趙春雷

(南京工業(yè)大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，江蘇 南京 210009)

第三次工業(yè)革命與企業(yè)培訓(xùn)理念的轉(zhuǎn)型
——杰里米·里夫金的企業(yè)管理思想研究

趙春雷

(南京工業(yè)大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，江蘇 南京 210009)

第一次和第二次工業(yè)革命都是建立在以化石燃料等這些精英能源基礎(chǔ)之上的，由此形成了自上而下的管理機(jī)制、經(jīng)濟(jì)主義的經(jīng)營(yíng)理念。隨著第三次工業(yè)革命的到來，必然要打破傳統(tǒng)的管理模式和培訓(xùn)理念，建立一種崇尚合作、共享式的管理與合作機(jī)制，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。里夫金的這些思想對(duì)于后發(fā)的中國(guó)而言，無疑具有重要的啟示意義。但同時(shí)也必須看到，里夫金的思想也存在重要缺陷。

里夫金；第三次工業(yè)革命；企業(yè)培訓(xùn)；自上而下的等級(jí)制

2011年，美國(guó)作家杰里米·里夫金的新著《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》，在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革的新旋風(fēng)。這部著作基于大量實(shí)例，論證了第三次工業(yè)革命的可能性和現(xiàn)實(shí)性，詮釋了這次工業(yè)革命的支撐體系和根本特征，并從戰(zhàn)略高度預(yù)言了它對(duì)未來社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)管理等各個(gè)方面的影響。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，應(yīng)積極吸收和借鑒這一著作的合理成分，將其轉(zhuǎn)化為我國(guó)各項(xiàng)建設(shè)的有機(jī)組成部分，從而開創(chuàng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。本文主要從文本解讀方法出發(fā)，圍繞里夫金的這一著作展開集中探討，全面評(píng)價(jià)這一著作的歷史貢獻(xiàn)和不足之處，以期為推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)企業(yè)管理和培訓(xùn)體制改革提供有益借鑒。

一

里夫金指出：“能源機(jī)制塑造了文明的本質(zhì)，決定了文明的組織結(jié)構(gòu)、商業(yè)和貿(mào)易成果的分配、政治力量的作用形式，指導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的形成與發(fā)展。”[1]第一次和第二次工業(yè)革命都是建立在化石燃料等這些“精英能源”之上的。“之所以將化石燃料(煤炭、石油和天然氣)稱為‘精英能源’，原因很簡(jiǎn)單，它們只在特定的地域出現(xiàn)，它們需要政府動(dòng)用大量武裝力量來占領(lǐng)礦源，還要持續(xù)的地緣政治運(yùn)作來確保安全。此外，還需要中央集權(quán)，自上而下的命令與控制體系和大量的資本對(duì)其進(jìn)行開發(fā)、加工與運(yùn)輸。因此，聚集資本的能力——現(xiàn)代資本主義的核心——對(duì)資源開采與利用體系的有效運(yùn)作是至關(guān)重要的，而高度集中的能源基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，反過來又為其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件、提供了樣板”[2]。這種能源的開發(fā)利用機(jī)制決定了與這些革命相適應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理模式。

