察的所有植物和其他成長的生物，甚至在動物世界里也是如此。”[3]71基于對植物和動物的細致研究，福祿培爾在《人的教育》中總結(jié)了他的研究發(fā)現(xiàn)。他用“單純起作用的力”(晶體)、“生存著的力”(植物)和“具有活力的力”(動物)[5]151來表達力在不同階段所發(fā)展出來的表現(xiàn)形式，并提出，“每一種隨后發(fā)展的力的活動都必須源自于單純起作用的力”[6]191。他這樣解釋道：“由于之前所認識的力的諸屬性(即晶體的力)必然存在于力的本質(zhì)之中，他們會隨著力的持續(xù)發(fā)展而繼續(xù)存在，并且將必然地表現(xiàn)在隨后的每一個發(fā)展階段當(dāng)中，盡管是以不同的形式、組合或者強度表現(xiàn)出來?！盵6]189由此可見，福祿培爾不僅著重于分析力在不同自然發(fā)展階段的不同表現(xiàn)形式，并且還力圖說明力在不同階段間的內(nèi)在發(fā)展連續(xù)性。基于這種結(jié)論，福祿培爾進入到了人類發(fā)展的力的研究當(dāng)中。他提出，人作為地球上最后發(fā)展和最完美的生物，“在人類中間躁動和激蕩的是精神的力?！盵5]152而由他前面所得出的結(jié)論可發(fā)現(xiàn)，人的“精神的力”的發(fā)展必須是源自于之前的晶體中的“單純起作用的力”、植物中的“生存著的力”和動物中“具有活力的力”，或者說前面每一個階段力的諸屬性都繼續(xù)存在和表現(xiàn)于人的精神力當(dāng)中。這也就是福祿培爾提出“認識結(jié)晶體的本質(zhì)及生命形體本質(zhì)的諸法則對于人、對于自我教育和教育他人來說都是極其重要的”[5]152的原因所在。

正是基于對“力”的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)的研究，福祿培爾對于人之天性以及人類發(fā)展自然進程的問題有了他自己的認識。由于所有事物的發(fā)展都是基于同一種力，那么這種力只能是源自于一個統(tǒng)一體，即上帝。因此，人之天性在于上帝精神，人的使命則在于展現(xiàn)上帝精神。[5]6人如何展現(xiàn)上帝精神？福祿培爾從“力”的多樣性表現(xiàn)中得到啟示。他認為關(guān)鍵在于人的“精神的力”的成長，而它的成長根源于晶體、植物和動物階段力的諸屬性在人身上的完整展現(xiàn)，因此要了解人類發(fā)展的自然進程就必然要去探究自然發(fā)展的進程。至此，福祿培爾思想的主干部分已經(jīng)基本生長出來，而其后他的思想幾乎都由這個主干而生出。

(三)開花：兒童天性的發(fā)現(xiàn)

在經(jīng)過哥廷根大學(xué)的自然科學(xué)學(xué)習(xí)和博物館員工作過后，福祿培爾又回到了他的兒童教育事業(yè)當(dāng)中。原因在于他一直最想做的還是“使人性高貴化”，或者說是運用教育使人發(fā)現(xiàn)并有意識地展現(xiàn)自身的上帝精神。但此時重新作為一個教育者的福祿培爾與之前的不同在于，他從自然發(fā)展那里獲得了對于人類精神力的發(fā)展尤其是兒童精神發(fā)展的更深入的認識。既然人類精神力的發(fā)展需要根源于晶體、植物和動物階段力的諸屬性的展現(xiàn)，那么兒童期作為人類發(fā)展的早期，他們精神力的表現(xiàn)形式就將類似于自然發(fā)展早期中晶體、植物和動物階段力的諸屬性。由此，福祿培爾發(fā)現(xiàn)了兒童的天性在于他們與成人具有的是同一種朝向上帝的精神力，但這種精神力在兒童期有其不同的表現(xiàn)形式。這種思想體現(xiàn)在他所論述的人類發(fā)展各階段的獨特性和連續(xù)性中，“每一個后繼的階段，會像新的幼芽一樣，從一個健全的芽苞里萌發(fā)出來，而他也將在每一個后繼的階段上，在同樣的努力下，直到該階段完滿結(jié)束，實現(xiàn)該階段提出的要求，因為只有每一個先行的發(fā)展階段上的人充分發(fā)展，才能推動和引起每一個后繼階段上的充分和完滿的表現(xiàn)?！盵5]26也正是基于此，福祿培爾發(fā)現(xiàn)了人類精神力發(fā)展的根基在于兒童期，如何通過自然早期發(fā)展階段中力的諸屬性去發(fā)現(xiàn)兒童天性成為福祿培爾人生后期的主要目標。這種探究也成為福祿培爾在生長出自然和人類發(fā)展中“力”的統(tǒng)一的樹干之后所開出的最絢麗的思想的花朵。

