齊麗文

【摘要】中國(guó)多聲部民歌與歐洲早期多聲部民歌從其發(fā)展、傳承、影響等方面有著截然不同的軌跡。文章從記譜、受眾面、傳承與影響、體裁、織體結(jié)構(gòu)等側(cè)面因素反映其種種差異。

【關(guān)鍵詞】多聲部民歌；奧爾加農(nóng)；音樂(lè)形態(tài)

一、記譜

音樂(lè)的傳承和發(fā)展離不開(kāi)記譜，它是音樂(lè)創(chuàng)作的重要載體。4世紀(jì)古希臘出現(xiàn)記譜法，經(jīng)過(guò)不斷演進(jìn)，9世紀(jì)有了紐姆記譜法，這些早期的記譜其實(shí)是寫(xiě)在詞句上方的符號(hào)，最多只能是就已知的音樂(lè)對(duì)歌手進(jìn)行提示。11世紀(jì)意大利修士圭多（約995～1050）將這些符號(hào)（紐姆）寫(xiě)在一些平行的橫線(xiàn)上，各自代表調(diào)式中的音，因而符號(hào)與確定的音高產(chǎn)生了聯(lián)系。有時(shí)作為輔助手段，這些線(xiàn)條也有不同的顏色：黃色或綠色代表C音，紅色代表F音。雖然，沒(méi)有確切的記號(hào)標(biāo)明每個(gè)音符持續(xù)的時(shí)間，但他卻形成了現(xiàn)代記譜法的雛形。13世紀(jì)，佛朗哥對(duì)記譜有了系統(tǒng)化的改革，使音樂(lè)有了明確的書(shū)面表達(dá)形式，促進(jìn)了音樂(lè)創(chuàng)作的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。歐洲音樂(lè)發(fā)展史中最重要的兩大因素就是在中世紀(jì)教堂復(fù)調(diào)音樂(lè)的帶動(dòng)下產(chǎn)生的和聲學(xué)和記譜法。因此，我們常說(shuō)歐洲音樂(lè)發(fā)展的原動(dòng)力是中世紀(jì)教堂復(fù)調(diào)音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展，復(fù)調(diào)的發(fā)展是歐洲音樂(lè)史上不可磨滅的里程碑。

中國(guó)傳統(tǒng)的記譜法復(fù)雜多樣，如古琴減字譜（用文字詳細(xì)描述每音左右手的彈奏方法，形式繁瑣）、工尺譜（唐代就已出現(xiàn)，是教坊中常見(jiàn)的一種記譜符號(hào)以五凡工尺上一四六勾合十字記錄音高關(guān)系）、舞譜（用文字表達(dá)舞蹈動(dòng)作）、音位譜（也稱(chēng)央移譜，藏傳佛教所用，只大概記錄音的高低走向）、律呂字譜（用十二律的律呂名稱(chēng)記錄音樂(lè)曲調(diào)中的各音音高）以及曲線(xiàn)譜、弦索譜、俗字譜、燕樂(lè)半字譜、管色譜、雅樂(lè)譜、查巴譜、方格譜、鑼鼓經(jīng)等等。中國(guó)的記譜法多是文字變化譜或線(xiàn)性譜，記號(hào)復(fù)雜，只有音高大體位置而無(wú)時(shí)值，樂(lè)譜與實(shí)際音樂(lè)不同步，若無(wú)老師的口傳心授則很難理解記憶。而許多民族地區(qū)則更無(wú)記譜法可言，使得民族音樂(lè)很難被保留。

歐洲教會(huì)產(chǎn)生的記譜法，一經(jīng)確立，唱詩(shī)班的成員就必須學(xué)會(huì)一種新的技巧，讀譜和視唱。各地區(qū)、國(guó)家之間強(qiáng)大的教會(huì)聯(lián)系，使得一首首古老的圣歌被完好地在多個(gè)地方保留下來(lái)。而中國(guó)的記譜法始終掌握在少數(shù)研習(xí)音樂(lè)或貴族、文人的手中，受眾面的狹隘及民族、地區(qū)間交流的不暢使得多數(shù)的民間音樂(lè)無(wú)法得以保留。

