[摘要]在教學(xué)過(guò)程中，教師的教和學(xué)生的學(xué)構(gòu)成一個(gè)并行關(guān)系的統(tǒng)一體，因此，要組織開展合理的教學(xué)活動(dòng)，并提高其成效，必須正確認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生在教學(xué)中所處的地位，明確教和學(xué)主導(dǎo)與主體的相互關(guān)系，了解教師與學(xué)生各自活動(dòng)的特點(diǎn)和相互作用的基本形式。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)教學(xué)；教學(xué)過(guò)程；主導(dǎo)；主體

學(xué)生和教師在教學(xué)過(guò)程中到底各處于什么地位？“學(xué)”和“教”到底是什么關(guān)系？在現(xiàn)代教育史上，對(duì)這問(wèn)題的看法分兩種完全不同的派別：一派是“學(xué)生中心論”，另一派是“教師中心論”。為了清楚認(rèn)識(shí)學(xué)生和教師在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用，有必要先對(duì)這兩派觀點(diǎn)作一番分析。

“學(xué)生中心論”是以盧梭、杜威等人為代表而提出，他們首先把學(xué)生的發(fā)展視為一種自然的過(guò)程，認(rèn)為教師不能主宰這一過(guò)程而只是“自然仆人”；人的發(fā)展是一種主動(dòng)過(guò)程，教師的作用只是在于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；滿足學(xué)生的個(gè)人需要，而不是直接干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)。他們還認(rèn)為學(xué)生只能從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中獲得發(fā)展，由直接經(jīng)驗(yàn)獲取必需知識(shí)。因此，教育過(guò)程不應(yīng)由教師直接進(jìn)行，而應(yīng)讓學(xué)生自己去體驗(yàn)。杜威等人就主張，教師在教學(xué)中只應(yīng)充任“看守者”和助手，他應(yīng)站在學(xué)生背后，而不是站在講臺(tái)上。他們一般都把學(xué)生看作教學(xué)過(guò)程中的一種自變量，如從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，他們較多地強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中內(nèi)因的作用，貶低甚至否定外因的作用。從心理觀點(diǎn)來(lái)分析，認(rèn)為一切都是自身自然發(fā)展的結(jié)果，不需外力幫助。他們這種理論極為重視學(xué)生的個(gè)人需要、態(tài)度情感等動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，或內(nèi)部機(jī)制等因素，認(rèn)為主要是這些內(nèi)部因素的變化才會(huì)引起學(xué)習(xí)行為的變化。也就是說(shuō)，不需要其他教學(xué)手段，只有當(dāng)學(xué)生想學(xué)知識(shí)的自發(fā)性，才能引起其變化反應(yīng)。

“教師中心論”是赫爾巴特等人為代表提出的，赫爾巴特認(rèn)為：把人交給自然，甚至引向自然，并在自然中鍛煉是一種蠢事。他把人的自然本性比作航行中的大船，認(rèn)為對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)教師的作用猶如舵手一般。當(dāng)然，有了這樣的思想，肯定是十分重視教師的權(quán)威，發(fā)揮教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的絕對(duì)支配作用。并斷言在教育的其他任何職能中，學(xué)生是直接在教師的心目中，作為教師必須是在他身邊工作的人，學(xué)生對(duì)教師保持一種被動(dòng)狀態(tài)。教師中心論者一般都重視環(huán)境和教育在學(xué)生發(fā)展的決定性影響，視社會(huì)或教育影響的代表者教師為教學(xué)過(guò)程的絕對(duì)支配者，但單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教育的對(duì)象而無(wú)視其主體地位。從哲學(xué)觀分析，他們大多數(shù)是外因論者或機(jī)械唯物論者。從心理觀分析他們則傾向于行為主義；認(rèn)為不應(yīng)從人的內(nèi)部世界尋求人的行為的解釋，而應(yīng)從決定行為的外部條件來(lái)尋求對(duì)行為的解釋，教師完全可以按預(yù)期的目標(biāo)并通過(guò)由他組織的活動(dòng)中發(fā)生的應(yīng)答反應(yīng)，矯正或形成學(xué)生的行為。

上述兩派觀念，如從理論上來(lái)分析，我認(rèn)為個(gè)有偏頗之處，如從實(shí)踐上來(lái)分析，在提高教學(xué)成就上收益不大。之所以如此，關(guān)鍵在他們不能用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待學(xué)生與教師在教學(xué)過(guò)程中的地位，并將教育學(xué)的關(guān)系看成是一種直接的、簡(jiǎn)單的教育者與受教育者的關(guān)系，或自發(fā)的主題活動(dòng)外部條件的關(guān)系。

那么教與學(xué)（或教師與學(xué)生）究竟是什么樣的辯證關(guān)系呢？教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是什么呢？在音樂(lè)（特別是對(duì)學(xué)生情感因素的開發(fā)）教學(xué)中怎樣把握好教師與學(xué)生（或教與學(xué)）的關(guān)系呢？下面分析論述：

首先將教學(xué)過(guò)程看成是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，同時(shí)，教學(xué)的主要任務(wù)是解決學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平同教育者之間的矛盾，學(xué)生的學(xué)是教學(xué)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是教和學(xué)這對(duì)矛盾的主要方面。