福祿培爾認為，“兒童的自發(fā)性活動沒有從一個更高的高度來進行全面的審視，沒有從我所認為的宏觀世界的和人類起源的角度來進行考察?！盵3]58因此，他希望能夠用他所認為的方法，即運用探究自然發(fā)展中力的諸屬性的方式來解讀兒童的活動、發(fā)現(xiàn)兒童的天性。譬如福祿培爾用晶體發(fā)展時力的展現(xiàn)形式來解釋兒童的建構(gòu)性游戲，“人類在自身發(fā)展進程和文化當(dāng)中必須遵循自然的方法，在兒童的游戲中他模仿自然在一開始時的創(chuàng)造性活動。在最早的自然形式中，有著固定的多種形式的晶體像是被一種外在的神秘力量而推動似的。兒童在他們最初的一些游戲當(dāng)中也是在開心地模仿自然最初的這樣一種活動，所以當(dāng)我們了解兒童和晶體的其中一個時可以幫助我們理解另外一個。兒童不就是在建構(gòu)中非常愉快、而自然最早的固定形式不就是建造性的形式嗎？”[3]58這種類比在福祿培爾后期的著作中比比皆是，而其中最為常見的應(yīng)該說是關(guān)于植物和兒童早期發(fā)展的類比。福祿培爾是這樣解釋植物的力的展現(xiàn)形式，“在自然界所有的事物中，沒有哪一樣事物比植物，尤其是樹更加真實、更加清晰、更加完全、更加簡單的了。因為它們有著平靜的一面并清晰地展現(xiàn)出自己的內(nèi)在生活?！盵6]59而植物這種“清晰地展現(xiàn)自己的內(nèi)在生活”的力的展現(xiàn)形式在兒童那也是體現(xiàn)得非常明顯的，“兒童不正是通過自我的努力來感受自己、表現(xiàn)自己，并且吸收、同化、用自己的意識來重建外在世界嗎？一棵健康的樹不也是這樣忠于自己內(nèi)在的發(fā)展本性，吸收外在物質(zhì)并將其轉(zhuǎn)化為自身的葉子、花朵和果實嗎？”[8]54正如植物生長力的表現(xiàn)主要在于展現(xiàn)自己的內(nèi)在發(fā)展本性，兒童早期的力的表現(xiàn)也是在于將自己的內(nèi)在本性展現(xiàn)出來。通過這種類比，福祿培爾將兒童早期總結(jié)為“主要是生活的時期，是生活本身的時期，僅僅是為了生活而生活的時期。這是一個使內(nèi)部的東西成為外部的東西的時期?！盵5]66這也解釋了為什么福祿培爾要給“Kind”加上“通過自己的力量將內(nèi)在本質(zhì)表達出來”的含義。

由于兒童早期力的展現(xiàn)方式在于把自己的本質(zhì)開始向外展現(xiàn)，因而兒童的外在世界和內(nèi)在世界還沒有截然分開，其外在的表現(xiàn)就體現(xiàn)為，“兒童的生活在他自身中和與他自己，在家庭成員中和與家庭成員，在自然與上帝中和與自然和上帝，這時還完全是統(tǒng)一不分的?！盵5]39“在他看來，他周圍的其他一切東西也能進行與他相同的活動，不管它是一塊石頭或一塊木頭，不管是一棵植物、一朵花或一個動物，都是如此?！盵5]38然而當(dāng)兒童逐漸將內(nèi)在和外在世界進行分離，他必然會走出這種原初統(tǒng)一去探索外在的世界，并在外在世界中去尋求多樣化世界背后更內(nèi)在的統(tǒng)一。這是福祿培爾對于人的精神發(fā)展軌跡的理解，但是他也發(fā)現(xiàn)，如果沒有在兒童早期“原初統(tǒng)一”感的完整展開，到了后來兒童去探索外在世界時他將沉浸在多樣化世界當(dāng)中而失去尋求背后內(nèi)在統(tǒng)一的動力，這也是導(dǎo)致成人生活貧乏的主要原因。如福祿培爾所說：“兒童的特征在于對生命統(tǒng)一的夢想。因為這種夢想被我們視為是幻象，并讓它與我們分離，所以我們的生活是貧乏的、膚淺的和徒勞無益的。由于缺乏對這種孩子氣的想象的洞察力，它們也許很快就會變形或者獲得得太遲，因而我們就失去了人生中最美麗的時光，而無法從這些有著豐富可能性的經(jīng)驗當(dāng)中學(xué)到任何東西?！盵8]62在將兒童早期與植物進行類比的探索中，福祿培爾看到了兒童早期力的發(fā)展對于人的一生的精神力發(fā)展的根基作用，以及兒童早期力的完整展開后所呈現(xiàn)的原初統(tǒng)一的重要性。