二、受眾面

歐洲，從舊約時(shí)代起，音樂(lè)就處于基督教崇拜活動(dòng)的核心。人們?cè)噲D在音樂(lè)中表述基本觀點(diǎn)，并與祈禱緊密聯(lián)系，集會(huì)的人們?nèi)孔园l(fā)參與到音樂(lè)中，使基督教音樂(lè)自然地受眾與廣大群眾，并得到良好發(fā)展。

在中國(guó)，自古就有陽(yáng)春白雪和下里巴人的區(qū)分，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、民間音樂(lè)。音樂(lè)被打上了鮮明的階級(jí)印記.民間音樂(lè)的受眾面是在沒(méi)有文化基礎(chǔ)、沒(méi)有文字記譜掌握能力的普通百姓中，這就使民間音樂(lè)呈現(xiàn)出自生自滅的局面。

三、傳承與影響

可以說(shuō)歐洲音樂(lè)是從基督教音樂(lè)一脈相承而來(lái)。奧爾加農(nóng)在貝多芬的第九交響樂(lè)第一樂(lè)章的引子中，在印象派大師德彪西的許多作品中都還余音未絕。巴赫開(kāi)創(chuàng)了歐洲音樂(lè)史上第一個(gè)全新時(shí)代，他的平均律、經(jīng)文歌、圣詠康塔塔、受難曲等將復(fù)調(diào)作品推向無(wú)人能及的巔峰。巴赫復(fù)調(diào)作品被稱(chēng)為人類(lèi)智慧的結(jié)晶，其作品的理性與和諧、復(fù)雜與有序，對(duì)歐洲音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。因此，復(fù)調(diào)作為作曲四大件之一被高度系統(tǒng)化、理論化的傳承發(fā)展下來(lái)。

歷史上，國(guó)外長(zhǎng)期認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有多聲部音樂(lè)，但經(jīng)過(guò)音樂(lè)工作者長(zhǎng)期的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的56個(gè)少數(shù)民族中，有29個(gè)少數(shù)民族保存和流傳有多聲部音樂(lè)，包含漢、蒙、藏、布依、壯、白、基諾、納西、土家、苗等，遍布北方、西南、中南和東南地區(qū)。事實(shí)證明，中國(guó)是一個(gè)有著極為豐富的多聲部音樂(lè)形態(tài)的國(guó)家，可遺憾的是民歌的衰落和地方性經(jīng)驗(yàn)的遺失足以使曾經(jīng)最富有特色的少數(shù)民族失去他們神圣的傳統(tǒng)和莊嚴(yán)的邊界。社會(huì)的飛速發(fā)展加快了國(guó)與國(guó)、地域與地域、民族與民族之間的同化，不同人群長(zhǎng)期存在的文化的異質(zhì)性和文化的多樣性，遭到了迅速的分解。當(dāng)一個(gè)個(gè)原生態(tài)歌手走向舞臺(tái)，人們多帶著獵奇的目光欣賞著這些絢爛多姿如天籟般的歌聲，我們看到了人們的渴望，但我們更應(yīng)理性地看到，傳播者的逐漸減少，繼承者的后繼無(wú)人已嚴(yán)重影響到多聲部民歌的生存。更令人遺憾的是，幾千年的多聲部音樂(lè)文化并未形成合理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，使得我們的多聲部音樂(lè)呈現(xiàn)出的多是“原始”的美。這種美，猶如未被切割的玉石，散發(fā)著野性卻非精致的光感。對(duì)本土文化的認(rèn)同，不應(yīng)只是中國(guó)音樂(lè)人的自我認(rèn)同，更應(yīng)是全世界人民對(duì)其的認(rèn)同與發(fā)展。將本國(guó)、本民族的音樂(lè)融合到世界音樂(lè)的體系中，這樣才能使它有更為廣闊的天地和發(fā)展前景。