首先，從管理模式來看，以精英能源為基礎(chǔ)的企業(yè)，必然會(huì)產(chǎn)生一種自上而下的管理模式?！耙曰剂蠟榛A(chǔ)的工業(yè)革命需要巨額的先期投入。以煤炭為燃料的蒸汽機(jī)遠(yuǎn)比木材、水力或風(fēng)車昂貴。隨之而來的新型能源和科技的高昂成本及專業(yè)化的分工和技能，使其傾向于在工廠采用集中化的管理和生產(chǎn)方式”[3]。這構(gòu)成了第一次和第二次工業(yè)革命后新型的管理模式?！艾F(xiàn)代的合理商業(yè)運(yùn)營(yíng)結(jié)構(gòu)有以下基本特征：首先，結(jié)構(gòu)本身是金字塔形的，擁有自上而下的權(quán)威。所有的運(yùn)營(yíng)活動(dòng)、每個(gè)崗位的具體職責(zé)和每一層級(jí)之上工作的具體開展都有早已制定好的規(guī)則進(jìn)行約束和指導(dǎo)。為了實(shí)現(xiàn)收益的最大化，每一項(xiàng)工作都進(jìn)行具體分工，并確定了固定的工作流程。員工的晉升則是以具體的業(yè)績(jī)和客觀的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)”[4]。比如，鐵路系統(tǒng)作為是第一次和第二次工業(yè)革命的集中型商業(yè)巨頭的原型，與它相適應(yīng)只能是一種自上而下的、高度集中的管理體制，在這里，工人只是嚴(yán)格地執(zhí)行上級(jí)的指令，缺少相應(yīng)的主動(dòng)性。其次，在經(jīng)營(yíng)理念上，由于資源的稀缺性，必然會(huì)導(dǎo)致營(yíng)利的思維方式，形成一種功利化的市場(chǎng)關(guān)系，“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為代表的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的到來，共有的財(cái)產(chǎn)觀被拋諸腦后，取而代之的是私有財(cái)產(chǎn)觀，并將其視為‘衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)’”，形成一種經(jīng)濟(jì)主義的經(jīng)營(yíng)模式，力圖以最小成本獲取最大的回報(bào)。再次，在政治上，由于對(duì)這些資源的開發(fā)需要以國(guó)家權(quán)力為后盾，于是，產(chǎn)生了一種集中的地緣政治結(jié)構(gòu)。“隨著第一次和第二次工業(yè)革命的展開，國(guó)家經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家的管理模式以及對(duì)世界集中型、層級(jí)結(jié)構(gòu)的地緣政治劃分也同時(shí)產(chǎn)生”[5]，這促使了“國(guó)家市場(chǎng)和民族國(guó)家政府的形成”。最后，由于這些化石燃料產(chǎn)生于自然界，結(jié)果，后者不再被視為人類的母親，而是成為一種功利性的支配對(duì)象。“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物……其目的是使自然界(不管作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”[6]。于是，人類與自然的關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化：自然由原來的主人變成了任人支配的對(duì)象。二者不再是一種親親相隱的和諧關(guān)系，而是淪為一種功利主義的利用關(guān)系，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

由于上述原因，決定了與第一次和第二次工業(yè)革命相適應(yīng)的培訓(xùn)理念，必然是一種自上而下的、功利化的培訓(xùn)模式。在里夫金看來，這種落后性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，近代以來的培訓(xùn)奉行的都是一種主客二分的模式，這是與自上而下的、集中型的管理模式內(nèi)在同構(gòu)的。在這里，培訓(xùn)者完全淪為一種被動(dòng)的客體對(duì)象，單純地吸收和接受來自上層的指令，完全抹殺了員工的自主性和創(chuàng)造性。第二，這種教育的主要目標(biāo)是“激發(fā)人類內(nèi)在的生產(chǎn)潛能，并為促進(jìn)工業(yè)革命培養(yǎng)高效的勞動(dòng)力”，其中功利性的技能培訓(xùn)、生產(chǎn)率的高低等工具理性成為培訓(xùn)的核心內(nèi)容，無法為員工正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)以人與世界的關(guān)系提供有益指導(dǎo)，導(dǎo)致員工形成了與這一時(shí)代相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)觀、自然觀、世界觀和人生觀，進(jìn)一步加劇了人與自然、人與社會(huì)的張力。第三，形成了一種以知識(shí)灌輸為核心的培訓(xùn)方法。在這種模式中，“教師的職責(zé)就是把知識(shí)灌輸進(jìn)學(xué)生的頭腦里，灌輸?shù)姆绞骄褪桥c每個(gè)學(xué)生建立起權(quán)威的關(guān)系，也就是讓每個(gè)學(xué)生背誦或回答指定問題。學(xué)生背誦或者書面考試是為了嚴(yán)格遵循教師的教導(dǎo)。這種關(guān)系一直都是從上到下、一對(duì)一的。不鼓勵(lì)學(xué)生之間的互動(dòng)……我們的教學(xué)不過是刺激回答的過程，是一種機(jī)械自動(dòng)的過程，每個(gè)學(xué)生都需要按照既定的規(guī)則回應(yīng)灌輸給他們的指示——這和科學(xué)管理的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)作程序很像，這種步驟創(chuàng)造了第一次和第二次工業(yè)革命的勞動(dòng)力”[7]。第四，這種培訓(xùn)遺忘了人的歷史使命，忽視了對(duì)人生價(jià)值的內(nèi)在追求?！霸?9世紀(jì)和20世紀(jì)……成為一名勞動(dòng)能手就是畢生的目標(biāo)。人類世世代代都變成了機(jī)器，永無止境地追求物質(zhì)財(cái)富：活著是為了工作”[8]。這種企業(yè)教育沒有超出實(shí)用教育的窠臼，更多地停留在外在目的的規(guī)訓(xùn)上，忽視了對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的追問，無法真正“培養(yǎng)出一個(gè)對(duì)于自身、對(duì)于自身在社會(huì)和宇宙中的位置都有著全面理解的完整的人”。