人類的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)一直無(wú)窮；這其實(shí)包括了認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程；可見(jiàn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論包括兩個(gè)基本方面，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐；由此可說(shuō)，教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對(duì)人類已有經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造主觀世界、形成和諧發(fā)展個(gè)性的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一過(guò)程。如果從認(rèn)識(shí)方面來(lái)看，教學(xué)過(guò)程顯然是學(xué)生在教師指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，是接受前人積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。如和聲的教學(xué)，這是歐洲的音樂(lè)大師們經(jīng)過(guò)幾百年的藝術(shù)實(shí)踐而逐步形成的一套完整體系（功能）。在教學(xué)過(guò)程中，教師就應(yīng)根據(jù)一定的教學(xué)目的、任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的技能、技巧，使學(xué)生由不知到知，再逐步地由少知到多知，從而發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的能力。

其次，在從實(shí)踐方面來(lái)看教學(xué)過(guò)程，教學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)形式之一。就教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)就是在學(xué)生掌握已有知識(shí)的情況下，去發(fā)展或豐富知識(shí)，特別是音樂(lè)學(xué)科具有非語(yǔ)義性及形象思維等特殊性。作為作曲教學(xué)而言，教師根據(jù)學(xué)生掌握的四大件（和聲學(xué)、復(fù)調(diào)學(xué)、配器法、曲式分析），充分開發(fā)、挖掘其創(chuàng)作才華，拓寬所學(xué)知識(shí)面。通過(guò)想象、技術(shù)的運(yùn)用，從而形成作品，但這一切必須是在教師指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地掌握知識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生只有必要的實(shí)踐活動(dòng)才能完成。

主體與主導(dǎo)的關(guān)系：

整體教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是教學(xué)的主體對(duì)象，教師是起主導(dǎo)作用的。學(xué)生是受教育者，音樂(lè)創(chuàng)作的教學(xué)，導(dǎo)向是非常重要的，這好比是欲達(dá)到某一個(gè)目的地，有許多條路可行，但有一條最近的路，這就取決于向?qū)?；向?qū)ьI(lǐng)的是彎路還是直路，教師正是其向?qū)У淖饔茫蝗缱髑虒W(xué)，學(xué)生還沒(méi)有掌握傳統(tǒng)技法，卻偏要進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作，結(jié)果學(xué)生也憋不出“作品”，向?qū)б伯惓３粤Γ贿@樣就會(huì)事倍功半；急功近利只會(huì)步入泥潭。又如在聲樂(lè)教學(xué)中（其實(shí)道理相同），教師又像一個(gè)醫(yī)生，有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生能用廉價(jià)的藥治疑難雜病，缺乏知識(shí)的“大夫”則使病人飽受痛苦，而病情加重。這就說(shuō)明教師的教在教學(xué)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用的關(guān)鍵所在。辯證唯物主義認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。音樂(lè)門類的教學(xué)，離不開一切外部條件的綜合性（這里所指是時(shí)間環(huán)境、空間環(huán)境及氣候環(huán)境），周圍環(huán)境中一切事物都會(huì)作用人的感官，引起人的心智活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，教師的引言都應(yīng)結(jié)合前面三種環(huán)境狀況而進(jìn)行，如欣賞德沃夏克的“新大陸”第九交響曲，主題是融合美國(guó)黑人民歌素材，富有哀怒、凄涼之感。教師的導(dǎo)言，氣候的環(huán)境，時(shí)間環(huán)境，直接影響學(xué)生的心境，從而達(dá)到感化學(xué)生，教育學(xué)生的目的。另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受性。這就是強(qiáng)調(diào)教師的教在教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，同時(shí)更加重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。教為主導(dǎo)必然表現(xiàn)為學(xué)的主動(dòng)，“教師中心主義”的不妥之處，就在于片面強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的支配作用，割裂了教師和學(xué)生的“互為作用”的關(guān)系，完全不顧學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生的學(xué)作為消極的容體，沒(méi)有主體的能動(dòng)活動(dòng)。學(xué)是學(xué)生自己的主體活動(dòng)，教師不可能包辦代替，而只能作引路人，但如果沒(méi)有學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教師的任何措施都難以起作用，這也就沒(méi)有什么主導(dǎo)可言了。

教為主導(dǎo)并不意味著“教師中心”，不是說(shuō)教師在教學(xué)中支配一切，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全依賴教師的教，而是指教師的教能把握教學(xué)的方向，為學(xué)生創(chuàng)造有利的機(jī)會(huì)和條件，并不合時(shí)宜地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但學(xué)生學(xué)習(xí)要主動(dòng)，并不意味著“學(xué)生中心”。教師完全按學(xué)生的興趣和愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)，那就會(huì)變成“無(wú)韁之馬”，而是在有指定目標(biāo)和明確目的的情況下，進(jìn)行合理的教和學(xué)；教師要高超地教，學(xué)生要靈活地學(xué)；這樣才能為社會(huì)培養(yǎng)輸送一批批有用的棟梁之才；特別在音樂(lè)教學(xué)中有其特殊性，音樂(lè)是非語(yǔ)義學(xué)科，必須有豐富的形象思維和想象力才能教好它、學(xué)好它。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，不僅要求音樂(lè)家（特別是作曲家）富有單向的感覺(jué)，而且要求有多維的思維方式。這就更加要求教師科學(xué)地掌握教與學(xué)的分寸感；利用各種教學(xué)原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，誘導(dǎo)學(xué)生完整全面地掌握知識(shí)，只有這樣，才能面向社會(huì)、面向世界，我們的音樂(lè)事業(yè)將會(huì)更加繁榮，位居世界前列。

作者簡(jiǎn)介：額爾德木圖（1965-），蒙古族，內(nèi)蒙古科爾沁左翼后旗人，內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，研究生，研究方向：民族聲樂(lè)。