四、體裁

基督教會(huì)一方面為多聲部音樂(lè)的發(fā)展、傳承做出了巨大貢獻(xiàn)，可在另一方面卻桎梏、局限了音樂(lè)的發(fā)展。教會(huì)一方面希望通過(guò)自己的奉獻(xiàn)精神來(lái)反映上帝的尊嚴(yán)與榮耀，另一方面希望有一種神圣、莊嚴(yán)的儀式來(lái)匹配自己龐大的政治勢(shì)力。因此高貴華美的禮拜儀式就成了教會(huì)的重要組成部分。而禮儀儀式最重要的部分就是彌撒及其準(zhǔn)備過(guò)程—晚禱和晨禱。不論哪種形式，其體裁都只圍繞一個(gè)核心“上帝”而進(jìn)行。

而在中國(guó)多聲部民歌中，其體裁卻呈現(xiàn)出色彩斑斕的瑰麗局面，如四川省阿壩藏族自治州黑水縣的阿爾麥人，其特有的二聲部民歌在生辰、婚喪、嫁娶、勞動(dòng)、殺豬宰羊、歡送賓客、打仗出征、祭祀祖先、節(jié)日慶典等各種生活場(chǎng)合均可演唱，涉及社會(huì)生活、家庭、勞動(dòng)、宗教、風(fēng)俗各個(gè)方面。其二聲部民歌大體可以分為：山歌類(lèi)；勞動(dòng)歌曲類(lèi)；風(fēng)俗歌曲類(lèi)；情歌類(lèi)；出征歌類(lèi)；舞歌類(lèi)。中國(guó)的多聲部民歌多表現(xiàn)社會(huì)集體活動(dòng)，個(gè)人內(nèi)心情感的抒發(fā)較少。

五、織體結(jié)構(gòu)

奧爾加農(nóng)分為平行、自由、裝飾性三種。平行奧爾加農(nóng)嚴(yán)格地采用四（五）度音程，在斜向進(jìn)行時(shí)夾以經(jīng)過(guò)性的二、三度。自由奧爾加農(nóng)，以聲部反向?yàn)榛咎卣鳎旌鲜褂冒?、五、四各種協(xié)和音程，少量使用三、六度音程。裝飾性?shī)W爾加農(nóng)是以附加聲部的花腔裝飾為特征。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)歐洲早期的多聲部音樂(lè)，在奧爾加農(nóng)時(shí)期（850～1300），其變化仍是基于格里高利圣詠為主聲部的基礎(chǔ)之上的，只是一種漸變。其變化種類(lèi)、形式、類(lèi)型遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我國(guó)的多聲部民歌。

中國(guó)多聲部民歌多為兩個(gè)聲部和少部分三聲部民歌。在織體結(jié)構(gòu)的結(jié)合上有著多樣的方式，總的來(lái)說(shuō)有以下五種：輪唱性，模仿性，固定低音或持續(xù)音性，支聲性性，對(duì)位或和聲性織體。

第一，輪唱性織體，多個(gè)聲部先后進(jìn)入，同一旋律交叉出現(xiàn)。

第二，模仿織體，聲部自由或嚴(yán)格地模仿另一聲部。

第三，固定低音或持續(xù)音織體，低音聲部采用長(zhǎng)音襯托或反復(fù)出現(xiàn)某一音組。如《招架號(hào)子》：

第四，支聲性織體，在原旋律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加花等變化發(fā)展，形成分支旋律。如廣西民歌《真心綠酒滿(mǎn)堂篩》：

第五，對(duì)位或和聲織體，不同的獨(dú)立旋律聲部同時(shí)行進(jìn)，橫行獨(dú)立縱向統(tǒng)一。

由于傳統(tǒng)五聲調(diào)式音樂(lè)音與音之間的排列特點(diǎn)，音程關(guān)系為同度、大二、大小三、純四、純五、大小六、小七、純八度，缺乏尖銳的小二度、大七度和三全音。因此，限定了中國(guó)多聲部民歌的音程關(guān)系。其中最有特點(diǎn)的是大二度音程的運(yùn)用，它頻繁地出現(xiàn)在許多民族的多聲部民歌中，層層疊加，體現(xiàn)了不諧和音的獨(dú)特美感，是中國(guó)多聲部民歌織體中的最具特點(diǎn)和最鮮明的特征。

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