二

里夫金指出，隨著金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)的爆發(fā)，預(yù)示著以化石燃料為基礎(chǔ)的工業(yè)革命已達(dá)到了頂峰。為了保證人類未來的可持續(xù)發(fā)展，我們必須積極探索使人類進(jìn)入“后碳”時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)模式。里夫金指出：“低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的建立意味著從以化石能源為基礎(chǔ)的第二次工業(yè)革命向以再生資源為基礎(chǔ)的第三次工業(yè)革命的轉(zhuǎn)型。”[9]后者必須改變對(duì)傳統(tǒng)非再生化石燃料的依賴，形成以再生資源為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，而“新型通信技術(shù)與新型能源系統(tǒng)的結(jié)合”，則為第三次工業(yè)革命或重大的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。具體而言，它包括五大支柱：一是由非再生能源向可再生能源的轉(zhuǎn)型；二是建設(shè)微型發(fā)電廠，收集可再生能源；三是氫和其他存儲(chǔ)技術(shù)的使用；四是利用互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)可再生能源的共享；五是運(yùn)輸工具的可再生能源化。里夫金指出，隨著第三次工業(yè)革命的到來，傳統(tǒng)與第二次工業(yè)革命相適應(yīng)的理念將會(huì)喪失合法性基礎(chǔ)，形成一套全新的理念：

首先，在管理模式上，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新型能源的結(jié)合，打破過去精英能源背后的權(quán)力機(jī)制，必然催生了一種扁平化的、共享式的合作機(jī)制。“日漸興起的第三次工業(yè)革命是以分布在世界各地、隨處可見的可再生能源為基礎(chǔ)，而這些可再生能源大部分是免費(fèi)的……這些分散的資源被數(shù)百萬個(gè)不同的能源采集點(diǎn)收集起來，通過智能網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行整合、分配，最大限度地實(shí)現(xiàn)能源的有效利用并維持經(jīng)濟(jì)的高效、可持續(xù)發(fā)展。可再生能源的這種分散式的本質(zhì)更需要合作性的組織結(jié)構(gòu)而不是層級(jí)結(jié)構(gòu)”[10]。它與前兩次工業(yè)革命催生的自上而下的管理模式是完全對(duì)立的。里夫金將這一模式稱為以團(tuán)隊(duì)合作為基礎(chǔ)“精干生產(chǎn)體制”，它取消了傳統(tǒng)自上而下的等級(jí)制，形成一種以平等為基礎(chǔ)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作模式。其次，催生了一種不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在利己主義和私有財(cái)產(chǎn)邏輯之上的，它的根本目的是為了獲取利潤(rùn)的最大化。而第三次工業(yè)革命將會(huì)對(duì)這種模式產(chǎn)生巨大沖擊，催生一種新的商業(yè)模式?！坝墒袌?chǎng)到網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)向帶來了一個(gè)截然不同的商業(yè)模式。銷售者和購(gòu)買者之間的敵對(duì)關(guān)系被供應(yīng)者和使用者之間的合作關(guān)系所取代，利己主義被利益共享所取代”[11]。在這里，居于主導(dǎo)地位的不再是效率和贏利，而是可持續(xù)發(fā)展和共享。再次，催生了一種不同于傳統(tǒng)地緣政治的治理模式。如果說第一次和第二次工業(yè)革命催生了國(guó)家市場(chǎng)和民族國(guó)家的形成，那么，第三次工業(yè)革命將會(huì)打破這種垂直的地緣政治結(jié)構(gòu)?！暗诙喂I(yè)革命的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是垂直的，組織形態(tài)是等級(jí)制和集中化的，因此單一世界政府的設(shè)想在邏輯上比較適用。當(dāng)今世界的能源/通信基礎(chǔ)設(shè)施具有節(jié)點(diǎn)化、相互依賴和扁平化的特征，單一世界政府的設(shè)想便顯得與時(shí)代格格不入了”[12]。這種通信技術(shù)已經(jīng)超越了地域的限制，傾向于形成一種沒有中央政府的“洲際性政治聯(lián)盟”，來取代過去民族國(guó)家的治理結(jié)構(gòu)，成為全球治理的新模式。最后，催生一種全新的世界觀和自然觀。與前兩次工業(yè)革命相適應(yīng)的是一種功利主義的自然界，在那里，自然界被視為一種商品、一種有用物，任人宰割。而第三次工業(yè)革命則徹底改變了這種自然觀，在這里，自然不再是人類征服和奴役的對(duì)象，而是一個(gè)亟待培育的共同體。自然的工具價(jià)值也逐步讓位于自然的真實(shí)價(jià)值。