而在觀察兒童的自發(fā)性游戲和活動時，福祿培爾發(fā)現(xiàn)它們正是兒童早期力的展現(xiàn)的必然結(jié)果。因此他提出，“這個階段的游戲是單純能量和活力的純粹的結(jié)果”[6]303，游戲“是內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)出于其自身的必要性和需要的向外表現(xiàn)?！盵5]38。兒童在充分享受游戲的過程中，“對于統(tǒng)一的渴望得到了真正的滿足”。[6]55因此福祿培爾總結(jié)道：“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時是人的整個生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以游戲給人以歡樂、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜，同周圍世界的和平相處……這一年齡階段的各種游戲是整個未來生活的胚芽，因為整個人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展和表現(xiàn)的?！盵5]39跟隨福祿培爾對于兒童天性和游戲的發(fā)現(xiàn)歷程，筆者也進而理解了為什么福祿培爾在后期一直醞釀著創(chuàng)辦屬于自己的幼兒教育機構(gòu)并且希望以游戲為主要活動。

(四)結(jié)果：“幼兒園(Kindergarten)”一詞的成功孕育

福祿培爾通過研究植物生命力的表現(xiàn)形式發(fā)現(xiàn)了兒童早期精神力發(fā)展的主要特征，因而發(fā)現(xiàn)了兒童的天性和教育的原則之所在。這樣一來，“幼兒園(Kindergarten)”一詞的產(chǎn)生可以說是福祿培爾這些發(fā)現(xiàn)之后所結(jié)出的一顆自然的果實，因為在這個詞當(dāng)中它已經(jīng)隱藏了福祿培爾思想的精髓。由此筆者發(fā)現(xiàn)“兒童的花園”一詞不僅是簡單的比喻而已，它是基于福祿培爾對于統(tǒng)一體的探尋及自然和人類關(guān)系的深刻理解而得出的結(jié)論。通過使用“花園”一詞，福祿培爾表達出了他的兒童天性的探索之路，即通過研究植物是怎樣運用自己的力量來展現(xiàn)內(nèi)在生命來發(fā)現(xiàn)兒童早期精神力表現(xiàn)的形式。另外，通過“花園”一詞，福祿培爾也表達出了自己的教育觀。由于植物和兒童早期力的表現(xiàn)形式上的一致性，因此教育早期兒童必須向照料植物學(xué)習(xí)?！拔覀冋疹櫼活w果核，一粒谷粒，都是依靠于它的內(nèi)在和它的生命……我們照顧它，因而它可以在我們面前不受障礙地、通過自身的力量和自發(fā)性行動來真實、可察覺地、美麗并充滿能量地展現(xiàn)它的生命和它的內(nèi)在本質(zhì)?！盵9]因此，在幼兒園中福祿培爾希望教師也需像是照顧果核和谷粒一樣，保護兒童精神力的發(fā)展、使兒童能夠運用自己的能量將內(nèi)在生命自由地表達出來，而最好的方式就是讓兒童能夠充分地自由游戲。

通過對于“幼兒園(Kindergarten)一詞的反復(fù)追問、探索，筆者更清楚地感受到為何福祿培爾會如此滿意用“幼兒園(Kindergarten)”一詞來命名他的幼兒教育機構(gòu)。而更讓筆者更為驚喜的是，福祿培爾通過“幼兒園(Kindergarten)”一詞為筆者指明了一條通過自然來理解兒童天性以及兒童教育的道路。在這條道路上如何深入地走下去將是筆者接下去要面對的問題，而這也許就是“幼兒園(Kindergarten)”一詞的精神在福祿培爾與筆者之間的傳遞吧！

參考文獻:

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