隨著上述理念的轉(zhuǎn)變，這對(duì)新時(shí)期的企業(yè)培訓(xùn)模式提出了更高的挑戰(zhàn)。里夫金認(rèn)為，要想真正適應(yīng)第三次工業(yè)革命的浪潮，必須改變過去的培訓(xùn)模式：

1.在培訓(xùn)理念上，必須打破傳統(tǒng)單一的實(shí)用主義培訓(xùn)范式，形成一種集技能教育與素養(yǎng)教育于一體的培訓(xùn)理念。里夫金指出，過去的教育也強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能教育，這一點(diǎn)并沒有錯(cuò)。而它的錯(cuò)誤在于把這種教育理解為企業(yè)培訓(xùn)的全部，顯然曲解了培訓(xùn)教育的本質(zhì)?？档轮赋觯骸敖逃龑W(xué)即教育科學(xué)，或是為了自然的教育，或是為了實(shí)踐的教育。自然的教育包括生長(zhǎng)發(fā)育之類，這些在人和動(dòng)物是共同的。實(shí)踐的教育或者說道德的教育，旨在教人如何做人，如何過自由人的生活……這是個(gè)人人格的教育、自由人的教育，使人知道如何立己，如何成為社會(huì)的一員，同時(shí)又能展現(xiàn)自己的個(gè)性。”[13]以此來看，教育實(shí)際上包括兩種：一是技能教育，二是素養(yǎng)教育。而第三次工業(yè)革命不再片面地強(qiáng)調(diào)某一種教育，而是主張二者的融合：一方面，教育必須面向第三次工業(yè)革命，培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才?！案咧泻痛髮W(xué)都需要開始培養(yǎng)第三次工業(yè)革命的勞動(dòng)力，課程安排也需要把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到前沿信息、納米技術(shù)、生物科技、地球科學(xué)、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)理論以及各種職業(yè)技能，包括制造和銷售可再生能源技術(shù)……要想讓學(xué)生在可持續(xù)發(fā)展的第三次工業(yè)革命中生存和獲得工作，就必須讓他們具備專業(yè)技能、技術(shù)和職業(yè)技能”[14]。但是，里夫金指出，這種技能培訓(xùn)只是一種附屬的、次要的教育，除此之外，還必須要加強(qiáng)員工的素養(yǎng)培訓(xùn)?！半m然專業(yè)技能和技術(shù)對(duì)于向第三次工業(yè)革命過渡至關(guān)重要，但是如果教育工作者過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)和技能，而沒有進(jìn)行更深層次的改變，那么他們就本末倒置了。如果我們只改變學(xué)生學(xué)習(xí)的技能，而不改變他們的觀念，他們就會(huì)依舊會(huì)用前兩次工業(yè)革命的實(shí)用主義心態(tài)去展開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”[15]，而這恰恰是我們必須要徹底杜絕的。也正是基于此，里夫金認(rèn)為，在第三次工業(yè)革命的浪潮中，企業(yè)培訓(xùn)不僅要培育專業(yè)技能，更要培育員工的內(nèi)在素養(yǎng)，使其符合第三次工業(yè)革命的要求。

2.在培訓(xùn)模式上，必須打破傳統(tǒng)自上而下的等級(jí)模式，建構(gòu)一種平等的合作模式。傳統(tǒng)培訓(xùn)都是一種自上而下的、單向度的灌輸教育，忽視了員工的自主性和創(chuàng)造性。而新時(shí)期的培訓(xùn)必須要打破這種模式，呼喚一種充分肯定員工主體地位的、共享式的合作培訓(xùn)模式。在這里，培訓(xùn)者和被培訓(xùn)者的關(guān)系不再是命令的發(fā)出者與被動(dòng)接受者的關(guān)系，員工與員工之間的關(guān)系也不再是被權(quán)威人為分裂的孤立個(gè)體，而是轉(zhuǎn)化為以平等為基礎(chǔ)的交互性關(guān)系，積極培育培訓(xùn)者與員工、員工與員工之間的合作意識(shí)，這種模式使教室里的權(quán)威從自上而下的等級(jí)集權(quán)制變?yōu)榛セ菹噙B的民主制，員工的角色從被動(dòng)的知識(shí)接受者變成了自我教育的積極參與者，充分調(diào)動(dòng)了員工的積極性和創(chuàng)造性，為培育第三次工業(yè)革命所需要的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)提供了制度保障。

3.在培訓(xùn)方式上，打破傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸模式，形成以共享為核心的學(xué)習(xí)理念。在傳統(tǒng)模式中，知識(shí)被看作一種獨(dú)立于員工之外的客觀結(jié)果，而教師的任務(wù)則是把這些客觀的知識(shí)灌輸?shù)矫總€(gè)員工的腦海中。這一觀點(diǎn)恰恰是建立在近代本質(zhì)主義之上的，閹割了知識(shí)的社會(huì)屬性。實(shí)際上，“知識(shí)是種社會(huì)概念，是在學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)所有成員達(dá)成的共識(shí)”，因此，“知識(shí)不再是客觀獨(dú)立的，而是我們對(duì)共享經(jīng)歷的解釋”[16]。這就要求我們的學(xué)習(xí)不能再遵循過去的灌輸模式，必須形成一種為以經(jīng)驗(yàn)共享為核心的學(xué)習(xí)理念。“傳統(tǒng)主導(dǎo)的教學(xué)方式從上而下，目的是為了培養(yǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)性而且獨(dú)立自主的個(gè)體。現(xiàn)在興起的分散式合作教育方式，目的是讓學(xué)生意識(shí)到知識(shí)的社會(huì)屬性。新的觀點(diǎn)認(rèn)為智力不是可以繼承的或者積累的智慧，而是分布在人們中間的一種共享的經(jīng)歷”[17]。這種模式把學(xué)習(xí)的重心從個(gè)人轉(zhuǎn)移到相互依賴的團(tuán)體上。學(xué)習(xí)不再是存在于權(quán)威人物和每個(gè)學(xué)生之間孤立的經(jīng)歷，而是同輩人之間共同的經(jīng)歷。這會(huì)讓員工更加明白，獲取知識(shí)不再是一個(gè)人的孤立行為，而是一個(gè)團(tuán)體的事情，從而培養(yǎng)員工的寬容心和同理心，增進(jìn)人與人之間的情感共鳴，消除人與人之間利益紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的全面升華。

4.在指導(dǎo)思想上，必須改變過去的功利主義的教育范式，建構(gòu)一種可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)自我”觀。在傳統(tǒng)模式中，員工接受的教育基本上是一種功利主義的教育理念，在那里，人和自然都被當(dāng)成獲取利益的工具，這導(dǎo)致了人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的雙重危機(jī)。作為對(duì)前兩次工業(yè)革命的替代，第三次工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了對(duì)過去功利主義思維的全面揚(yáng)棄：新型的經(jīng)濟(jì)模式和自然觀必然催生一種新型的指導(dǎo)理念，即人與社會(huì)、人與自然和諧共生的“生態(tài)自我”觀，它能夠“幫助學(xué)生把‘自我’延伸到其他人身上，并且更加積極地參與到日益相互依賴的團(tuán)體中來。這樣就擴(kuò)大了同理心的范圍。但是，如果我們想讓我們的孩子準(zhǔn)備好在生物圈的時(shí)代生活，我們的教育系統(tǒng)就需要讓分散式的學(xué)習(xí)不再局限于人類，而要把其他生物和自然都包括進(jìn)來”[18]。以此來看，所謂的“生態(tài)自我”觀包含兩個(gè)層面：一是人文生態(tài)，即消除人與人之間的利益紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧共生；二是自然生態(tài)，即將人的認(rèn)同感延伸到生態(tài)系統(tǒng)和生物圈，使員工形成科學(xué)的生態(tài)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處。這種教育一方面能夠使“人類在共同探索普遍性的過程中，通過開展深層游戲，感受對(duì)方，超越自我，與更加廣泛的甚至所有的生命團(tuán)體建立聯(lián)系”，使人成為真正的人；另一方面，能夠重塑人與自然的關(guān)系，開創(chuàng)一個(gè)更加美好的未來。

三

從當(dāng)前中國(guó)企業(yè)發(fā)展的境況來看，里夫金的上述思想至少具有以下四點(diǎn)啟示。

1.里夫金告訴我們，企業(yè)培訓(xùn)理念改革絕不是單純的思想問題，而是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在一致的。他對(duì)前兩次工業(yè)所引發(fā)的管理體制的分析在某種程度上也適應(yīng)于我國(guó)。從這個(gè)意義上說，企業(yè)管理體制的改革一定是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷改變的。綜觀改革開放三十多年來，我國(guó)已擺脫了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，逐漸建立了完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，就當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式而言，我們并沒有擺脫里夫金所說的對(duì)“精英能源”的依賴，在某種程度上仍是一種“高投入、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，造成了一定了能源浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)?！澳壳埃覈?guó)的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻，一些地方環(huán)境污染問題相當(dāng)嚴(yán)重。隨著人口增多和人們生活水平的提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾還會(huì)更加突出。如果不能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無法喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題”[19]。也正是基于此，胡錦濤同志指出，我們必須要根據(jù)新時(shí)代的要求，逐步推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”[20]。以此來看，里夫金所提出來的以可再生能源為基礎(chǔ)的綠色革命，對(duì)于后發(fā)的中國(guó)而言，具有重要的啟示和借鑒意義。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不斷轉(zhuǎn)變，我國(guó)企業(yè)管理制度必將發(fā)生相應(yīng)的變革。

2.我們的企業(yè)管理體制改革應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。里夫金立足于第三次工業(yè)革命，建構(gòu)了一套集時(shí)代特征與世界視野為一體的企業(yè)管理體系。雖然第三次工業(yè)革命在整體上仍處于理念設(shè)計(jì)階段，但其中的合作模式、團(tuán)隊(duì)分享、生態(tài)文明等理念已普遍被接受。這也啟示我們，我們的企業(yè)管理體制改革應(yīng)該加強(qiáng)宏觀的頂層設(shè)計(jì)，從時(shí)代發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略高度出發(fā)，建構(gòu)一套與我國(guó)相適應(yīng)的管理模式：從指導(dǎo)思想到管理目標(biāo)再到培育體系、保障措施，都應(yīng)當(dāng)全面體現(xiàn)時(shí)代特征和本土特色，形成一套環(huán)環(huán)相扣、相輔相成的有機(jī)體系，而不是相互分割，停留于局部層面的變革。只有這樣，才能真正推動(dòng)我國(guó)企業(yè)管理體制的全面轉(zhuǎn)型，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出更大貢獻(xiàn)。

3.里夫金的理念對(duì)于后發(fā)國(guó)家積極實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展重要啟示意義。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，如何克服前兩次工業(yè)革命的弊端，開啟新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不僅是發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的重要問題，而且也是一切后發(fā)國(guó)家必須面對(duì)的戰(zhàn)略問題。里夫金的論述對(duì)于后發(fā)國(guó)家以及中國(guó)而言，都起到了極其重要的警示意義?！耙环矫妫仨氁瞥つ堪l(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，避免重走西方發(fā)達(dá)國(guó)家‘先污染后治理’的老路；另一方面，也必須破除生態(tài)至上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，防止以保護(hù)生態(tài)為名，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，這無異于‘因噎廢食’”[21]。我們必須認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不是“非此即彼”的對(duì)立關(guān)系，而是內(nèi)在有機(jī)地統(tǒng)一于一體的。后發(fā)國(guó)家只有從自身的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，制定適合本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，才能真正突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。

4.必須要警惕里夫金的能源決定論傾向。里夫金的整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)際上是建立在能源機(jī)制之上的，他天真地以為能源可以改變權(quán)力的組織形式，可以改變商業(yè)貿(mào)易的主導(dǎo)原則，甚至可以徹底改變資本的政治霸權(quán)。這是一種典型的能源決定論，我們必須對(duì)此保持警惕。

[1][2][3][4][5][7][8][9][10][11][12][14][15][16][17][18][美]杰里米·里夫金. 第三次工業(yè)革命[M].北京: 中信出版社, 2012: 109，110，228，111，165，258-259，283，33，118，118，170，243，246，259，255，262.

[6]馬克思恩格斯全集：第30卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 389-390.

[13][德]康德. 論教育[C]//世界教育名著通覽. 武漢: 湖北教育出版社, 1994: 134.

[19]胡錦濤. 在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[M]. 北京: 人民出版社, 2005: 25.

[20]胡錦濤. 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 39.

[21]孫樂強(qiáng).“第三次工業(yè)革命”的中國(guó)意義及其反思[J]. 中國(guó)圖書評(píng)論, 2013(3): 12-17.

【趙春雷：南京工業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院主任，工程師，主要從事教育學(xué)研究】

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